教观纲宗科释

教观纲宗科释

静修法师达述

教观纲宗科释序文

大教东渐，弘宣义趣者代有其人。自魏至晋，略从敷扬，而教义未备。由宋迄陈，南北诸师而纷然兴起。或祖承名匠，或思出神袊。遂判一代圣教而为顿渐不定，更于渐中或分二时、三时，乃至五时之殊。或立四宗、五宗，以及一音之异。或述疏通经，或宗经立论。莫不自谓握灵珠而挥弥笔，奚知竞共执瓦砾以作至宝，以权碍实，将偏害圆。如来设化之道，反因以隐晦，而出世本怀之旨，更难以穷究矣。不有圣智，孰能辩羣言之芜塞，而彰圣教之旨归乎？

唯吾圣祖天台大师，灵山亲承，大苏妙悟，了法无遗，昭若天日。依龙树之心传，循法华之妙旨，立五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。俾权实理彰而偏圆立辨，使一代教观，悉归于正。故梁内翰云：“治世之道，非仲尼则三皇四代之制寝而不彰；出世之道，非大师则三乘四教之旨晦而不明。”柳宗元云：“去圣逾遥，异端并起，唯天台大师得正其传。”以是言之，有尊大师为东土迦文者，良有以也！

大师灭后，弟子章安，结集遗言，编为部教，自成一家，不与他同。弘其道者，代不乏人。迄唐末五代，有高丽谛师准大部之旨出教仪二卷，而于初机不无小补，但仅明判释之方，且于观道未甚完备。是以旭祖叹云：“四教仪出，而台宗晦；指月录出，则禅宗昧。”则教观纲宗不得不作也。

兹书教观并明，无单双之弊，所以发轸，即拓教观为自行化他之要。次乃详辨五时通别，为判教收经之方。明化仪，则有部有相，令识顿渐名同，而部相自殊；论化法，则有解有行，俾知权实虽异，而各有所归。约行名位，而四教各分六即；约门论观，而四教各具十乘。其余小大偏圆之目，判释教证之轨，莫不毕备，所要皆具，可谓教海之司南，禅门之关键也。第以文显而义深，辞略而意广，虽旭祖自着释义，发明其要，大体既陈，而细目未备。上智者，开卷了然；童蒙类，于斯尚壅。由是不惴翦陋，随文分科，逐句略释，而名科释者，意在此焉。

修自发心听讲以来，得因斯典而得窥山门堂室，是以欲广其传，诱诸初学，咸获教观之旨，具识解行之方而已。曷敢以期达士披详者哉！

 

民国二十年岁次辛未二月台宗后裔静修书于云居圣水之禅室

 

 

教观纲宗科释

台宗后学 静修 述

△将释此书，大分为二。初释题，次入文。初又二，初法题，二人题。今初。

 

教观纲宗

 

△今家释经，先以五玄释题，次以十义通文。此书义属论藏，以经例论，宁得远乎？就五玄中，释名第一、辨体第二、明宗第三、论用第四、判教第五。释名又二，初定名，二解释。今初。

 

定名者，三藏名题虽多，立名不外七种。所谓单三、复三、具足一，兹如常释，不复烦述。今题四字，既不属人，亦非单法、单喻，与夫人法人喻，及以具足，则显然以法喻立名也。教观是法，纲宗是喻，法通一代五时，喻局四教四观，名题既彰，则大义可了然明白矣。

 

△二解释为二，初分释，二合辩。初又二，初释法，二释喻。初又二，初教、次观。今初。

 

教者言教也，训诲之词，谓大圣以文字语言训诲物机也。《妙玄》云：“教者，圣人被下之言。”指妙觉果海，化被等觉以还之九界众生。始自寂场，终乎鹤林，一代所说语言文字，悉因物机之所施设也。又教以诠理化物为义。佛于自证本无言说，以悉檀赴缘，于无言说中，假名相说。说能诠理，化转物心。化转有三：一转恶为善，二转迷成解，三转凡成圣。如来言教，灼然有化转物心之能力，故以此而明义也。然尅论语言，乃属声尘。若论十方国土，六尘悉堪化物。今佛出娑婆国，声论得宣明，以此方众生，耳根偏利，唯声教易启蒙昧，故但以声尘而为教体。《大佛顶经》所谓“此方真教体，清净在音闻”是也。

夫谛理绝待，言思莫及，唯佛与佛乃能究尽，降佛以还，余所不堪。经云：“唯我知是相，十方佛亦然。”佛乘此而出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见，同乘佛乘，游于四方，直至道场，是谓乘一大事因缘出现于世者也。是以初成正觉，即欲说此，无如众生机劣，不堪顿受，故于一佛乘，分别而说三说五，及种种诸说，无非大悲利物，方便随宜，曲会羣机而已。直至法华开权显实，授记作佛，究竟极唱，大事终讫，出世本怀，于斯畅矣。然一代中机多教广，应机设教，教复无量。自非四依大士，深会圣心，孰能明判明释而无疑耶？

 

△次观。

 

观者，观照也，以去声读之，即依教起观，揽教照心之谓也。利根人随闻入观，即教明心，不起于座，便能得道。钝根人，须先闻教以开解，次依解以起行。苟闻教而不起行，实与不闻等。如有目无足，望路不前，奚能入清凉池，得甘露不死之药耶？是以半满教乘，悉为行者之所施设。可见观之一字，通指三乘观慧，小大法门，行持轨则而言也。

 

△二释喻又二，初纲。

 

纲者，纲领也。此是约喻，对网而言。纲是网口之大绳也。网若得纲，则条然不紊。所谓提其纲，则众目自张；挈其领，则襟袖自至。

上来教观，乃指如来一代中随机施设。且机有千差，对机设教，教亦万殊，犹如网目。若不得其纲，则无量教网。无从探悉。唯吾祖智者，灵山亲承，大苏妙悟，依据法华，以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。

八教者，乃教之纲。依教设观，数亦略同，乃观之纲也。

言五时者，谓华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃是也。欲明五时，须知判释。知判华严为顿，阿含、方等、般若、为渐，而秘密、不定通前四时。唯第五法华涅槃时，非顿、非渐、非秘密、非不定。是以化仪四教，分判一代所说之法也。然后释之以化法四教，如以别圆释华严，三藏释阿含，对半明满释方等，带半明满释般若，纯圆独妙释法华，追说四教、追泯四教释涅槃。且化仪四教虽是判部，而自无体，全揽化法为体。则藏、通、别、圆化法四教，实为教之纲也。依教设观，虽亦无量，而析空、体空、次第、一心，四观收之，罄尽无余。则四观，乃观之纲也。所谓大纲如此，网目可寻矣。

 

△二宗。

 

宗者，要也。如网虽有纲，亦须知提挈之要。若不得其要，则众目奚张？以喻佛祖教观虽陈，若不得要，化仪不彰，本怀莫辨，是以宗要不可不了。宗要者何？权实也。前四时三教，悉是方便随宜，应机利物之说，权也；第五法华，开权显实，纯说圆教，特畅本怀，究竟指归，实也。依教设观，析、体、次第，权也。一心三观，实也。旭祖云：“为实施权，开权显实，乃佛法之宗要也。”且为实施权，意在于实。开权显实，意在于权。或权或实，悉因物机之所施设，而于如来分上，了无一法与人。所谓空拳诳小儿，诱度于一切。岂容执着，而妄生戏论耶？

分释竟。

 

△次合辨。

 

释义

教者，圣人被下之言也。观者，禀教修行之法也。教网万殊，大纲唯八。而化仪无体，全揽化法为体。则藏、通、别、圆四教，乃教之纲也。依教设观，亦复万殊。而析空、体空、次第、一心四观，收无不尽。则析体等四，乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实。为实施权，开权显实，乃佛法之宗要也。临济云：“识取纲宗，本无实法。”夫四教四观，总为对治众生见思无明重轻诸病而设，药不执方，合宜而用。所以施此四教，须有顿渐秘密不定四种之殊，岂容执着。又为实施权，则不可执实而废权；开权显实，则不可执权定异实。故云无实法也。

 

△辨体第二。

 

辨体者，名为能诠，体为所诠。释名后继以辨体者，欲人寻名而得体也。然大小经论，各有其体。小乘以三法印为体，大乘以一法印为体。若无正体为印，即同魔说。纵依修行，不获果证。今此亦然，若无正体，不符佛说，不可流通于世。是以名下正体，不可不辨也。

体是主质为义。亦训为礼，亦释为底，亦释为达，但一主质，具此三义，非三体也。

礼体者，礼法也。君尊臣卑，父贵子贱，臣子虽多，君父唯一。今体亦然，惟是一理，统摄万法众行，功德庄严，以及语言文字，尊贵无上，名为礼体。

言体底者，如恒河大海，莫测浅深，唯香象修罗，乃穷其底。今体亦尔，至理甚深，惟佛穷底，故名体底。

体达者，如风行空中，通达无碍。今体亦然，知此体者，即能徧达诸法，无有流碍，故名体达。

礼体是中谛，体底是真谛，体达是俗谛。只一谛，而三谛宛然。总三义，惟是一体。文中能诠，具有四教。所诠，有四种四谛、四十二因缘、七二谛、五三谛之不同。欲知理要，略为点示。四四谛，但取无作四谛，就无作中，但取灭谛为体。四十二因缘，惟取不思议不生灭十二因缘，于三道中，乃取苦道为体。七二谛，独取不思议二谛为体。五三谛，唯圆妙三谛为体。今正指圆妙三谛为体也。下文云：非惟中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融，一三三一，如止观说。夫三谛者，天然之性德也，十方诸佛之所同证，一切众生之所本具，吾人一念心性，圆具无缺。所谓心佛众生，三无差别者也。诸佛乘此，而出兴于世。据此，而开出诸教。羣萌迷此，而妄受轮回。悟此，而即成佛道。诚一化之大本，诸教之正体也。体底是真谛，而三谛皆泯相也。体达是俗谛，而三谛皆立法也。礼体是中谛，而三谛悉绝待也。是谓举一即三，言三即一。三一一三，不思议圆妙之三谛也。

问：文中既有四教，何以独取圆教所诠三谛为体耶？

答：一家立义，全凭法华开显圆宗。开已无外，无权可论。此书本宗法华，安可取前权教所诠为体耶？

若尔，但说圆教即足，何须广开四教理智行位耶？

答：此有二意。一为不失方便。佛世圣师，尚带方便，像季人师，岂容废弃？二为防偏曲。下文云：说前三教，为防偏曲。文意所归，正归于此。以圆诠三谛为体，意在斯矣。

 

△明宗第三。

 

宗者，宗要也，乃显体之枢机，修行之喉襟也。

辨体后继以明宗者，上来正体虽彰，而体非宗莫会，宗非体不立。欲会正体，须明宗要。前之辨体，是俾行者圆悟法性。今明宗，是全性起修。从性起修谓之因，由修合性谓之果。若因若果，匪离于体。普贤观云：“大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。”依一实体，而论因果修证，此一书之宗要也。

前文显体、既取圆妙三谛为体，今此明宗，当以圆教三观、十乘因果为宗也。若以一教始终为论，由理即佛至分证即佛是因，究竟即佛是果。详为分别，则有四句：名字、观行、相似三位名因，究竟一位名果；分证一位，为亦因亦果；理即一位，为非因非果。如此六即因果，咸以三观十乘为修证之方，故以三观十乘因果为宗也。

 

△论用第四。

 

用者，力用也。用是显作者之妙能，明一书之胜用也。

宗后论用者，宗既会体，便有利他之用。又灭恶名力，生善名用，灭恶即生善，生善即灭恶，一而不二。天台圣祖，灵山亲承，照了法华，若曦和之临万象；达诸法相，似清风之游太虚。乃据法华，判释东流一代教观，悉归于正。是为生善。俾未来学者，僻解不生，是为灭恶。今灵峯旭祖，有鉴时人解行偏攻，以致化仪不彰，道用不振，故述此书，发明教观相成，解行并进。所谓教海之司南，禅门之要关也。俾行者圆明教观，坐进斯道，其于法门，为益非细。足见教观相成，解行并进，乃此书之力用也。

 

△判教第五。

 

教相者，上明力用，既有益他之能，而大小偏圆则不无同异，故用后须明教也。今一书始终，专明教观同异，入文了然，何烦多述？但此书于一代时教中，何时何教所摄，亦不可不了。若以五时为论，是第五法华时。五味往判，是醍醐味。约化仪，是非顿非渐。约化法，是纯圆独妙。全依法华而为教相。略点时教，大抵如此而已。若见有五时五味之文，便以五时五味为教相者，是全昧教观，识乏宗承，未明山家旨趣，奚能宏斯道耶？

 

△次人题。

 

北天目蕅益沙门智旭重述

 

天目，山名也。山有两峯，峯顶各有一池，左右相对，高处山巅，如天之目，故曰天目。有东南西北中之别，今云北天目，是五中之一，在浙江孝丰境内。山有寺，名灵峯，是大师栖真入寂之所。后人尊之以寺而称曰灵峯大师。

蕅益为其别号，谓大师于圆名字位，得四悉檀益，喻如藕在污泥，有发芽抽支之益，故曰蕅益，从譬立号也。

沙门，梵语也，是出家之都名。此云勤息，谓勤修善品，止息诸恶。即勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。又经云：“息心达本源、故号为沙门。”又沙门有四：一圣道沙门，佛及罗汉是也。二说道沙门，宣扬正法是也。三活道沙门，修行道品是也。四污道沙门，行诸邪见是也。大师，乃说道活道之沙门也。

智旭是大师法名。事迹详别传，兹不烦述。

述者，著述。语云：述而不作，乃谦词也。言重述者，先述一代时教权实要图，后添四教十乘，改作书册题名。述非一次，故曰重述。

 

△次入文。

余诸经论，自具序正流通三分。本书虽无显文，不无其义。一书全文，大分为三。初标示佛祖教观大途。二详辨五时八教观法。三结归示偏指正防非。以拟序正流通三分。初又三，初明教观该摄。二标教观旨趣。三略明时教通别。初又三，初正明教观该摄。二明教观相成。三明教观相失。今初。

 

佛祖之要，教观而已矣。

 

佛者，十号之一，是半梵语，具足应云佛陀，华言觉者。觉有三义：谓自觉、觉他、觉满。言自觉者，异凡夫。凡夫背觉合尘，诸佛背尘合觉，所以与凡夫异也。二觉他者，异二乘。二乘发心自度，诸佛始终利他，故异二乘也。三觉满者，异菩萨。菩萨在因地，众德未备，诸佛果满，万德全彰，故与菩萨异也。所谓三觉圆，万德具，故名为佛。通指十方三世诸佛，以佛佛道同故也。

祖者，宗也。悟佛心印，继道传灯，人天所宗，为世所敬，故称为祖。通指历代祖师也。

要者，总要也。佛祖事业虽广大精徽，要之不外乎自行因果，化他能所。自行因果，非观无由尅证。化他能所，非教无以利物。教观，乃佛祖自行化他之总要，故曰佛祖之要，教观而已矣。

而已矣者，无余之词。言佛祖境界，虽广阔深远，以教观二字该摄，罄无不尽矣。

 

△二教观相成。

 

观非教不正，教非观不传。

 

观之一字，指一切行门大小观法而言。教之一字，指如来一代所说语言文字而言。无论何等行门，何等观法，设非如来之教，不足以定其邪正，故曰观非教不正。经云：“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”教有成观之功，明矣。

若但知如来十二分教，而不知揽教照心，则妙义不彰，见地不发，斯教便不足流行于世，故曰教非观不传。欲传大教，须以观道为先务。观有成教之功，明矣。是则教观相成之旨，如示诸掌焉。

 

△三教观相失。

 

有教无观则罔，有观无教则殆。

 

有教无观则罔者，但有语言文字之教，全无妙观照心，是为学而不思，亦所谓有闻无慧，究竟茫无受用。曰罔，是为徒有名教，而不见其功。犹如说食数宝，说食难以止饥，数宝安得免贫？故华严经云：“譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，于法不修行，其过亦如是。”智论云：“多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照。”此皆偏闻之失也。妙玄称为把刃自伤，解牵恶道，岂止徒然无益耶？

有观无教则殆者，但有观心之功，而全昧教相，是为思而不学，亦所谓有慧无闻。如此行者，难免堕坑落壍，故曰有观无教则殆。殆，险也。然而有观无教，如无闻比丘，将四禅为四果，未得谓得，未证谓证，堕增上慢。智论云：“有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。”此偏观之失也。妙玄目为把炬自烧，行牵恶道。

可见教观二途，不可偏攻，偏则成失。教观兼明，解行并进，于道始可希冀。妙玄云：“欲免贫穷，当勤三观。欲免上慢，当闻六即。”旨哉言矣!

释义

问：教观只约自行化他，本无二理，何得云有教无观，有观无教耶？

答：得意之人，举一教字，教为法界，便具观法，不必更别言观。举一观字，观为法界，便具教法，不必更别言教。只因众生但认语言为教，不能与观相应。但认工夫为观，不能与教相应。故设做功夫，不以教印，则盲修瞎錬，未免邪行险径，名之为殆，犹所云思而不学也。设学文字，不解观心，则说食数宝，究竟茫无受用，名之为罔，犹所云学而不思也。

 

△二标教观旨趣为三。初标列教观。二解行归趣。三结显权实。初又二，初总标。二列示。今初。

 

然统论时教，大纲有八。依教设观，数亦略同。

 

此总标教观也。

然字是提振之词。统者，总也。时教二字，通指如来一代所说语言文字。如来说法，随宜施设，初无一定。弟子结集，文翰浩繁，义趣幽深。若不得其总要，则条理不清，化仪难明，徒兴望洋之叹而已。若得其总要，则一代教观，如指诸掌，故曰统论时教。

大纲有八者，是举一代大旨，纲要不外乎八教。所谓化仪四教、化法四教是也。

依教设观，数亦略同者，依乎八教，施设观法，但有七观，故曰略同，盖不全同也。

释义

化法四教，则有四观。化仪四教，但有三观，无秘密观。故曰略同。又顿、渐、不定、三教，统该化法四教。而顿、渐、不定、三观，唯约圆观。故云略同，明其不尽同也。

 

△二列示分二。初列示教。二列示观。今初。

 

八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定，名为化仪四教，如世药方；五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教，如世药味。

 

八教者，总标也，欲列先标。

机不历时直说于大，名顿。历三时调停，由浅至深，名渐。同听异闻，互不相知，名秘密。彼此互知，名不定。教化众生之仪式，曰化仪。诸佛设教，必先顿、次渐，然后会入非顿非渐，为一定之仪式也。如对病之方，有一定之施用，名为世间药方也。经律论三，各含文义，名三藏。通前通后，名通。别前别后，名别。一切圆融，名圆。化众生之方法，名化法。如据方而辨药味，故曰如世药味也。

 

△二列示观。

 

当知顿等所用，总不出藏等四味。藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。

 

当知二字，是承上起下。承上八教，从化法出生四观，是名列观。教诫留意，故曰当知，即应当知之也。顿等化仪四教为能用，而化仪部中之所用，总不出乎藏通别圆之化法四教也。（云云）以根钝故，于阴入处界，皆用苦、空、不净、无我、四观，析之令灭、而后归空，故曰藏以析空为观。若根稍利，体阴界入悉是缘生，而缘生无性，当体即空，故曰通以体空为观。自有一类大根众生，闻大法而仰信，欲证真如，先以体假入空，破见思；次以从空入假，破尘沙；以二观为方便道，然后得入中道第一义谛，破无明惑，故曰别以次第为观。自有一类最利根者，先悟诸法无非三谛，头头自在，法法圆融，然后依解而起一心三观，是谓圆解、圆修、圆破、圆证，名为圆以一心为观。

列示教观竟。

 

△二教观归趣。

 

四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。藏通二种教观，运至真谛涅槃。别圆二种教观，运至中谛大般涅槃。

 

此明四种教观，各有归趣之地。析等四观，虽自各别，而十法名相稍通。下文自具，无烦预述。以十法成一所乘，故曰四观各用十法成乘。乘以运载为义，行人乘兹十法，出生死海，到不生灭之实际理地。涅名不生，槃名不灭。故曰能运行人至涅槃地也。此是总明四观之归趣。

藏别下，是别明四种教观之旨归。灭见思烦恼，度分段生死，证真空之实际理地，故曰藏通二种教观运至真谛涅槃。梵语涅槃，此云灭度也。断三惑、灭二死、证中道，是为别圆二种教观，运至中谛大般涅槃。大般涅槃，是梵华兼举。大是华言，般涅槃是梵语，合之即大灭度。大即法身，灭即般若，度即解脱，即三德秘藏之要理也。

 

△三结显权实。

 

藏通别三，皆名为权。唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类。一顿，二渐，三不定也。为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。

 

此下结教观，不外乎权实也。应机利物，方便随宜，为权。直畅本怀，究竟指归，为实。前三教悉是随宜，故名为权。圆乃究竟实说，故名为实。圆解、圆修为顿，圆解、渐修为渐，非别教之渐也。解虽圆顿，修不一向，或顿或渐，先后不定，故名不定。因圆实之教观，逗物非宜，不获已，隐一实而曲施三权，巧会物机，故曰为实施权。权为实而施，苟不为实，则权无所施。况于佛心，无非是实。故曰权含于实。机既淳熟，遂开三权，莫非真实，故曰开权显实。以实融权，无权而不实。一切诸法、无非佛法。是为以实融权也。

 

△三略明时教通别为三，初时教缘由。二正明时教。三略点通别。今初。

 

良由众生根性不一，致使如来巧说不同。

 

此总明五时八教之由致也。良由，乃确实之叹也。如来本怀，唯为佛乘，曷有顿渐不定大小偏圆之殊？因众生机，不获已而施设也。所被之机，不外九界，故曰众生。能生为根，不改为性。三乘根性，皆由宿世习欲而成。性者，有三五七九之异，故云不一。物机万殊，故如来应机之教，亦复千差，无非曲逗根缘，巧会物机，故曰巧说不同。

如来有三。一毗卢遮那，法身如来也。《般若》云：“无所从来，亦无所去。”约理体明如来也。二卢舍那，报身如来也。《转法轮经》云：“第一义名如，正觉名来。”约智慧明如来也。三释迦牟尼，应身如来也。《成实论》云：“乘如实道，来成正觉。”约随应现明如来也。然三身一体，说即无说，无说而说。无非为众生病而施药也。

 

△二正明时教二，初略明五时六教。二兼显秘密不定。初又五，初华严时。乃至第五法华涅槃时。

 

且约一代，略判五时。一华严时。正说圆教，兼说别教。约化仪名顿。

 

通指五十年为一代，历三百余会，所说无量。若不约时判教，则顿渐不辨，起尽不彰，是以约束一代，判为五时，故曰且约一代。略判者，略为分判也。五时者，华严等是也。

一华严时者，从经题立时，具足应云《大方广佛华严经》。具足三法立题：大方广，法也；佛，果人也；华严，譬喻也。言以万行之因华，庄严于果德也。吾佛如来，初成正觉，在寂灭道场，四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部，一时围绕，如云笼月。尔时如来现卢舍那身，说圆满修多罗教是也。五时之首，一化之始，故云一也。约机约教，未免兼权，故曰正说圆教，兼说别教。“初发心时，便成正觉”等文，则为圆机说圆教。处处说行布次第，则为别机说别教。时味居初，故约化仪名顿。又从部得名，故名顿。约教名兼。经云：“如日初出、先照高山。”名第一时。《涅槃》云：“譬如从牛出乳。”此从佛出十二部经，名第一味。此据信解品，“即遣傍人，急追将还，穷子惊愕”等文。

 

△二阿含时。

 

二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。

 

上来一类大机，虽蒙大益，尚有小机，如聋若哑，不见不闻。由是隐舍那之身，现老比丘相，游化鹿苑。是为脱珍着敝，寝顿施渐也。言阿含时者，亦从经题立时，单法立题。若云鹿苑，从处立时也。梵语阿含，此云无比法。圣人智慧，分别法义，无所比拟也。《阿含》有四，如下明。

初在鹿苑，先为五人说四谛、十二因缘、事六度等教，故名三藏教。是部中所用之教也。无通、别等教，故名但。顿后渐始，故曰化仪名渐初也。约华严三照，为次照幽谷，名第二时。约味，名从乳出酪。此从十二部经，出九部修多罗，是第二酪味。据信解品，“而以方便密遣二人”等文。

 

△三方等时。

 

三方等时。对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生不灭门。约化仪名渐中。

 

第三方等时，从法立时也。《教仪》云：“广说四教、均被众机。”说经既多，处亦不一，故约法立时也。兹为一类小机，一闻阿含革凡成圣，遂执真保果，取证入灭。非佛本怀，宜须弹斥，欲令回小而向大也。

释义

半字满字喻，出大涅槃经。（释籖引大经云：“譬如长者，唯有一子，心常爱念。将诣明师，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，但教半字，而不教诲毗伽罗论，良由其子，力未堪故。毗伽罗论翻字本，谓世间文字之根本，即满字也。若合喻者，半字谓九部经，毗伽罗论谓方等典，即满字。此据方等以大斥小故，以衍门三教之满，而对三藏之半。”）例如此方小学大学也。三藏正化二乘，傍化菩萨。哆哆和和，渐诱初学，故如半字。通教正化菩萨，傍化二乘，名为大乘初门；别教独菩萨法；圆教纯明佛法。故如满字。此略判也。细而论之，藏通诠真，名为半字；别圆诠中，名为满字。又藏不能通至别圆，故但是半字；通教能通别圆，是半而含满；别教须用藏通方便，是满而带半；唯圆教始终皆以佛知佛见，而为修行，是满字法门。又生灭门与不生灭门：三藏诠生灭四谛，由之证道，故名为生灭门；通教诠无生四谛，由之证道，故名为不生灭门。亦一往略判也，细而论之，三藏是界内生灭门；通教是界内不生灭门；别教是界外生灭门；圆教是界外不生灭门。又通教约界内论，虽不生灭，约界外观，仍属生灭，以其但能体分段空，不能体变易空故。别教约界外论，虽云生灭，约界内观，亦不生灭，以其虽不体变易空，亦能体分段空故。○言界内界外者，三界之内见思为因，所感分段生死为果，藏通二教正治此病，名界内教。三界之外方便实报二土无明为因，所感变易生死为果，别圆二教正治此病，名界外教。对半明满，诸方等经，弹偏斥小，叹大褒圆，故云对半明满。然细而论之，或以通别圆对破三藏，如《维摩经》五百弟子品是也；或以别圆对破藏通，如佛与弥勒论说俗谛，诸大弟子谓说真谛，真俗俱不解是也；或惟以圆对破藏通别教，如《大佛顶首楞严经》，诃斥不知常住真心，性净明体，用诸妄想，不知二种根本，错乱修习，别成三乘魔外者是也。（已上部中所用之教也。）

若约时，于平地一照，开为三时。三时中，是食时，名第三时。若约味，名从酪出生酥味，此从九部出方等，名第三味。此据信解品，“过是已后、心相体信”等。初在阿含，革凡成圣，不知更有余法，今闻方等，知有大乘，故名为渐中也。

 

△四般若时。

 

四般若时。带通别二权理，正说圆教实理。约化仪名渐后。

 

上经方等弹斥，虽然知有大乘，而不肯回小向大，法华名为“犹处门外、止宿草庵”。此因旧执难亡，故以般若理水融通而淘汰之，故有第四般若时也。此亦从经题立时，如《摩诃般若》、《道行般若》、《光讃般若》、《胜天王般若》、《金刚般若》等。梵语般若，此翻智慧。智慧轻薄，般若尊重，五不翻中之一也。般若有三，谓实相般若、观照般若、文字般若，乃一体三般若也。带二权，说一实。是部中所用之教也。

释义 

带通别，正说圆教。会一切世出世法皆摩诃衍，互具互融，是圆教。或说法性离一切相，非生死，非涅槃，非有为，非无为等，则是带别教义。或说一切法如幻如梦，或说诸法实相三乘同证，则是带通教义。盖般若明空，有共、不共。共即诸法本空，三乘同证，出三界因果幻缚，是通教义。不共即第一义空，菩萨独入，断二土二死因果，是别圆义。若云依第一义空得成诸法，犹是别义。若云即第一义空顿具诸法，诸法无非第一义空，乃是圆义也。细玩大部般若，多显发圆义，为钝根人略带通别方便耳。后人判般若为空宗者，但得共意，尚未知别义，何况有圆义耶？约时，是禺中时，名第四时。约味，是从生酥出熟酥，名第四味。此从方等之后，出摩诃般若。此据信解品，“是时长者有疾、自知将死不久”等文。二乘至此，心渐通泰，不同方等之哭泣。望初中，故为渐后也。

 

△五法华涅槃时分二，初法华。二涅槃。

 

五法华涅槃时。法华开三藏、通、别、之权，唯显圆教之实。深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远。约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。

 

此亦从经题立时。二经同是醍醐，故合为一时。法华是经题之略，具足应云《妙法莲华经》，此乃法譬为题。妙法是法，莲华是譬。不可思议，名妙。十界十如，名法。妙法难解，假喻易彰。莲华因果同时，以喻妙法权实一体。涅槃亦略，具足应云《摩诃般涅槃那》。

如上释，兹因一类小机，既经三时调停，自鄙先心，成就大志，即为开权显实，授记作佛。如来出世本怀，于兹畅矣。法华明妙有二：一相待妙，论判；二绝待妙，论开。《四教义》云：“妙名一唱，待绝俱时。”相待论判，出前四时三教之上。绝待论开，复能开前四时三教之麤，悉皆令妙。今文但云：开三藏通别之权，唯显圆教之实，则但开而无判，唯有绝待论妙。由前文已明四时三教，则显法华出前四时三教上，义当于判，即相待论妙也。今法华开前华严别教之麤，阿含三藏之麤，方等三教之麤，般若二教之麤，故曰开三藏通别之权。开前三教，一一无非实相妙谛，开已无外，一代能诠，悉皆是妙，故曰唯显圆教之实。《妙玄》云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃绝待论妙也。深明如来设教之始终者，若云寂场为化物之始，鹫岭为终，未是深明。远指大通佛时覆讲结缘，下一乘圆种为化之始，今灵山授与记莂为终，是为深明。《妙玄》云：“余教当机益物，不说如来施化之意。此经明佛设教元始，巧为众生作顿渐显密种子，中间以顿渐五味调伏将养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之。并脱、并熟、并种，番番不息。大势威猛，三世益物，不可思议。”此是迹门开权显实之意也。具发等者，余经多明寂场初成正觉为本，今经《寿量》远取尘点以前成佛为本，自是以来，处处现生，处处现灭，直至此番成道，皆名为迹。迹徧十方，曰广。时经尘点，为远。此是本门开迹显本之意也。文虽二句，而意义浩博，摄妙经大旨，更无余蕴矣。会阿含方等般若之渐，归法华之顿，名曰会渐归顿。此为圆顿之顿，非同华严顿大之顿，故曰非顿。非三时渐中之渐，故曰非渐。约时则日轮当午，罄无侧影，名第五时。约味，则从熟酥出醍醐，此从摩何般若出法华，名第五味。此据信解品“长者临命终时，聚会亲族国王大臣付与家业。此实我子，我实其父”等。

 

△二涅槃。

 

涅槃重为未入实者，广谈常住。又为末世根钝，重扶三权。是以追说四教，追泯四教，约化仪，亦名非顿非渐。

 

法华后更说涅槃者，《集注》云：“佛出净土，不说涅槃。”即以法华为后教后味，如灯明迦叶等。今佛熟前番人，以法华为醍醐。更熟后番人，重将般若淘汰，方入涅槃，复以涅槃为后教后味。重为等者，《教仪》云：“大涅槃者有二义：一为未熟者，更说四教，具谈佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教；二为末代钝根，于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身，设三种权，扶一圆实，故名扶律谈常教。”此文与彼意同，但文相稍有出入耳。追说等者，《集注》云：“涅槃《圣行品》追分别众经，故具说四种四谛（施权）。《德王品》追泯众经，俱寂四种四谛（开权），即四不可说也。”《释籖》云：“追者，退也。却更分别前诸味也。泯者，会也。自法华以前诸经皆泯，此则顺法华部也。”

《释义》云：“涅槃追说四教，追泯四教。重为未入实者广谈常住，是追说圆教也。又为末世钝根重扶三权，是追说藏通别教也。虽复四教并谈，而与方等四教不同。方等中之四教，藏通初后并不知常。别教初不知，后方知。唯圆教初后俱知。今涅槃中之四教，同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔异之三，是追泯藏通别也。既扶三权以助一实，不同方等中对三之一，是追泯圆教也。”

 

△二兼显秘密不定。

 

而秘密、不定二种化仪，徧于前之四时。唯法华是显露，故非秘密；是决定，故非不定。

 

上来四时，已具六教。而秘密、不定，通前四教。今于五时后，出兹二教，并前为五时八教。

释义

秘密、不定，具足应云秘密不定、显露不定。盖一音说法，随类异闻异解。就相知边，则名显露不定。就不相知边，则名秘密不定也。秘密故无可传，可传便属显露不定。又或一座说法，两人所闻所解不同。若互相知，则皆名显露不定。若互不相知，则皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此，或彼知此，此不知彼，则约不知边，便名秘密，若约知边，便名不定也。但说无上道，故云显露。决定说大乘，故非不定。法华出四时之外，超八教之表，于兹可见。独得妙名者，良有以也。

 

△三略点通别。

 

    然此五时，有别有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。

 

然五时有别有通。别则五时有一定之秩序；通则如来说法，随宜施设，初无一定，故名为通。须以别五时，断定前后之通，说与何时相应，当归何部所摄。故曰以别定通，摄通入别也。是则大小偏圆，若教若观，而条然无滥矣。

 

△二详辨五时八教观法为三，初标科。二图示。三正明。今初。

 

今先示五时八教图，次申通别五时论。

 

△二图示。

 

 

如来于无言说中，出生无边法藏，所谓从一出生无量。天台将无边教藏，收归五时八教。而五时八教，不外乎权实二理。权实又不逾一念。所谓收无量归于一也。今旭祖将一书全文，绘成一图，开卷了然。俾无边教藏，方寸可知，可谓巧矣。

 

△三正明为二，初论五时通别。二辨八教观法。初又二，初标科。二正论。今初。

 

通别五时论（最宜先知）。

 

△二正论为二，初引文以定通别。二正论五时通别。今初。

 

法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限；论通，通于初后。

 

隋开皇年中，智者大师于江陵九旬谭妙，弟子章安尊者，集为玄义十卷，分上下，名为《法华玄义》。称玄义者，玄谓幽玄也。体宗用教，散布经中，不易可见，名之为玄。义者，深有所以也。即体宗用教是也。夫者，发语之端。乳、酪、生酥、熟酥、醍醐为五味，乃譬喻也，出涅槃经。《释籖》云：“此五味相生之文、在十三卷圣行品末。佛印无垢藏王菩萨竟云：譬如从牛出乳、乃至醍醐。譬如佛出十二部经，乃至涅槃。”半满如上释。《妙玄》云：“今明五味不离半满，半满不离五味。五味有半满，则有慧方便解。半满有五味，则有方便慧解。权实俱游，如鸟二翼。虽复俱游，行藏得所。是则五味半满相成，不得相离。如华严顿满，不须方便，唯满不半，于顿成乳。三藏客作，但是方便，唯半不满，于渐成酪。方等弹诃，则半满相对，对半明满，于渐成生酥。大品领教，带半论满，于渐成熟酥。法华付财，废半明满。若无半字方便，调熟钝根，则亦无满字，开佛知见。半有成满之功，意在此也。”故云五味半满。别有齐限者，此言智者大师、判一代为五时。而五时之文整齐、序秩有定。

籖云言次第者，《华严》初云：“于菩提道场初成正觉。”在初明矣。据信解品，脱珍着敝，故阿含居次。《大集》云：“如来成道始十六年。”故方等在鹿苑后。《仁王》云：“如来成道二十九年，已为我说摩诃般若。”故知在方等后，亦知仁王在大品后。《法华》云：“四十余年。”《大经》云：“临灭度时。”故云别有齐限。别虽如是，通则不然，而五时悉通初后，以机感不齐，说亦不定，而岂拘于别五时耶？

 

△二正论五时通别二，初通五时论。二别五时论。初又二，初引文申明通意。二正申通五时论。初又二，初章安破古。二灵峯斥今。初又二，初破三乘十二年。二破般若三十年。初又三，初出过。二破斥。三结破。今初。

 

章安尊者云：人言第二时，十二年中说三乘别教。

 

章安，地名也，在浙江临海境内。《辅行》云：“盖以西方风俗，称名为尊。此土避名为敬，故以处显其人也。”师讳灌顶，吴氏子。生纔三月，能随母称三宝名。有僧过门，谓其母曰：“此子非凡。”因以为名。七岁入摄静寺出家，日记万言，颖悟异常。年二十受具戒。天纵慧解，一闻不忘。至廿七始随智者至金陵，听讲《法华文句》。三十三岁，受《玄义》于江陵。次年受《摩诃止观》。自着《涅槃玄义》二卷，《疏》二十卷。至年七十二，示寂于国清寺。戒腊五十有二，广如别传。一家教藏，全赖秉笔之力。其功之伟，莫可言喻。妙玄自序云：“幸哉灌顶，昔于建业，始听经文。次在江陵，奉蒙玄义。晚还台岭，仍值鹤林。荆扬往复，途将万里。前后补接，纔闻一徧。非但未闻不闻，亦乃闻者未了。卷舒钻仰，弥觉坚高。并复惟念，斯言若坠，将来可悲。涅槃明若树若石，今经称若田若里。聿遵圣典，书而传之。玄、文各十卷（云云）。”尊者，乃后人所尊称也。人言者，乃指刘宋以后弘法之师，概以七阶五时，以判一代圣教。彼以人天为二阶，属第一时；三乘别教为第二时；以二乘为二阶，以般若、维摩、思益、为第三时；法华为第四时；涅槃为第五时。遂以般若、法华、涅槃为三阶。今言第二时者，正以人天小教后，般若前为第二时也。言十二年中说三乘别教者，此出古人偏断之过，以三因大异，故云别教，谛、缘、度各别而修也。

 

△二破斥。

 

若尔，过十二年有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中。若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也？定无此理。

 

此正破斥也。文有三节。若尔至岂可不说，是总斥。若说下，是别斥。若尔者，承上而问，犹云如汝所说也。若三乘别教限在十二年者，过十二年后，有三乘之机兴，应闻四谛、十二因缘、六度者，岂可置之不顾，而不为之说耶？若过十二年，有三乘机感，如来亦为之说。则三乘之教，不限止在十二年，何得言十二年中说三乘别教耶？此以说斥也。若不说下，以不说斥。若过十二年后，有三乘机兴而不说者，则此一类在十二年后，应闻三乘之人，吾佛岂可置之而不教耶？定无此理，正是反显一定为之说也。

 

△三结斥。

 

经言，为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。盖一代中，随宜闻者即说耳。如四阿含、五部律是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。何得言小乘悉十二年中也？

 

经言下，是引经结明三乘不止十二年中。如四下，专引三藏证明通至涅槃时。何得下，是斥非。四阿含，谓增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含。五部律，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆磋富罗等五部是也。下文详说。故《智论》云：“集结法藏，初从波罗柰，终至泥洹夕，凡所说小乘法，结为三法藏。”破三乘不在十二年明矣。

 

△二破第三时三十年。

 

人言第三时，三十年中说空宗般若、维摩、思益。依何经文，知三十年也？大智度论云：须菩提于法华中，闻说举手低头，皆得作佛，是以今问退义。若尔，大品与法华，前后何定也？

 

以古人不知有方等时，但知十二年前为有相教，十二年后为无相教，故曰空宗般若，如《维摩》、《思益》等，共为第三时三十年，此臆说也。既云《般若》《维摩》《思益》三十年中说，则说必有凭，不知凭何经文，知得三十年耶？此是正斥，显其纯是臆说，无可凭据。

大智下，发明《般若》通至《法华》后，何得局在三十年中？《大智度论》是释《大品般若》之释论，非宗论也，亦名《大论》，又名《智论》。今言《大智度论》者，佛法如大海，信为能入，智为能度，故云智度。文有千卷，什师九倍略之，文成百卷。

须菩提下，是正引文。意以显《般若》在《法华》后。论云：“须菩提于法华经中闻说，若人于佛所，作小功德，乃至戏笑一称南无佛，及举手低头，必于当来劫中皆得作佛。又闻阿鞞跋致品，有退不退义。又复闻声闻人皆当作佛。若尔，不应有退。如法华经说，毕定不退。余经说，有退不退。是以今问为毕定作佛而无退义耶？为不毕定作佛而有退义耶？”故云今问退义。是则般若在法华后，岂局在三十年中耶？故反难云：若尔，大品与法华前后何定也？若定说法华在般若后，今明文在般若前，何得言法华在般若后耶？若定说般若在法华前，今文明言在法华后，何得言在法华前耶？是则般若法华前后有何一定耶？

 

△二灵峯斥今。

 

论曰：智者章安，明文若此。今人绝不寓目，尚自讹传阿含十二方等八之妄说，为害甚大。故先申通论，次申别论。

 

据祖诰而评判今非，故曰论。智者，隋主所称。大师授晋王菩萨戒竟，曰：“大王纡遵圣禁，名曰总持。”王曰：“师传佛法灯，称为智者。”自后咸称大师为智者矣。上引《玄义》，别有齐限，通于初后，乃智者明训昭然。章安之破三乘不在十二年，斥般若非三十年，了如指掌。故云明文若此。今人绝不寓目，尚自讹传，此正斥时人。以玄文发明通五时，昭如天日，今人何故绝不寄目一阅？正是斥人师不阅大部，故以讹传讹，乃云“阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。”此颂等于道听途说，全无稽考，故曰妄说。由是世人但知限定时日之别五时，而通五时为之湮没，则于判教一途，处处成碍，故曰为害甚大。是以通五时，不得不先为发明。故云先申通论，次申别论。以别五时，人所皆知耳。

 

△二正申通五时论。文自为五，初论华严通。乃至五，论法华涅槃通。今初。

 

先明通五时者。自有一类大机，即于此土，见华藏界，舍那身土，常住不灭，则华严通后际也。只今华严入法界品，亦断不在三七日中。

 

欲明通五时，先以标示，故云通五时者。宿值深厚，今感大化，故云大机。此辈始终闻大，故云自有一类，乃界外一类大乘之机宜也。即于同居土，见莲华藏世界海，卢舍那佛，身处华台，为千百亿释迦牟尼佛，说心地法门，故云即于此土，见华藏界舍那身土。是则若身若土，皆常住不灭，岂非华严通于涅槃之后际耶？《妙玄》云：“夫日初出，先照高山。日若垂没，亦应余辉峻岭。”故莲华藏海会，通至涅槃之后，况前教耶？只今下，明今之华严三十九品，最后入法界品，亦断断不在三七日中说。当于何时说耶？《妙乐》云：“义当转教时也。”经家取后分部类相从，结归前分华严部内，此即通五时中文通之类也。《妙玄》云：“若华严顿乳，别但在初，通则至后。”故《无量义》云：“次说般若，历劫修行。”华严海空，法华会入佛慧，即通至二经。此皆义通之类，非文通，不能结归前分华严也。

 

△二论阿含通。

 

复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法，则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人尚何执迷。

 

宿根徽薄，不感大化，以始终闻小，故云一类小机。鹿苑者，古王养鹿之所。亦如来宿世垂化之地，羣鹿所居，故曰鹿苑。因缘在辅行，须者往检。亦云柰苑，从树得名。又名仙苑，古仙所居。如来成道后，度五比丘，三转法轮于此。小化之初，故云始也。鹤林者，如来入灭处也，在拘尸城，阿夷罗跋提河边。树有四双，复以四方各双，故名双树。又云根分顶合，故名双树。佛于中间，而般涅槃，其林变白，犹如白鹤，故名鹤林。化事毕竟，名之为终。阿含为经藏。毗尼是梵语，此翻为律，是律藏。梵语阿毗昙，此云对法，是论藏。此辈从始至终，但闻小乘三藏而已。故《妙玄》引《智论》云：“从初鹿苑，至涅槃夜，所说戒定慧，结为修妬路藏等。”当知三藏，通至于后矣。今言三藏通前后明者，《妙玄》云：“若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。何者？迦留陁夷于法华中，面得受记，后入聚落被害，作结戒缘起。又如身子，法华请主，后入灭，均提持三衣至佛所，佛问（云云）。”岂非三藏通至后耶？章安下，斥迷可知。

 

△三论方等通。

 

复有一类小机，宜闻弹斥褒叹，而生耻慕，佛即为说方等法门。岂得局在十二年后，仅八年中？且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣。

 

此论方等通也。上来华严之机，始终纯大。阿含一类，初后皆小。此方等所被，乃一类由小转大之机。故云复有一类也。弹是弹呵偏教，斥是斥远小乘，褒为褒美圆教，叹谓赞叹大乘。一类小机，纔闻三藏，即便取证，遂成沉空滞寂，保果不前，有乖如来施化之意。是以一证小果便堪弹斥，故云宜闻。而生耻慕者，由闻弹斥，而内自生惭，曰耻。因闻褒叹，而渴仰大乘，曰慕。机教相扣，啐啄同时，故曰佛即为说。机多教广，三根具摄，四教并陈，故云方等法门。纔[cái]证小果，即可弹斥，何待十二年？故曰岂得局在十二年后，此明通前。方等时长，亦岂得仅在八年中？此明通后。且如方等陀罗尼经说在法华经后，是证明方等通后。故《妙玄》云：“若方等半满相对、是生酥教。别论在第三时。通论亦至于后。何者？陀罗尼云：先于王舍城，授诸声闻记，今复于舍卫国祇陀林中，复授声闻记。昔于波罗柰，授声闻记，身子云：世尊不虚，所言真实，故能第二第三，授我等记。”故知方等至法华后。则方等下，结明可知。

 

△四论般若时通。

 

复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。故云从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若。则般若亦通前后明矣。

 

复有者，利根之三乘。非同阿含之一类钝根，乃为利根三乘，须要徧历色心世出世法，一一归于摩诃衍道。梵语摩诃衍，此云大乘法，即般若波罗蜜多也。色心等者，质碍名色，灵知曰心。等，乃等于五阴、十二入、十八界，乃至一切种智，共八十一科，即世出世法，皆会于般若波罗蜜多，故云会归摩诃衍道。此是会法不会人也。从初下，是明般若亦通前后也。故《妙玄》云：“般若带半论满，是熟酥教。别论在第四时，通论亦至于初后。何者？从得道夜，至泥洹夜，常说般若。”

 

△五论法华涅槃通又二，初法华。二涅槃。今初。

 

复有根熟众生，佛即为其开权显实，开迹显本，决无留待四十年后之理。但佛以神力，令根未熟者不闻。故智者大师云：法华约显露边，不见在前。秘密边论，理无障碍。且如经云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛。如是法者，岂非妙法？又梵网经云：吾今来此世界八千返坐金刚华光王座等。岂非亦是开迹显本耶？

 

于前四时，随于何时，调停淳熟，大志起发，希冀作佛者，名为根熟众生。佛即为其开方便之权门，显真实之妙理。若能于此悟入，即便授记作佛。又开近成之化迹，显久远之实本。增道损生，位邻大觉。决无停留等待至四十年后，始显真实。但如来三密四门，若智、若机、若时、若处，皆不可思议。故云但佛神力。以神力故，令根未熟者，不得而闻也。于八教中，乃属秘密教摄，故引大师之言为证：约显露边论，四十年前未见有法华座席；秘密为论，何时而不说法华耶？故曰理无障碍。且如下，是大师引经，证其的确不谬。身子昔在方等座席，故曰我昔从佛。佛为根熟菩萨，开权显实，故云闻如是法。菩萨闻已，便堪授记作佛，圣言说与，名授。果与心期，曰记。如是法下，乃旭祖示与法华同指麤即妙，故云妙法。梵网下，是引梵网证成开迹显本也。此世界者，迁流为世，分位为界，即娑婆世界是也。八千返作佛，八千回也。金刚等，即成佛时所坐之座。金刚是最坚固，而不可坏。又云华光王座者，即大宝华王座。若依若正，俱有光辉也。结显可知。

 

△二涅槃。

复有众生应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰八相之中，各具八相，不可思议。且大般涅槃经，追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。

 

自有一类，宜见如来灭度，方始解脱，余非所宜，故曰应见涅槃而得度者。如来为逗物机宜，即便示入灭度，故云佛即示入涅槃。八相者，谓降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃也。小无住胎，合入托胎故。大无降魔，了魔即佛故。各具八相者，《纪》云：“小乘始终八相，大乘相相八相。”然大亦法界，小亦法界，无缘大慈，双垂两相，不可思议。岂大乘八相，各具八相，而小乘八相，不各具八相者哉？

追叙阿阇世王忏悔等缘者，梵语阿舍世，此云未生怨。以韦提希怀孕时，即现恶相，以致内外皆怨，故云未生怨。或云婆罗支，此翻无指。初生时，相者云凶，王令升楼扑之，不死，但损一指，故云无指。后奉调达之教曰：“汝杀老王作新王。我害老佛作新佛。新王新佛、共化天下。岂不快哉？”由是收执父王频婆娑罗，幽闭七重室内，令自饿死，禁制羣臣一不得往。国太夫人私与饮食，以致多日，非但不死，因闻法故，而反加和颜悦色，由是责诸守者，守者曰：“太夫人密以饮食上王”。沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。王即怒曰：“我母是贼，与贼作伴。沙门恶人，令此恶王多日不死。”即执利剑，欲害其母，被日光、耆婆二大臣止之。母遂亦被闭置深宫。故《涅槃》云：“王舍大城阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮。父王无辜，横加逆害。因害父已，心生悔热，徧体生疮，臭秽不可附近。寻自念言：我今此身已受华报，地狱果报，将近不远。尔时大医，名耆婆，往至王所，白言：大王，得安眠不？王告耆婆：我今病重，于正法王，兴恶逆害，一切良医、妙药、咒术，所不能治，何以故？我父先王，如法治国，实无辜咎，横加逆害，如鱼处陆，当有何乐？如鹿在桁[háng]，初无欢心。我昔曾闻智者说言，身口意业，若不清净，当知是人，必堕地狱。我亦如是，云何当得安隐眠耶？今我又无无上大医，演说法药，除我病苦。耆婆乃徧讃如来功德，王随其教，到娑罗双树间，瞻仰如来三十二相，八十种好，生大欢喜，广申供养，发露忏悔。佛即为说实相法要，因得心开，发菩提心，罪障消灭（云云）。”

言忏悔者，乃梵华兼举。梵语忏摩，此云悔过。忏是梵语，悔是华言也。言追叙者，追者，退也。叙者，述也。言阇王之忏悔因缘，并非临灭度时事，乃灭度前事。涅槃经中，不过重述前文，故曰追叙。又云非一日一夜中事者，以涅槃是一日一夜所说耳。《妙玄》云：“若涅槃醍醐满教，别论在第五时，通论亦至于初。故《释论》云：从初发心，常观涅槃行道。前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶？《大经》云：我坐道场菩提树下，初成正觉，尔时无量阿僧祇恒沙世界诸菩萨，亦曾问我如是深义。然其所问句义功德，亦皆如是，等无有异。如是问者，则能利益无量众生。此则通至于前。”

 

二论五时别为三，初根钝具经五味。二稍利随时得入。三未熟更待后教。初又二，初正论别五。二明不拘时日。初又五，初华严时别。

 

次明别五时者。乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。所谓初于华严不见不闻，全生如乳。（华严前八会中，永无声闻，故云不见不闻。至第九会入法界品，在衹园中方有声闻，尔时已证圣果，尚于菩萨境界，如哑如聋，验知尔前，纵闻华严，亦决无益。然舍利弗等，由闻藏教，方证圣果，方预入法界会。则知入法界品，断不说在阿含前矣。人胡略不思察，妄谓华严局在三七日内耶？）

 

次明别者，对上先明通，故云次别。五时者，乃标示也。最钝声闻，乃指一类小能转大中之最迟钝者，非始终纯小之流也。五番陶铸者，笵土谓陶，铸金为铸，皆所以造器也，为造就人才之意也。五番陶铸，即五时调停也。必经五时，而后始与授记作佛，故云方得入实也。所谓，乃进解之词。钝根者，于华严座席，有眼不见舍那身，故云不见。有耳不闻圆顿教，故云不闻。全生如乳，此是约机论其浓淡也。虽经华严座席，依然是一凡夫，故曰全生如乳。若取相生，则如《涅槃》云：“譬如从牛出乳、乃至醍醐。”以譬从佛出十二部经，乃至大般涅槃。五味之譬，有此二意，即相生与浓淡也。浓淡，譬机之生熟。相生，譬教之次第，一法双譬机应。而佛祖之立言，可谓巧矣。

 

△二阿含时别。

 

次于阿含闻因缘生灭法，转凡成圣。如转乳成酪。（酪，即熟乳浆也。）

 

对华严之初说，故云次。先于华严，既未蒙益，次在鹿苑，暂闻便证。故曰次于阿含。言因缘者，种子为因，疎助为缘，指三乘悉是正因缘法也。此正因缘对非邪因缘，及无因缘而言。然兹因缘二字，乃吾佛设教之正宗，诸行之大本也，但智慧有优劣之不同，而成大小偏圆之差殊耳。言生灭者，谛缘度皆生灭也，下文自见。转凡胎而成圣果，故云转凡成圣，如转生乳而成熟酪。然酪胜于乳，浓淡宛然，以譬革凡成圣也。

 

△三方等时别。

 

次闻方等，弹偏斥小，叹大褒圆，遂乃耻小慕大，自悲败种。虽复具闻四教，然但密得通益。如转酪成生酥。

 

上闻阿含革凡成圣，遂乃保果不前。由是假诸大士互相酬唱，斥小弹偏，欲令回小向大也。弹偏者，乃以圆教弹呵藏通别三教之偏。斥小者，即是通别圆满字法门对斥三藏半字法门。有显，有密。如维摩弟子品，密弹也；礼座去花，显弹也；观众生品，是叹大；称叹文殊净名，是褒圆。智者大师，以此八字判尽经理。内怀惭愧，不及大乘，是耻小。迦叶云：“一切菩萨皆应欣庆顶受此法”是慕大。“一切声闻，闻此不思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界”是自悲。迦叶云：“我等何为，永绝其根，于此大乘，已如败种。”故名败种，虽知有大乘，而不回小向大。但其心渐淳淑，故曰密得通益。既耻小慕大，如转酪成生酥。酥，浓于酪也。

 

△四般若时别。

 

次闻般若，会一切法皆摩诃衍。转教菩萨，领知一切佛法宝藏。虽带通别，正明圆教。然但密得别益。如转生酥成熟酥。

 

声闻先在方等，虽曰仰慕大乘，其执情未舍，不肯回小向大。乃以般若理水，荡其执情。故方等后，乃闻般若，故云次闻般若。会一切等，上文已释。佛以般若法门，命其向菩萨说，故曰转教菩萨。于佛心意，在领知法门，法华名曰付财，故云领知一切佛法宝藏，而二乘自谓被加令说。《般若》中云：“岂声闻敢有所说？有所说者，皆是佛力。”由机未转，自言被加，名曰转教。言宝藏者，《文句》云：“劝学中明一切法门，皆是珍宝。包藏一切禅定智慧，故曰宝藏。”带通别正明圆教者，《辅行》云：“般若傍用通教，正用别圆。”加于二乘，密成别益。领知法门，即密得别益也。心渐通泰，自知萤火，不及日光，敬伏之情，倍更转熟。如从生酥，转成熟酥也。

 

△五法华时别。

 

次闻法华开权显实，方得圆教实益。如转熟酥，而成醍醐。

 

上四味调停，机已淳熟，乃于灵山高会，开权显实，方始入实，授记作佛。如来本怀，于此究畅。所谓一化周穷，五时终卒也。

 

△二明不限时日。

 

然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议。

 

以上所明别五时次序，虽条然不紊，然亦无限定时日。但宜所应闻者，即便说耳。一音说法，能应众机。如来神力，不可以心思图度，岂可以言语形容耶？

 

△二稍利随时得入。

 

又有根稍利者，不必具历五味。或但经四番、三番、二番陶铸，便得入实。若于阿含、方等、般若，随一悟入者，即是秘密、不定二种化仪所摄。

 

不同最钝、曰稍利。四番、即般若。三番、即方等。二番、即阿含。随于何时、皆得闻法华。悉能入实相。前三时证入者、皆归秘密不定所摄耳。

 

△三未熟更待后教。

 

复有众生未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概。熟玩法华玄义、文句，羣疑自释。

 

复有至法华时，而根犹未熟，不堪预会，故曰未堪闻法华者。如五千退席之流，故云自甘退席。如三变土田，移诸天人置于他方，故云移置他方。此类过法华座席，再以般若淘汰之，以涅槃捃拾之。即收拾法华遗漏之机，故曰更待涅槃捃拾也。《释籖》云：“法华如破大阵，余机至彼，如残党不难。”故以法华为大收，涅槃为捃拾。若不尔者，涅槃不应遥指八千声闻于法华中得受记莂，见如来性。如秋收冬藏，更无所作也。

或待灭后余佛者，佛灭度后，现前无佛。指四依大士为余佛。又指方便有余土中佛，名为余佛。如纪引法华化城喻品云：“我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所作功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘，而得灭度，更无余乘。”众生之机，既然不齐，如来应机之教，亦复非一。故云事非一概。习熟《玄义》《文句》，则如来之化仪，泠然可见矣。故曰羣疑自释。

 

△二辩八教观法二，初化仪四教。二化法四教。初又二，初科示。二正明。

 

化仪四教说。

 

△二正明为二，初明教。二明观。初又四，初自为四教。二部中用教。三渐顿相融。四兼明显密。初又四，初顿教。二渐教。三秘密。四不定。今初。

 

顿有二义。一顿教部，谓初成道，为大根人之所顿说，唯局华严。（凡一代中直说界外大法，不与二乘共者。如梵网圆觉等经，并宜收入此部。是谓以别定通，摄通入别也。）二顿教相。谓初发心时，便成正觉，及性脩不二，生佛体同等义。则方等般若诸经，悉皆有之。

 

顿教二义，一部，二相。部局在初，相通一代。如来在寂灭道场，始成正觉，故云初成道。大根即四十一位法身大士，及根熟天龙八部，皆因宿植深厚，感此大化。《华严》云：“如日初出，先照高山”，是为顿教部。部唯属初，不通余时，故云唯局也。（凡一代中直说界外大法者，大凡始自寂场终至涅槃，不带二乘方便为直说。别圆二教独被界外大机名曰大法。别者，独菩萨法；圆者，纯佛。不与藏通三乘干涉，故云不与二乘共者。以别成通，摄通入别者，即摄梵网圆觉等经，文通之类非义通也。）

顿教相，即圆顿之文相也。谓下，略引一二，以例一代。三心圆发，三德圆证，名为发心。正因理心发，即法身德。了因慧心发，即般若德。缘因善心发，即解脱德。乃圆教发心住，圣位之始，故名初。言便成正觉者，即初住百佛世界，分身作佛是也。及性修不二者，初则圆悟法性，次则依解起脩，全性起脩，脩外无性，全脩在性，性外无脩，即脩即性，即性即脩，二而不二，不二而二，故云不二也。《华严》云：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不由心造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。”故曰生佛体同。等者，等于发挥圆义之文，则诸经咸有，不独华严也。

 

△二渐教。

 

渐亦二义。一渐教部，谓惟局阿含为渐初。（凡一代中，所说生灭四谛、十二缘生、事六度等三乘权法，并宜收入此部。）方等为渐中。（凡一代中，所说弹偏斥小、叹大裹圆等经，及余四时所不摄者，并宜收入此部。如增上缘名义宽故。）般若为渐后。（凡一代中，所说共不共诸般若教，并宜摄入此部。）二渐教相。谓历劫修行，断惑证位次第，则华严亦复有之。法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。不同阿含方等般若，隔历未融，故非渐。然仍双照顿渐两相。

 

渐亦有二义。一部，二相。部局在三，相通一代。谓寝顿施渐，是小化始，故阿含为初。方等大小并谈，知有大乘，密得通益，故名渐中。般若转教菩萨，领知众物，密得别益，故名渐后。三藏四阶成道，通教历登十地，别教修诸梵行，故曰历劫修行。无论见思、尘沙、无明，断皆有前后，以及证位亦皆有次第。虽华严之别教，亦不外乎是，故云华严亦复有之。法华，三乘普会，九界同归，故曰会渐归顿，非华严顿大之顿。以顿大之顿，兼有别教之权，法华纯圆，故不同华严之顿。阿含但小。方等虽有圆教，而复斥小弹偏，岂能融通？般若虽会法，而不会人，带通别说圆，而不能即通别是圆，故曰未融。今渐即顿，不同三时渐中之渐，故曰非渐。又以法华开前渐顿，同归法华圆顿之顿，故曰双照渐顿两相。使一代能诠，无复异名，圆融旨趣，毕兹辙矣。

 

△三秘密教。

 

秘密亦有二义。一秘密教，谓于前四时中，或为彼人说顿，或为此人说渐等，彼此互不相知，各自得益。（法华正直舍方便，但说无上道，故非秘密。）二秘密呪，谓一切陀罗尼章句，即五时教中皆悉有之。

 

上来渐顿，各具二义，今此亦然，故曰秘密亦有二义。一教，二呪。秘密者，谓如来说法，得最自在。若智若机，若时若处，三密四门，无妨无碍，不可得而思议，名为秘密。具足应云秘密不定，此文是略。或为彼人说顿，为此人说渐。或者，不定之词。对此说顿，对此说渐，大术在乎如来，降佛以还，所不能测。此处文略，故以等字该之。若据《妙玄》有三：一、此座十方相对，以论秘密不定。如云：此座说顿，十方说渐、说不定，顿座不闻十方，十方不闻顿座。或此座说渐，十方说顿、说不定，各各不相知闻，于此是显，于彼是密。二、一人多人相对，以论秘密不定。如云：或为一人说顿，或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说顿、说不定。各各不相知闻，互为显密。三、说默相对，以论秘密不定。如云：或一座默，十方说；或十方默，一座说。各各不相知，互为显密。或俱默，或俱说（云云）。闻顿得顿益，闻渐得渐益，故云各自得益。藏通曲巧而非直，别教偏傍而非正，今舍此等方便，故云正直舍方便也。

二秘密呪，梵语陀罗尼，此云为呪，唐译为真言。又陀罗尼，此云总持，总一切法，持无量义。又云遮持，恶无不遮，善无不持也。章是章段，句为句逗。大凡密呪，多有章段句逗也。

一代五时为显诠，吾佛设教，显密并施。有显必有密，故云皆悉有之。

 

△四不定教。

 

不定亦有二义。一不定教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益。即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也。（法华决定说大乘，故非不定教相。）二不定益，谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益。即是以顿助渐，以渐助顿也。（随闻法华一句一偈，皆得受记作佛，故非不定益也。）

 

不定亦有二义。一教，二益。此亦文略，具足应云显露不定。谓下，释或为彼人说顿，为此人说渐者，正明不定也。《妙玄》云：“虽高山顿说，不动寂场而游鹿苑。虽说四谛生灭，而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断。虽五人证果，不妨八万诸天得无生忍。”当知即顿而渐，即渐而顿，是为显露不定也。知如来为我说顿，为彼说渐，渐亦知顿，是名彼此互知。虽互相知，机在于顿者则宜闻顿，机在于渐者宜闻渐也。闻顿得渐益，闻渐得顿益，是渐顿相资也。

 

 

△二部中用教。

 

顿教部，止用别圆二种化法。渐教部，具用四种化法。显露不定，既徧四时，亦还用四种化法。秘密不定，亦徧四时，亦还用四种化法。

 

化仪判部，是能用之教。化法四教，乃部中所用之教也。顿部即华严，部中所用，即圆别二种化法，所谓兼别明圆是也。渐部有三，渐初部为阿含，部中所用，但三藏教。方等为渐中，部中所用，四教并谈，是用四教。渐后部带通别，正明圆教，是用三教。显密二教，徧前四时，所用者亦不出化法四教。上文云顿等所用，总不出藏等四味者，此也。

 

△三渐顿相通。

 

顿教相，局唯在圆，通则前之三教，亦自各有顿义，如善来得阿罗汉等。渐教相，局在藏通别三，通则圆教亦有渐义，如观行相似分证究竟等。

 

顿教相，局惟在圆，此是圆顿之顿，非顿大之顿，故局在圆。如善来得阿罗汉等者，纪引毗尼止持，谓有具信白衣，来诣佛所，欲求出家，佛观根性成熟，堪可度者，便唤言：“善来比丘，于我法中，快得娱乐。可脩梵行，尽诸苦源。”佛语未竟，须发自落，衣钵具足。如百腊比丘，威仪庠序，得具足戒。如憍陈如诸大弟子，即证阿罗汉果等。藏通别三，修因证果，悉属渐次，故云渐教相，局在藏通别三。圆虽一生取办，是谓顿修顿证，而六即之位宛然。如利刀截纸，虽一截千张，而层数历然，故圆亦有渐义也。

 

△四兼明显密。

 

秘密教，互不相知，故无可传。秘密呪，约四悉檀，故有可传。不定教，不定益，并入前四时中，故无别部可指。

 

秘密互不相知，尚非阿难能领受，岂人师可传耶？四悉檀，南岳大师云：“悉者言徧。檀是梵语，具云檀那，华言为施。华梵兼称，故名悉檀。佛以此四法，徧施一切众生，故名四悉檀也。”一世界悉檀。世即隔别之义，界即界分也。盖由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀。二为人悉檀。谓佛欲说法，必先观众生根器之大小，宿种之浅深，然后称其机宜而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀。三对治悉檀。谓于众生，贪欲多者教观不净，瞋恚多者教修慈心，愚痴多者教观因缘，为对此等诸病，说此法药，徧施众生，故名对治悉檀。四第一义悉檀。第一义，即理也。谓佛知众生善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀。今明密呪之四悉檀者，《文句》云：“诸师或说，呪者，是鬼神王名。称其王名，部落敬主，不敢为非，故能降伏一切鬼魅。（其一）或云呪者，如军中之密号。唱号相应，无所诃问；若不相应，即执治罪。若不顺呪者，头破七分；若顺呪者，则无过失。（其二）或云呪者，密默治恶，恶自休息。譬如微贱，从此国逃彼国诈称王子，彼国以公主妻之，多瞋难事。有一明人，从其国来，主往说之，其人语主：若当瞋时说偈。偈云：无亲游他国，欺诳一切人，麤食是常事，何劳复作瞋？说是偈时，默然瞋歇，后不复瞋。是主及一切人，但闻斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮恶，余无识者。（其三）或云呪者，是诸佛密语。如王索先陀婆，一切羣下，无有能识，唯有智臣，乃能知之。呪亦如是，祗是一法，徧有诸力，病愈、罪除、善生、道合。（其四）”有此四益，故云可传也。不定可知。

 

△二明观为三，初标示。二解释。三料简。今初。

 

约化仪教，复立三观，谓顿观、渐观、不定观。盖秘密教，既不可传，故不可约之立观。设欲立观，亦止是顿、渐、不定三法，皆秘密耳。

 

承上化仪四教，既有教，而必有观。故曰约化仪教，复立三观。谓下标三观名也。然化仪既有四教，何止三观耶？盖下，乃明无秘密观之所以。以无教故，亦无观。纵使立秘密观，亦不过前三观，内自获益，而论秘密也。

 

△二解释。

 

今此三观，名与教同，旨乃大异。何以言之？顿教指华严经，义则兼别。顿观唯约圆人，初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。渐教指阿含方等般若，义兼四教，复未开显。渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第，如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教，指前四时，亦兼四教，仍未会合。不定观亦唯约圆人，解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入，如六妙门所明是也。

 

此下皆对教简，以释三观唯在于圆也。今之顿观、渐观、不定观，名与顿渐不定三教似同，而究其旨趣则全异，故云今此三观，名与教同，旨乃大异。何以言之？欲明教观之不同，故先假言以征起。

顿教指华严部，顿大之顿，义则兼权，而非圆顿之顿，故曰顿教指华严经，义则兼别。顿观唯约圆人者，正显是圆顿之顿，而非顿大之顿，以名字初心，圆解大开，便观介尔一念妄想，顿具三千性相，百界千如，即空即假即中，便与诸佛究竟证得之三德秘藏相应，故曰具烦恼性，能知诸佛三德秘藏，是名初心便观诸法实相。脩四种三昧，即于道场，开佛知见，得无生忍。如牛食忍草，即得醍醐，名为圆顿观也。如摩诃止观所明者，智者大师于玉泉一夏敷扬，二时慈注，章安结集，十卷成文，而题名摩诃，即圆顿意也。摩诃，此云大、多、胜。大即空观，假中俱空，故云大；多即假观，空中俱假，故云多；胜即中观，空假俱中，故云胜。即一心三止三观也。

渐教乃至复未开显者，渐中四教，三权一实，未经法华开显，而权实犹是隔碍未融，故云复未开显。渐观亦是圆人，故云亦唯约圆人。解虽已圆者，虽是未尽之词，既云圆人，必开圆解，而行圆行。今云行须次第，故云虽也。先则三归五戒，次乃脩诸世间有漏诸禅，然后脩出世无漏，乃至臻之圆顿者，故云次第也。释禅波罗蜜，即次第禅门也。仍未会合句，与上复未开显意同。或超或次者，或是不定之词，超即是顿，次即是渐。如行者正用圆顿止观，忽尔成渐；本用渐观，忽尔成顿。顿渐不能一定，故云或也。于顿于渐，悉能悟入，故云皆也。六妙门者，一数，二随，三止，四观，五还，六净。此之六法，能入涅槃，故曰妙门，智者为尚书毛喜所说者，文有十章，须者往检。

 

△三料简。

 

问：但说圆顿止观即足，何意复说渐及不定？答：根性各别。若但说顿，收机不尽。问：既称渐及不定，何故唯约圆人？答：圆人受法，无法不圆。又未开圆解，不应辄论脩证。纵令脩证，未免日劫相倍。

 

恐人疑云：既称是圆，则一切皆圆，何容渐及不定？既称渐及不定，何故复是圆人耶？答中，发明圆根，非是一种，故云根性各别。一种观法，不能徧摄诸根，故云收机不尽。由是对三根而设三种观也。又既云，渐观应属前三教，不定观应属不定教，又何故唯约圆人耶？答中，明其既开圆解，是名圆人。纵使用渐，渐亦是圆。用不定，不定亦圆。故云圆人受法，无法不圆也。又下，明脩证以开圆解为急务。设圆解不开，不足以语脩证之方，故曰未开圆解，不应辄论脩证。纵然脩持，邪行险径，且置勿论，即使永无诸过，亦难免日劫相倍。未开解者脩一劫，不如开解者一日之功。以是言之，脩行者，岂不以开圆解为急务乎？

 

△二化法四教。分二，初标科。二正释。今初。

 

化法四教说。

 

藏通别圆之四教，乃教化众生之方法。文略义详，非说无以发明，故曰化法四教说。

 

△二正释分二，初总明设教之意。二别明四教之相。今初。

 

法尚无一，云何有四？乃如来利他妙智，因众生病而设药也。见思病重，为说三藏教。见思病轻，为说通教。无明病重，为说别教。无明病轻，为说圆教。

 

法性绝待，唯佛独证。言语道断，心行处灭。一尚不可得，云何而有四耶？故云法尚无一，云何有四？乃如来大悲不已，为物情深，起不谋之权智，循物机而施设，于无言说中，假名相说，故曰如来利他妙智。权智称妙者，全权即实，权实不二，故称妙也。因众生病而设药者，三惑二死皆病也，四教解行脩证皆药也，此是总说药病。

见思下，是别明药病。见思者，《四教仪》云：“又云见脩。又云四住。又云染污无知。又云取相惑。又云枝末无明。又云通惑。又云界内惑。虽名不同，但见思耳。”分别曰见，憎爱曰思。人不知之，直作眼见心思解之误矣。然见惑从法尘起，能障真理。思惑从五尘起，能牵生三界。此均欲界多分以说。见思二字，皆从解得名。见非是惑，见道时能断此惑，故曰见所断惑。思非是惑，思维道时，能断此惑，故曰思惑。见惑有八十八使，思惑有八十一品。见惑之八十八使者，是约十使以对三界四谛而论。十使，即身、边、见、戒、邪之五利使，与夫贪、瞋、痴、慢、疑之五钝使，共为十使。然后约三界四谛，如云：“苦下具一切，集灭各除三，道除于二见，上二不行瞋”，是为八十八。无论单四见、复四见、具足四见、十六知见、六十二见、一百八见，一一莫不具足八十八使。是则见惑倒浪澜漫，而无穷尽，岂止八十八耶？思惑是贪瞋痴慢，此非五钝使，乃是正三毒，与五钝法尔不同。言八十一品者，是约三界九地以论。九地中，每一地有九品。如欲界五趣杂居地之贪瞋痴慢，分为九品，谓上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品。欲界一地，有九品，上二八地，亦各有九品，共八十一品。上二八地，谓初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清净地，是为色界四地。空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地，是为无色界四地。共成七十二品，合欲界为八十一品也。

病重是举喻，以喻烦恼深厚也。烦恼既厚，而宿根又浅，是谓根钝障重。为化此类，必三藏教，方合机宜，故云为说三藏教。烦恼稍轻，而宿根稍厚，故名见思病轻。为化此类，通教始合物机，故云为说通教。无明者，根本烦恼也。以世出世间一切诸法，无非真如实相，而人所不知，是谓无所明了，故曰无明。余如释义。

释义

诸法寂灭相，不可以言宣。又诸法从本来，常自寂灭相。寂灭则何一何四？此所谓识取纲宗，本无实法也。因病设药，大纲维四。开权显实，究竟归一。一为实，三为权，权实相对，皆不得已而有言说。若论本体，不但不可名四，亦复不可名一，故云非权非实也。然所谓非权非实者，非谓出权实外，别有一法名非权非实。但以权即实家之权，故即非权；实即权家之实，故即非实。犹云波即水家之波，故即非波；水即波家之水，故即非水。究竟同一湿性耳，湿性岂在波水外哉？

 

△二别明四教之相。分四，初三藏教。二通教。三别教。四圆教。初又二，初释教相。二明观法。初又二，初释能诠名。二释所诠义。今初。

 

三藏教，四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。

 

《教义》云：“此教明因缘生灭四圣谛理，正教二乘，傍化菩萨。”所言三藏教者，经、律、论为三，各含一切文、一切义，故名为藏。此是能诠教名也，四阿含下。详如释义。

释义

阿含，亦云阿笈多，亦云阿笈摩。（此是梵音楚夏之别。）此翻教，又翻法归，又翻传所说义，又翻无比法。通则大小二教，皆名阿含。别则增一阿含，约数名法（教仪云：明人天因果）；长阿含，明世界生起等事（教仪云：破诸外道）；中阿含，明诸深义；杂阿含，明诸禅法。乃摩诃迦叶请阿难陀结集，故云四阿含也。毗尼，亦云毗奈耶，亦云鼻奈耶。此翻善治，亦翻调伏，亦翻灭，亦翻律。通则佛所说教，皆名正法毗尼。别则因事所制，五篇戒相。摩诃迦叶请优波离结集，成毗尼藏。初唯一部，后因诤故，分为大众、上座两部，乃至分为十八部等，久后流传，止留五部也。阿毗昙，亦云阿毗达磨，此翻无比法，又翻对法，通则佛所说法，亦皆名阿毗昙。别则摩诃迦叶，自结佛所说论，及阿罗汉所造诸论，名为阿毗昙也。

问：半满皆有三藏，何故独名半字法门，以为三藏教耶？

答：凡有二义。一者，半字三藏，部帙[zhì]各别。满字，经、律二藏混同。二者，据法华云：贪着小乘，三藏学者。又据大智度论：处处以摩诃衍，斥三藏法，故呼半字法，为三藏教也。

问：何故不名为小乘耶？

答：此教具有三乘权法，是故不可偏名小乘。

上释名中，经字未解。《集注》云：“梵语脩多罗，此云法本。”出世善法，言教为本。又翻契经，契理契机也，契理合于二谛，契机符彼三根。又《观经疏》云：“经者，训法训常。”凡圣之所轨则曰法，魔外不能改坏曰常（此释训）。经者由也，经由圣人金口所宣，故言经也（此释义）。又经律论三，各有所诠。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。若尔，当以毗尼居先，何得以阿含为首耶？《教义》云：“起教之次，阿含为先。脩行之初，木叉为首。”此是说时，非行时也。又经通五人共说，佛及声闻、天、仙、化人，下四印定，即名佛说。律唯佛制，降佛以还，不许措辞。如礼乐征伐，自天子出。论通佛世灭后。《文句》九引《出曜经》云：“佛在波罗柰，最初为五人说契经脩多罗藏。佛在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池，最初为跋耆子说阿毗昙藏。”故知别有阿毗昙藏，是佛所说，五百罗汉结集，名相续解脱经。后广集法相，乃名为论。此三藏，皆是佛说。若云佛说名经，弟子所作名论，一往语耳。

 

△二所诠法为四。初诠三乘。二诠二谛。三诠因果。四诠六即。

此教诠生灭四谛（苦则生异灭三相迁移。集则贪瞋痴等分四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。）。亦诠思议生灭十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。）。亦诠事六度行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。）。

 

上三藏，乃能诠之教。三乘二谛等，是所诠之义。凡是语言文字，莫非显发一种意义，故云诠，诠即显也。

言生灭四谛者，苦、集、灭、道，谓之四。一一皆审实不虚，故称为谛。谓三界二十五有，真实是苦，不可令乐。惑业是集，集真是因，更无异因。灭苦之道，唯戒定慧，更无余道。唯有此处，寂静安乐，更无余处。四结审实，而自性不虚，故名为谛。言生灭者，文中自具，可不烦述。

所言苦者，以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。谓三苦八苦等是也。生异灭三相，如释义说。所言集者，招集为义。惑与业俱能招生死，故名为集，谓见惑与夫善恶等业是也。贪瞋痴等分，如释义说。所言灭者，以灭无为义。结业既尽，则无生死之累，故名为灭。灭有还无，亦如释义。所言道者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。谓戒定慧与夫诸道品是也。

释义

三界二十五有，果报色心，并是三相有为之法，故名生灭苦谛。贪分烦恼，二万一千。瞋分、痴分、等分，亦各二万一千。总此四分，共有八万四千烦恼。此烦恼心，皆悉流动，扰浊内心，由此方起善、恶、不动三有漏业，能感三界生死苦果，故名生灭集谛。以戒定慧，对治易夺贪瞋痴等，名为出世之道。譬如明生暗灭，故名生灭道谛。灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无，故名生灭灭谛也。

问：有为四相，所谓生住异灭，今胡但云生异灭，复有处但云生住灭耶？

答：略则但言生灭，足显有为。广则须言生住异灭，以表无实。生表此法先非有，灭表此法后定无，异表此法非凝然，住表此法暂有用，今处中说，故云三相。自无而有，假说为生。自有而无，假说为灭。中间暂有，假说为住。住不久停，复名为异。故言住即摄异，言异即摄住也，若二若三若四，总显有为，虚妄不实，平等平等。

此教非但仅诠四谛，并诠十二因缘，故云亦也。《法界次第》云：“展转感果为因，互相由籍为缘。”《集注》云：“如无明为因，能与行支为缘。乃至生支为因，能与老死为缘。”既属生灭，故可以心缘卜度，可以语言分别，故曰思议生灭十二因缘。

据《四教义》，十二因缘有三种不同。一者，三世十二因缘；二者，二世十二因缘；三者，一念十二因缘。今先以三世释之。无明与行，乃过去二支因；由识至受，现在五支果；爱、取、有三支，现在因；生老死二支，未来果。

一无明。《集注》云：“过去一切烦恼，皆是无明。体即是痴，迷闇为性，无所明了，故曰无明。”约三障，是烦恼障。约三道，是烦恼道。《辅行》云：“能蔽圣道，故名为障。展转互通，故名为道。”并从过患功能立名，过去世惑是也。

二行。造作名行，于过去世造作诸业，名之曰行。约三障，是业障。三道，是业道。即过去世业是也。

三识。既有惑业，以生垢心，故父母交会时，意识妄念，投入母胎，一刹那间，有了别义，名之为识。识托胎中，一分气息。《止观》云：“初托胎名歌罗逻，此时即具三事：一命、二渜[nuǎn]、三识，是中有报风依风。报风，名为命。精血不臭不烂，名为渜。是中心意，名为识。”此时便随母气息，上下出入，名为识位也。

四名色。名色者，名是心，色是质。从托胎后，五个七日，名形位，生诸根形，四支差别。故虽有身根，及以意根，未有眼等余四根故，六处未圆，皆是名色摄。名是心色是质者，四蕴是心，一蕴是色，质碍曰色，心但有名也。

五六入。六根成此胎中，从名色后至第六七日，名发毛爪齿位。七七日名具根位，五根圆满故。六根成者，《辅行》云：“十九七日，诸根具足，此胎中位。”故名色六入，总有三十八个七日，皆胎中位。

六触。出胎已后，至三四岁，由根对尘，情尘识合，然于违顺中庸差别境上，未能了知，生苦乐舍，是名为触。

七受。领纳前境好恶等事。从识至受，名现在五果。从五六岁，至十三岁。因六尘触六根，即领纳前境。于三受违、顺、中庸境上已能了别，然未能起婬贪之心，故名受也。

八爱。爱色、男、女、金银财物等事。从十四五岁，至十八九岁，贪于种种胜妙资具，及婬欲等境。然犹未能广徧追求，不名为取，皆是爱支所摄。

九取。凡一切境，皆生取着心。此二未来因，皆属烦恼，如过去无明。即从二十岁已后，贪欲转盛，于五尘境，四方追求，名之为取。

十有。业已成就，是未来因，属业道，如过去行，体即是业。为驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有果故，名为有。注云：“是未来因者，虽属现在，却为未来苦果之因也。”

十一生。未来受生事，从有还受彼世五众之身，是名生。所谓四生六道中受生也。

十二老死。从生五众之身熟坏，是名老死。

是为顺生门，又是所灭之境。从无明灭乃至老死灭，是为还灭门。《集注》云：“如阿含始无明，终老死，名顺观。始老死，终无明，名逆观。又止观禅境，以有支在初，推因知果也。”《教仪》云：“与前四谛开合之异耳。”云何开合？谓无明、行、爱、取、有此之五支，合为集谛；余七支，为苦谛也。文例此，观因缘智，为道谛；因缘灭，为灭谛也。《教仪》云：“既名异义同，何故重说？为机宜不同故。”

释义

发业无明，大约有二。一者，异熟果愚，不知善恶因果，确然无谬，故发三途恶业。二者，真实义愚，不知三界无常无我，贪着人天色无色界果报，故发有漏善业，及禅定业。由此二种无明，既发有漏善恶不定三种行己，便于现前一念心中，引得将来三界受生识种，便具名色六入触受等种，故云无明缘行，乃至触缘受也。复由迷事无明，于昔因所感现境界受，不了知故，起贪爱。所谓于诸乐受，则爱其合；于诸苦受，则爱其离等。复由此爱，而起于取，所谓于诸乐受，种种追求，令其常合；于诸苦受，种种方便，令其速离等。以此爱取二种润生之惑，数数溉灌心中识等五支种子，令其渐渐增长成熟，便生有芽。有芽既生，则此身灭位（后？），任运向彼受生。既受生己，任运迁变，而至老死，起于种种忧悲苦恼，故云受缘爱，乃至生缘老死等也。所以无明及行，为能引二支。识名色六入触受，为所引五支。爱取及有，为能生三支。生及老死，为所生二支。十支属因，皆约现世。二支属果，别约未来。依生死果，复起无明，依于无明，复起行等，致使三界因果不绝，足显轮回，及离断常，不堕无穷之过。此释出在唯识，的可依承，不必更依小乘论解也。（上依三藏教释，为便初学，非敢有违大师之意，读者谅之。）

问：十使皆能发业，皆能润生，何故发业偏说无明，润生偏说爱取耶？

答：发业则无明力强，举强以该弱。润生则爱取用胜，举胜以摄劣。释此十二缘生，更有多门分别。具如识论，须往寻之。

 

亦诠事六度者，此教有大乘菩萨，今六度，乃其所秉者，梵语波罗蜜。《法界次第》云：“今略出三翻：或翻事究竟，或翻到彼岸，或翻度无极。”今云六度，乃义取能度自他生死之渊，以洎六蔽而言也。由三祗伏惑，而脩万行，理观尚弱，而事行坚强，故云事六度也。

《法界次第》云：“一檀那，秦言布施，若内有信心，外有福田，有财物，三事和合时，心生舍离，能破悭贪，是为檀那。”布施有二种，一者财施，二者法施。财施者，所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具，及妻子乃至身命，属他，为他财物，故云舍身犹属财施。随有所须者，悉能施与，皆名财施也。法施者，若从诸佛，及善知识，闻说世间出世间一切善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。菩萨以质直清净心，行此二种施，故名为檀那。

二尸罗，秦言好善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种：一者在家尸罗，二者出家尸罗。在家尸罗者，所谓三归五戒八斋戒也。二出家尸罗，所谓出家沙弥沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘比丘尼具足戒，乃至三千威仪，八万律行。若菩萨十重四十八轻，则通在家出家共戒也。若菩萨以质直清净心，持如是等戒，皆名尸罗。

三羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一者，于恭敬供养中能忍，不着不骄逸；二于瞋骂打害中能忍，不生瞋恨怨恼，是为生忍。云何法忍？法忍有二种：一者非心法，谓寒热风雨饥渴老病死等；二者心法，谓瞋恚忧愁淫欲骄慢诸邪见等苦。于此二法，能忍不动，是名法忍。菩萨以质直心，脩此二忍，名为羼提。

四毘梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。若身勤行善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精进。若心勤行善道，心心相续，是为心精进。复次勤脩施戒善法，是为身精进。勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。如是等种种分别身心精进之相不同，今不具辨。若菩萨以质直清净心，修是二种精进，故名毘梨耶。

五禅那，秦言思维修。一切摄心系念，学诸三昧，皆名思维修也。禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。出世间禅，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。出世间禅，谓六妙门、十六特胜，通明九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、超越三昧，乃至三明六通，如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅；二出世间上上禅，谓自性等九种大禅、首楞严等百八三昧、诸佛不动等百二十三昧，皆是出世间上上禅，亦名不共禅，不与凡夫二乘共也。若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。

六般若，秦言智慧。照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。智慧有三种：一者声闻智慧，二者辟支智慧，三者佛智慧。一求声闻智慧，有三种：学、无学、非学非无学。非学非无学智慧者，如干慧地、不净观、安那般那、欲界系四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。学智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。无学智者，阿罗汉第九解脱智。从是已后，一切无学，如尽智、无生智等，是为声闻智慧。求辟支佛智慧，亦如是，但以是人无漏善纯熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟，得禅定三界漏尽，所得三明六通等功德，少胜声闻，是为辟支佛慧。又以观十二因缘，智慧深利，能侵除习气，胜于声闻从四谛观门断结，此为异也。求佛道智慧者，菩萨从初发心以来，行六波罗蜜，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅槃，随本愿力，从是中间所有智慧，总相别相，一切尽知，是为佛智。若菩萨以质直清净心，修此三种智慧，故名为般若。

以上六度，义通后教。为备参考，姑录于此。

 

△二诠二谛。

 

亦诠实有二谛。（阴入界等实法为俗。实有灭乃为真。）

 

二谛者，《妙玄》云：“名出众经，而理难晓。世间纷纭，由来硕诤。古来二十三家立谛，未称教旨。天台圣祖，取意存略，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛，于义即足。但人心粗浅，不觉其深妙，更须开拓，则论七种二谛，斯居其首。”言实有者，俗是实有而非空，真是全空而无俗。是则真俗抗分，事理角立，故云实有二谛。亦曰名无名二谛，世谛有名，真谛无名，即生灭二谛也。

释义

此教但明人空，不明法空。故云五阴、十二入、十八界，皆是实法。依此实法和合，假名为人。人虽定无，法则实有，名为俗谛。直待修人空观，断尽见思，方灭三界阴入界等俗法，复归真空，名为谛也。

 

△三诠因果。

 

修观，因也。证涅槃，果也。故曰诠因果。

 

开示界内钝根众生，令脩析空观。（观于地、水、火、风、空、识六界，无我、我所。）出分段生死，证偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。

 

含识之徒，弥沦生死，迷本有而不知，经尘劫而莫返。不有圣言，孰能止息？是以启彼蒙昧，指示令悟，故曰开示。往来三有，久处域中，惑业既深，宿根又薄，以致不堪大化，仅领小施，故曰界内钝根众生。然而神根鲁钝，智慧微劣，诸法虽曰本空，愚者莫之能解。是以若依、若正、若色、若心，咸以苦、空、无常、无我分而析之，然后方知其空。故曰令修析空观。吾人身心，假借六大。地水火风空，身也。识，心也。各有性分，各有种族，故名之曰界。以无常苦空，细心推之察之，向称为我，与夫我所者，而今求之，竟同龟毛兔角。究之实际，奚可得哉？

《纪》唯识论言：分段者，分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力，所感果报，身则有长有短，命则有寿有夭也。藏教行人修析空观，观于地等无我我所，乃能出分段生死，证偏真涅槃。

此教正意，意在二乘，断惑证真，故曰正化二乘。假说菩萨三祗伏惑不断，故云傍化菩萨。

 

△四诠六即为二，初总标。二别释。

 

亦得约当教自论六即。

 

智者大师论六即，正意在圆。前三教六义虽具，即义有缺。今兹彷佛圆教，于本教中自论六即，不滥后教。故云亦得当教自论六即也。

 

△二别释自为六，初理即。乃至究竟即。今初。

 

理即者，偏真也。诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛。灭尚非真，况苦集道。真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。

 

文中自为三，初标显，二诸行下解释，三故依下结判。标显可知，余如释义。

释义

诸行无常四句，若论此四句偈，亦能横竖该摄一代时教。

初横摄者，藏教以三界依正色心因果，名为诸行，一一皆是无常生灭之法，必须灭此因果，方证真谛寂灭之乐。通教亦以三界依正色心因果，名为诸行，皆是无常生灭之法，体此生灭，即是灭已，便证真谛寂灭之乐。然此二教，虽证寂灭，实无能受乐者，以无复身智故。别教则以分段变易二种因果，通名诸行，皆非真常，皆是生灭门摄，灭此二边，显于中道寂灭之理，而有四智菩提妙心，有大圆镜智相应心品，所现无漏身土妙色，故得恒受此真乐也。圆教则以十界因果，通名诸行，通名无常，通名生灭，而了达因果即是实相，无常即常，生灭即无生灭，故云生灭灭已，寂灭为乐。此则不断痴爱，起于明脱，如融冰为水，所以三千果成，咸称常乐也。

次竖摄者，诸行无常句，摄得六凡法界，以有为有漏故。是生灭法句，摄得藏通二乘法界，以出世圣人，能知生灭故。生灭灭已句，摄得别教菩萨法界，以灭二边，归中道故。寂灭为乐句，摄得圆教佛法界法，以诸法从本来，常自寂灭相故。

今但用此四句证偏真理，则诸行无常是生灭法二句，即苦集二谛；生灭灭已一句，约三学为能灭，即道谛；约因果为所灭，即灭谛。四谛皆是因果事相，名安立谛。寂灭为乐一句，约所显理，以为真谛，乃是非安立谛，故云理居事外，为偏真也。

四明云：灭谛之体，是二涅槃。虽非真谛，能冥于理。故云因灭会真，灭非真谛。故《止观》云：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。经言：灭非真谛，因灭会真。灭尚非真，三谛焉是？”《辅行》云：“当知苦集，但是能覆，不能恼染。道灭能显，而理本净。法性如月，苦集如云，道如却除，灭如却已。”真谛在因果事相之外者，《教仪》云：“然四谛之中，分世、出世。前二谛，为世间因果。后二谛，为出世因果。”故《释籖》云：“苦集只是世间一法，道灭只是出世一法。世、出世法，因果虽殊，而因必趣果。”因果类异，故使四殊，是则四谛，乃因果之事相也。而真谛在于事外，故依大乘之事理相即、真俗不二之教，判此事外之真，名曰偏真。故云依衍教，判曰偏真。

 

△二名字即。

 

名字即者，学名字也。知一切法从因缘生，不从时、方、梵天、极微、四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法，皆悉无常无我。

 

文自为二，初标显，二知一下解释。初闻言教，而知名义，故云学名字也。

释义

名字位中，亲察正因缘境，具破外道凡夫分别我法二执。言法执者，不出邪因缘及无因缘二种。时方梵天等，名邪因缘。自然，名无因缘也。言我执者，妄计是常，是一，自在能为主也。然知一切法从因缘生，亦有四教差别。若知性具为因，迷悟为缘，三千性相为所生法，即属圆教。若谓一切种识为因，展转熏习为缘，分段变易乃至四智菩提为所生法，即属别教。若以六识相应有漏种子为因，六尘美恶中庸境界为缘，三界依正色心因果为所生法，即属藏通二教。但通教则知若因，若缘，若所生法，皆是幻梦，藏教则以为实法耳。故圆解，则能徧破外道凡夫我法二执，及藏通别等种种法执。别教，亦能破于外道凡夫我法二执，及藏通二教法执。通教，亦能破于外道凡夫我法二执，及三藏教法执。今藏教，则唯破外道凡夫我法二执也。既从内六识因，外六尘缘而生，则三界依正，决定不从时生、不从方生、不从大梵天生、不从极微性生、不从地生、不从水生、不从火生、不从空生、亦不从神我生、亦不从本际生，但由内因外缘和合，所以虚妄有生。则亦非自然生，故能徧破邪因缘、无因缘二种法执也。若法从因缘生，生必有灭，故无常。生灭相异，故非一。非一则不自在，不能为主，故必无我。正报既非是我，则依报亦必非我所矣。

《纪》言：“不从时生等”，按唯识论随疏云：时者，实时散外道，谓一切皆从时生。以见草木及种种等芽茎枝叶花敷果实荣枯萎悴等，皆因时变。时虽不可见，观彼花实等随节气转，故知有时。由斯计时是常，是一，是万物因，是涅槃因。

方者，即方论师，彼计从方生人，人生天地，灭后还入于方。故方是常，是一，是万物因，是涅槃因。

大梵天，即韦陀论师，计那罗延天能生四姓。谓从彼天脐中，生大莲华，上有梵天祖翁，为万物祖，能作一切命无命物。谓从梵天口生婆罗门，两臂生刹利，两䏶生毗舍，两足生首陀，此与安荼论师所计相同。故三界二十八天，二唯凡，五唯圣，余通凡圣。五唯圣者，即是五不还天，唯阿那含圣者居故。二唯凡者，即前所执大自在天，及此梵天。诸外道等，妄计此为诸法因故。

极微者，即路迦耶外道之所计。路迦耶此云顺世，彼谓一切色心等法，皆用四大极微为因。又有外道执地、水、火、风是实是常，能生粗色。

虚空者，即口力论师，彼计别有一法，是常是一，能生诸法。所谓从空生风，风生火，火生水，水生冻，坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归于空。故空是万物因，是涅槃因。

神我者，即数论师。彼计神我无缚无脱，缚脱由于自性。我若有思，求见自性，自性三德合故，即变二十三法，为我受用，我即被缚，不得解脱。我若无思，不求不合，自性独存，不变诸法，我即解脱。故立自性为生死因，为涅槃因。言三德者，即萨埵、剌阇、达摩也。萨埵翻勇，刺阇翻尘，达摩翻暗。或合翻黄赤黑。此翻明燥昧。敌体而言，即是贪瞋痴。彼执此是自性三德，自性即是第一冥初自性也。言二十三法者，谓从冥初生智大，次从智大生我心，亦名我执，次从我心生五微，即声、触、色、味、香也。次从五微生五大，即空、风、水、火、地也。次从五大生十一根，前即五知根，耳、身、眼、舌、鼻。次五作根，语、执、步、戏、除，即手口足及二便道，能作业用故。后一心平等根，乃肉团心，即意根也。

本际者，即安荼论师所计。彼谓世界最初，唯有大水。有一安荼出生，形如鸡卵，周匝金色。时熟破为两段，上段为天，下段为地，中生一大梵天，能作一切命无命物，是故天为万物因、涅槃因。此土言混沌初分，盘古立世，大率同此。

 

△三观行即分二，初总标。二别释。今初。

 

观行即者，一五停心，二别相念，三总相念。外凡资粮位也。

 

上即闻名解义，今当依解起行。行必从观，故曰观行。观有浅深，行有前后。故有五停、别相、总相之不同也。心行理外，身是有漏。故云外凡。欲越三有，此为资粮，故云资粮位。

 

△二别释分三，初五停心。二别相念。三总想念。今初。

 

五停心者，一多贪众生不净观，二多瞋众生慈悲观，三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。

 

《集注》云：“停者，止义、住义。修此五法，止住五过。心者有四种，一草木，二肉团，三积聚精要，四虑知心。今是虑知心也。此五停心，通于四教，具如《四念处》明。故《妙玄》以对五品，《禅门》名五门禅，义该大小，通凡圣菩萨等修。今是三藏声闻助道也。贪等是境，不净是观。”《四教仪》云：“心既调停，乃可习观，犹如密室之灯。入道根本，无过此五法也。”或云五停心观，则从慧。或云五门禅，则从定。定慧调适，故名停心。

《集注》云：“六识妄心，于顺情上，引起无厌，故言多贪。《禅门》第四明三种贪：一外贪，男女身分，互相贪着，用九想观治（观他身。九想者，一胮[pāng]胀、二青瘀、三坏、四血涂漫、五脓烂、六虫啖、七散、八白骨、九烧）。二内外贪，于他己身而起贪爱，用八背舍治（先观内身骨销，故能治内）。三遍一切处贪，资生五尘等物，用大不净观治（即八胜处。因于自身骨人观成，渐见十方依正，故能治自他贪欲）。《析玄》上明四种：一显色，谓青黄等，作青瘀想。二形色，长短等形，作坏烂想。三妙触，自他身分，细软光泽，作虫蛆想。四供养，祇承适意，用死想治。此四望《大论》六种，缺人相音声恣态等。又不净观，与念处观身有异：一正助不同，彼正、此助。二自他境别，彼观自身，此想他境。三假实观异，彼观实境，此是假想也。”

二多瞋等，《集注》云：“于违情境上，忿恨不已，名曰多瞋。佛令脩慈悲观，以对冶之。若准《禅门》第四，义通大乘。境观有三：一非理瞋（歘[xū]起瞋心，不问可否），修众生缘慈（一切众生，如己眷属）。二顺理瞋（人实来恼我），修法缘慈（见一切法，皆从缘生）。三诤论瞋（着己所解为是，谓他说行为非）。脩无缘慈（能所一体，慈即无缘）。”今是小乘助观，当彼第一众生缘慈，即七周行慈也。七周行慈者，周，是徧也。境不出七，先亲而后冤，从易而至难，顺心成观也。七境者，一上亲，是父母师长。二中亲，如兄弟姐妹。三下亲，乃朋友知识。四中人，无冤亲可论。五下冤，害我下亲者。六中冤，害我中亲者。七上冤，害我上亲者。是为七境。一一与三品之乐。三乐者，一上品乐，即与三禅乐，乐中胜故。二中品乐，与四事乐，已曾得故。三下品乐，与经行处。以是三乐，与彼七境，境境皆得三乐，使冤亲无间，以破瞋障，而于众生未得乐也。广如《集注》，须者往检。

三多散等者，《集注》云：“攀缘思虑，与定相违，故名为散。”息有四相，《止观》云：“有声曰风，守之则散。结滞曰气，守之则结。出入不尽曰喘，守之则劳。不声、不滞，出入俱尽，曰息。守之则定。”数者，从一至十，不多不少，念心不散。《次第禅门》有四师，一师数出息，不急不胀，身则轻利，易入三昧。二师数入息，随息内敛。三师出入无在，但取所便而数。四依四时用数。今家正依第三师。又不许出入俱数，恐生病故。梵语阿那波那，此云遣来（入息）遣去（出息），即是三世诸佛入道初门，通于三乘四教。又用息明六妙门，谓数、随、止、观、还、净。摄心在息，从一至十，名之为数。细心依息，知入知出，故名为随。息心静虑，名之为止。分别推析，名之为观。转心返照，名之为还。心无所依，妄波不起，名之为净。今是小乘助道，但名数息。

四愚痴等者，《集注》云：“迷倒不了，拨无因果，故名愚痴。须知着我，及计断常，并执性实，三皆迷倒。”因缘如上释。十二因缘，有三种不同。一者三世十二因缘，已如上说。二者二世十二因缘，现在十支，未来二支。三者一念十二因缘，随起一念，即具十二因缘。三世破断常，三世相续，故不断，三世迭谢，故不常。又过去破常，未来破断，现双破断常。二世破着我，现未二世，具十二因缘。初投胎时，于父生瞋，于母生爱，名为无明。父遗体时，谓是已有，名之为行。余如三世。一念破性实，非刹那之一念，谓善恶业成，名为一念。异于三世二世连缚等相，故名一念。皆是无常，故无性实。是为三种十二因缘，破三种愚痴也。

五多障等者，《集注》引《止观》云：“睡障念处、乃至逼迫障。”《禅门》四明三种障，念三身治。彼通大乘，今且明小乘助道。障即恶业。三种者，一昏沉暗塞障（昏睡无记），念应身三十二相治（一观足下平满相，乃至三十二平正方圆相）。二恶念思维障（欲作五逆十恶等事），念报身无畏等治。三境界逼迫障（身忽卒痛，或见无手足，火焚水溺等也），念法身空寂无为治。据《辅行》，前三教各念一身，谓生、应、报。圆念法身诸身。

 

△二别相念。

 

别相念者，一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。对治依于五蕴所起四颠倒也。

 

上修五法，心既调停，乃可入道，故令脩四念处观也。然声闻观四谛，以苦谛为初门。今五阴色心，是众苦之本，故居初。又有三义。佛将入涅槃，阿难请问：佛去世后，比丘依何脩道？佛答：比丘当依四念处行道。是故居初。二依经，《大品》云：“声闻人依四念处行道。”三现前，行人受身，谁不阴入重担现前？是趣果正行，故发轸之始，即脩四念处观也。四是数目，念是能观之智，即观慧也。处即所观之境，乃身、受、心、法，五阴之境也，故曰四念处。

今云别者，乃对总而言别。别脩四观，以对五阴之四境，故曰别。

观身不净者，《四念处》云：“一切色法、名之为身。”有内身、外身、内外身。己身名内身，眷属及他，名外身。若己若他，名内外身。此三种色，皆从前世不净业生。则有五种不净，谓生处、种子、相、性、究竟。一生处不净者，女人之体是不净聚，虫脓秽恶，合集成立。经十月日，二脏间夹，迮隘如狱。《释论》云：“此身非莲华，亦不由栴檀，粪秽所长养，但从尿道出。”二种子不净者，揽父母遗体赤白二渧，于中而住，是识随母气息出入，是为受身最初种子不净也。三相不净者，头等六分，从首至足，纯是秽物。譬如死狗，尽海水洗，洗死尸尽，唯余一尘，一尘亦臭。四性不净者，根本从秽业生，于托秽物，长养其性，法尔不可改变。五究竟不净者，业尽报终，捐弃冢间，如朽败木，大小不净，盈流于外。

观受是苦。《四念处》云：“领纳名受。”有内受、外受、内外受。缘内名内受，缘外名外受，缘内外名内外受。又意根受，名内受；五根受，名外受；六根名内外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。

观心无常者，心即心王，心王不住，体性流动。若粗若细，若内若外，皆悉无常。

观法无我者，法名轨则，有善法、恶法、无记法。人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。若于心王计我，己属心念处摄。若于心数计我，从九心数一切善数恶数通大地数，并属行阴，法念处摄。此等法中求我，决不可得。如龟毛兔角，但有名字，实不可得。若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我；若无记是我，无记不能起业，但名因等起，因此无记，起善起恶，善恶业尚非是我，因等起何得是我。当知无有我，但是行阴。故经云：“起惟法起，灭惟法灭。”但是阴法起灭，无人无我。众生寿命，虽有法起，亦是颠倒。颠倒者，即是身边二见也。

依于五阴所起四倒者，谓色本是不净，于色多起净倒。受诚是苦，于受多起乐倒。心是无常，于心多起常倒。法实无我，于法多起我倒。设非四念处对治，乌能知是不净、苦、无常、无我者哉？

 

△三总相念。

 

总想念者，观身不净，受心法亦皆不净；观受是苦，心法身亦皆是苦；观心无常，法身受亦皆无常；观法无我，身受心亦皆无我也。

 

上用别相念处，久脩入纯，故能由别成总，名总相念也。《四念处》云：“一境别观别，正是别相念处。二境别观总。三境总观别，此二是总相之方便。四境观俱总，是总相念处。”初则一药对一倒，中间二句，观心渐熟。或别于一境，总用四观；或别用一观，总观四境。第四境观纯熟，举一俱得也。今依《妙玄》、《四念处》初句是别，后三皆总。今此正当境总观别，谓别用一观，总观四境。于四句中，当第三句也。

 

△四相似即。

 

相似即者，内凡加行位也。一煖，二顶，三忍，四世第一。得色界有漏善根，能入见道。

 

上来停心破障，四念处惟观苦谛，至此进观四谛，以伏烦恼。依稀彷佛，见真谛理，故曰相似。《集注》云：“渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故曰内凡。”以定资慧，加功用行，故名加行位也。

以念处观，加脩四正勤，缘四谛境，能发似解。伏烦恼惑，得佛法气分。如钻燧先烟，春阳煖发。以慧钻境，发相似解，解即喻煖，此喻慧行。又如春夏积集花草，自有煖生。以四谛慧，习众善法。善法熏修，慧解得起，故名煖也，此喻行行，名为暖位。

从暖进脩四如意足，似解转明，得四如意定。十六谛观，转更分明。在煖之上，如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶法。

忍者，似解转增，烦恼倍伏，四真谛忍可于心，故名为忍。《妙玄》云：“亦是似解增长，五种善法，增长成根，于四谛中堪忍乐欲，故名忍也。”忍位有三，谓下、中、上。下忍徧观上下八谛，以三十二行为能观，观上下八谛，故曰徧观上下八谛。中忍缩观，明减缘行。七周减缘，二十四周减行，总有三十一周减缘减行。如初依苦谛，脩苦、空、无常、无我四行。次例观上二界苦，亦脩四行。又观欲界集谛，脩集、因、缘、生四行。次例观上二集，亦脩四行。又观欲界灭谛，脩灭、尽、妙、离四行。次例观上二界灭，亦脩四行。又观欲界道谛，脩道、正、迹、乘四行。次例观上二界道谛下之道、正、迹、乘四行，减去乘行。是为一周减一行。复从前观苦谛，脩四行。次例观上二界，脩四行。乃至观上二界道谛下，减去迹行。名为二周，减去二行。至第四周，减上二界道谛下道之一行。到此能缘之行既无，所缘之谛亦减。此道行与道缘同名，亦与缘同减。故云减缘必减行（据初一行而说），减行未必减缘（据后三行而言）。第五周减欲界道谛下乘行，亦名减行。至第八周，欲界道谛下道之一行，到此能缘之行，与所缘之谛亦同减，亦名减缘。乃至减至最初，欲界苦下空行。总有三十一周，减缘减行，皆名中忍。唯留一行，并所缘苦谛境，入上忍位（此位所留一行，或苦或空，随行者所宜）。是则上四谛、下三谛，为七所缘，与初能缘之行同名，行与缘同减，故曰七周减缘。余二十四周，但减能观之行，而不减所缘之谛，故曰二十四周减行也。减至一行二刹那在，名中忍位。即入上忍，此有一行二刹那在，前一刹那尽，名上忍满，即入世第一。

世第一一刹那，引入见道。言世第一者，《释籖云》：“此是有漏，故名世间。于中最胜，故名第一也。”《俱舍颂》云：“煖必至涅槃，顶终不断善（《释籖》云：‘忍位是进，煖位是退，顶位是进退两际，犹是山顶。’《四教义》云：‘暖顶退何云性地？答：此人虽造恶堕地狱，一人受罪，不重复入，有性地善根故，能得圣果，且必至涅槃，与终不断善有何异耶？盖煖虽造恶堕地狱，终不久留，后必生人天，证涅槃果，若到顶位，虽退入恶道，必不起大邪见，断善根故，但有明昧之殊，其善根一也。’）。忍不堕恶道（《四教义》云：‘下中二忍，虽起烦恼恶业，而不受三途，犹生人天百千万生，若上忍成，但有人天七生业在。’）。第一入离生（此一刹那，即入见道，故同见道，离四趣生）。”

释义

煖、顶、忍、世第一，由四念处，发四正勤，断二恶，脩二善，勤观四谛，能发似解。犹如钻火，先得煖相，故名为暖。由脩四如意足，发生禅定，谛观转明，如登山顶，洞览四方，故名为顶。由定慧均平，善法增进，能成信等五根，安住不动，故名为忍。由五根增长成力，能破五障，而阶见道。于诸世间有漏位中最为胜妙，故名为世第一。以此有漏闻思脩慧为增上缘，资助本具无漏种子，令发现行，而入见道。自五停心至世第一，名七贤位，亦即七方便位也。

 

△五分证即。

 

初果破见惑尽，即证真理。障理之惑虽破，思惑未除，则事障未消，而于真理，未尽清净。且思惑必须分除，而真理亦宜分净，故曰分证。由破惑之多寡，致圣位有高下。故毘昙有门，明七贤七圣。七贤已如上说。七圣者，一信行，二法行，三信解，四见得，五身证，六时解脱，七不时解脱。《成论》明空门入道，学人有十八，无学有九。学人十八者，一信行，二法行，此二为贤；三信解，以二十五皆名为圣；四见得，五身证，六家家，七一种子，八向初果，九得初果，十向二果，十一得二果，十二向三果，十三得三果，十四中般，十五生般，十六行般，十七不行般，十八上流般。无学有九者，一退，二思，三护，四住，五进，六不动，七不退，八慧解脱，九俱解脱。以凡位不备，今家不用。《释籖》云：“今依有门明声闻位者，有三意。一、凡圣位足。二、佛法根本。三、符顺教旨。”佛法根本者，有门所说世间诸法，乃是无明正因缘生，不同外道邪无因缘生也。又《四教义》云：“大乘经论破小用小，多取有门，少取空门。”故须略出毘昙有门佛法根本贤圣之位。今文不明七圣，直作四果释者，名义显故。

 

分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果，此云预流，用八忍八智、顿断三界见惑，初预圣流，名见道位。二斯陀含果，此云一来，断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。三阿那含果，此云不还，断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界。此二名脩道位。

 

四果无学位之前三果，故云前三果。研真断惑，名曰有学。指重虑缘真，断思惑而言也。须陀洹果，最初预入圣道之法流，故云预流，又圣道之始，故云初也。《集注》云：“然初果位，从世第一后心，苦忍真明（或云苦忍明发，即欲界苦谛下苦法忍也。明发，即苦法智也，谓真智明发也）。于八谛下，发八忍八智，总十六心。有门以十五心名见道，为初果向。十六心是脩道，初果摄。空门十六心名见道，为初果。二果去方属脩道。”今此且准空门以十六心为见道，欲令易解，故云八忍八智断见惑。

释义

八忍八智，欲界四谛下，各有一忍一智，谓苦法忍、苦法智等；色无色界四谛下，亦各有一忍一智，谓苦类忍、苦类智等，合为八忍八智。忍即无漏禅定，智即无漏观慧也。无间道中，三昧断惑，名之为忍，乃即慧之定。解脱道中，观慧证理，名之为智，乃即定之慧。

见惑者，分别曰见。三界共八十八使，已如上说。《止观》云：“见惑附体而生，还能障体。如炎依空，而动乱于空。似梦因眠，梦昏于眠，梦若不息，眠不得觉。以是而言，此惑不断，虽如天而然之真理，终无得见之日。”今于世第一后心，顿发八忍，以无碍道而顿破兹惑，故曰顿断。以八智证理，故曰见道。初预圣流如上说。《金刚》云入流，或云逆流，逆生死流也。此位亦名随信行，即信行人，是钝根凭他生解，凭教入道也。亦名随法行，即法行人，利根自以智力而入道也。

二斯陀含，既断欲界九品思惑中前之六品，则欲界犹有一番生死，故云一来。若有门亦名信解，亦名见得。初果之后，此果之前，断一品至五品，皆名二果向。小超断三四品，或五品，功同四品，须论家家。此约命终而言。所谓家家者，有人家家，有天家家。人中三洲，张王不同。天上六欲，宫殿等别。若是任断根性，须经七生，方断九品惑。惑有粗细，故分九品。无漏智力，故经七生。于七世中，无漏智熟，如服酥法，七日病消。如歌罗逻，七日一变。如亲族法，限至七代。如七步蛇，四大力故，行至七步。蛇毒力故，不至八步。惑力至七，道力非八。若据《婆沙》，应云十四。何故云七？然中有、本有，数不出七，故但云七。若总论生，应云七人七天，十四中有，合二十八生。且依前不出七，故但云七耳。思惑九品如上言。以惑润生，经生断惑，略为点示。上上品润二生，经二番生死，始断此品。上中、上下、中上，各润一生，则经三番生死，断兹三品。中中、中下二品，共润一生，则经一番生死，断兹二品。下上、下中、下下，三品共润一生，则经第七番生死，断斯三品。是名以惑润生，经生断惑也。今云余三品在，犹润一生者，是下三品润一番生死，则又有一番受生也。

三阿那含，此云不还者，欲界九品思断尽，则不来欲界受生，故云不来。二果之后，此果之前，断七品或八品思，名三果向，亦名胜斯陀含。小超断至八品而命终者，名一种子。进断上八地思者，自三果后断色无色界之八地各九品思，取证四果，而般涅槃。就此释般那含，此名从略，乃是般涅槃之阿那含。次断初禅初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿罗汉向。六种那含，位在其中（此是任断根性）。《辅行》引《大论》有七种：一中般，二生般，三有行般，四无行般，五上流般（色界），六现般（欲界），七无色般（云云）。广如《集注》，须者往检。既进断上八地思，故不复还来欲界受生。自初果后，即重虑缘真，故名脩道也。

 

△六究竟即分三，初标显。二别释。三总结。

 

究竟即者，三乘无学位也。

 

智穷理极，故曰究竟。声闻乘四谛，缘觉乘十二因缘，菩萨乘六度，故曰三乘。七十二品思惑俱尽，四智已圆，真穷惑尽，无法可学，故名无学也。

 

△二别释分三，初小乘。二中乘。三大乘。

 

一小乘，第四阿罗汉果。此含三义：一杀贼，二应供，三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存，名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。

 

小乘者，对辟支、菩萨而言小也。声闻之人，但期出苦，无化他志，故法华名为羊车。知羊惊绝奔走，都不顾羣，故名为小乘也。梵语阿罗汉，此云真人，谓能证理之人也。亦云应真，谓智应于理也。亦云无着，于三界依正而无滞着也。今云多含不翻，乃今家正意。谓因为比丘破身口七支之恶，果上杀见思之贼，此从破恶以得名，故云杀贼。因中次第乞食以资身命，果上应受人天供养，乃因乞士以成德，故曰应供。因中能令魔怖，果上不来三界受生，系从怖魔以受称，故曰无生。

此果别号有二种、三种、六种、九种，及果性退不退义。二种者，一时解脱，信行钝根，缘具入道。二不时解脱，法行利根，不待缘具也。三种者，一慧解脱，因脩性念处，至果能破一切智外道。二俱解脱，因脩共念处、果上能破神通外道。三无疑解脱，因脩缘念处，果上能破文字外道也。六种者，一退法，因遇违缘，退失所得法故，如憍底迦六反退失阿罗汉果，第七恐退，以刀自害，纔至咽半，已得漏尽，及至断颈，已取涅槃，不同凡夫舍命而已。二思法，常自思维所得之法，恐有退失，心生厌故，以刀自害，或云死法，或云自害法。三护法，于已所证，心生爱乐，善守护故，亦称守护法。四住法，住所证法，不退不进，故亦名住不动法，非后之不动也。五进法，能进至不动故，亦名堪达法，亦称分别法，能了进法故。六不动法，本住不动，不被烦恼所退动也，亦名不坏法，亦名无疑法，利根不动，于法无疑故。九种者，谓思、进、退、不退、不动、住、护、慧、俱也，以上六约根性，慧俱约观行。九种乃根性观行兼举耳。果性退不退者，一往而言，就六种前五有退，第六不动则不退也。余如《集注》，须者往寻。

见思二惑，是分段生死之因种。由此二惑之所缠缚，处生死而莫能得出，故曰子缚今已矣，故云已断。五阴报质为果缚，虽证圣果，报质未消，故曰尚存，名有余涅槃也。灰身，即灭戒定解脱解脱知见中半分身。泯智，是灭慧身解脱知见半分身。则五分法身俱灭矣。灰身则无身，泯智则无智，独一解脱，名为孤调解脱，亦可名孤调涅槃，即无余也。

 

△二中乘。

 

二中乘，辟支佛果。此人根性稍利，顺逆观察十二因缘，断见思与罗汉同，更侵习气，故居声闻上。

 

中乘者，对前后而言中也。法华名鹿车，鹿之出围，并驰并顾。缘觉虽不益物，而犹能导利部属，如鹿之顾羣，故名为中乘也。梵语辟支迦罗，此翻缘觉，亦云独觉。禀佛因缘之教觉悟者，名缘觉。宿根略胜，故云根性稍利。自无明，至老死，名顺观；由老死，至无明，名逆观。故曰逆顺观察十二因缘。断正使与声闻同，根性稍利，能更侵习气。习气者，谓习惯气分，如器中臭物，物虽除，其臭气尚在。《大经》云：“我衣、我钵，见习也。舍利弗瞋，毕陵迦慢，难陀贪，思习也。”

 

△三大乘分四，初三祇行道。二百劫种相。三一生补处。四八相成道。

 

三大乘佛果。此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四宏誓，即名菩萨。修行六度，初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫谛解转明，在顶位。

 

三大乘佛果者，不求人天福报声闻缘觉，唯志菩提。自他兼运，犹如大象，身捍刀箭，全羣而出，故曰大乘。最初发菩提心，即缘四谛境。四谛为所缘，缘兹谛境而发心也。一未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境。二未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境。三未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境。四未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。是为发四宏誓。宏者，大也。誓愿者，要制其心曰誓，志求满足曰愿。誓若无境，名为狂愿，故须依四谛境，而发宏誓也。

菩萨者，乃梵语之略。具足应云“菩提萨埵摩诃萨埵”。《大论》翻菩提名佛道，萨埵名成众生，摩诃言大，此人用诸佛大道，成就众生也。又云，菩提名道，萨埵名心，摩诃名大，是名大道心之众生。而诸经多云菩萨摩诃萨者，什师以天竺语烦，两句八字标名，故除三留五，合二为一，名菩萨摩诃萨也。即发宏愿，不行六度，其愿则虚。古云：若匪行山，莫填愿海。故须修六度行也。

阿僧祇劫是梵语，此翻无数时。谓一增、一减，为一小劫。二十增减，为一中劫。四中劫，为一大劫。如此积劫至无数，为阿僧祇劫。如释迦世尊于过去久远劫前，身为陶师，值古释迦，以三事供养佛及弟子，即便发愿，愿未来作佛，亦名释迦牟尼，智慧弟子，亦名舍利弗，神足弟子，亦名目犍连，多闻弟子，亦名阿难等。佛即允可。从此至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。此时若不遇违缘，即得三不退，即是离五障，得五功德也（五障者，一恶道、二贫穷、三女身、四形残、五喜忘，五功德者，一生人天、二生贵家、三男身、四根具、五知宿命，以分对三不退也。不生三恶道，即位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退；常识宿命，即念不退也）。若遇违缘，至三祇始得。此时常脩六度，而自不知当来作佛。事行虽强，如行施舍身命财，无所顾恋，故曰事行强。虽者，未尽之词。事虽强而理弱，故云虽也。但以苦空无常无我之观，伏惑不断，故曰理观尚弱。望声闻以定菩萨之位，位在外凡，故曰准望声闻在外凡位。外凡者，即五停心总别念处也。又从罽那尸弃佛至燃灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇劫。此时菩萨，名善慧，用七茎莲华，供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布髪掩泥，时燃灯佛便授其记：“汝当来世，必定作佛，名释迦牟尼。”尔时虽自知作佛，口未能说，此乃煖法智慧。脩行六度，故云谛解渐明。言四谛理解渐渐分明，而未甚极明，故不向他说。准望声闻在煖位。次从燃灯佛至毘婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇满。是时内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难：“我于来世，当得作佛。”此是顶法位。脩行六度，四谛观解，转更分明。如登山顶，四顾分明，了了自知，亦向他说。故云谛解转明，在顶位也。

 

△二百劫种相。

 

六度既满，更住百劫脩相好因。在下忍位。

 

初一句结上，次句起下。上来三祇既毕，故六度亦满。六度各有满时。《教义》云：“一切能施，无所遮碍，乃至以身施时，心无所惜。”如尸毗王以身施鸽，解剔皮肉，虽受痛苦，举身上秤，以赎鸽命，心不悔恨。立誓自证云：“我心无悔者，身可平复。”既立誓已，天地震动，身还如故。如是等，乃菩萨本生舍身命施，心不退悔，是檀波罗密满相。

不惜身命护持净戒者，如须摩陀王是。王精进持戒，常依实语。与劫磨沙陀大王共期，乞许还国七日，供养沙门竟，即来就终。是王期满，为持实语戒故，赴期就死。是则为持一戒，不惜身命。如是等处处因缘经说本生，菩萨因地，持戒舍身。

心无悔恨，即是尸波罗蜜满相。若人来骂，挝捶割剥，支解夺命，心不起瞋。如羼提比丘，常脩慈忍，在林树下，入禅三昧。时迦梨尸王为女色故，生重弊姤，截其手足耳鼻，心忍不动。时王问言：“今截汝身，定能忍不？”比丘答言：“实不瞋恨。”王言：“谁信汝耶？”比丘答言：“我若实忍，心不瞋恨，当令我身，寻即平复。”说是语时，身即如故。如是等不惜身命，脩行忍辱，是羼波罗蜜满相。

若有大心，如大施太子，为一切众生，入海采宝，从龙得如意珠，欲将还阎浮，雨衣服宝物，布施众生。海神惜珠，因其睡卧，即盗取其珠，将还海宫。太子觉知，为此珠故，誓以此身抒大海水，令海干尽，从神索珠，心定不懈。感天帝心，为物精勤，不惜身命，即将诸天，助抒海水。水遂减半，海神怖故，惭愧还珠。亦如释迦菩萨，值弗沙佛，七日七夜翘一足，目不暂眴，如是等不惜身命，为物精进，即名毘梨耶波罗蜜满相。

如尚阇梨仙人，坐禅时，无出入息。鸟于螺髻中生子，不动不摇，乃至鸟子飞去。是名禅波罗蜜满相。

菩萨大心分别，如劬嫔婆罗门大臣，分阎浮大地作七分。若干大城、小城、聚落、村民，尽作七分。般若波罗蜜亦如是，是菩萨般若波罗蜜满相。

上来皆下忍智慧，能调伏诸根，满足六度也。

更住百劫脩相好因者，《辅行》云：“过三祇己、百劫种相。”种，即脩也，即百劫中脩于相业。问：于何处种等？答：欲界、人中、南洲、男身、佛出世，非缘余人能种也。用意业第六识。问：初种何相？答：有云初种足下安平相，初安立故，然后种余相。有云绀眼，先以大悲视众生故。虽有此语，义不必然。合时便种，理无前后。问：一思多思？答：一思种一相，一相用百福。问：几许为一福？答：有云轮王于四天下自在为一福；有云如帝释于二天自在为一福；有云乃至六天；有云除补处，余一切人所有为一福；有云大千一切众生共为一福；有云大千众生盲，能治得差为一福；有云大千人服毒，治得差为一福；有云大千人死，救得为一福；有云一切人破戒见，能为说法，令舍是事为一福；有云无可譬。菩萨入第三阿僧祇，心思大行，种相因缘，故福无量，惟佛能知。《论》二十二有云：“菩萨脩十善，各有五心，谓下、中、上、上上、中上。初发五心，乃至具足五心。如是百心，名为百福，成于一相。”如果乃至三十二，名身清净。

在下忍者，似解增长，五种善法，增进成根。于四谛中，堪忍乐欲，故名忍位。然分三品，此下忍也。

 

△三一生补处。四八相成道。

 

上论因行，此明果证也。

 

次入补处，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一，发真无漏，三十四心，顿断见思正习无余。坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身（如释迦丈六、弥勒十六丈等）。受梵王请，三转法轮，度三根性，缘尽入灭。

 

补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，犹东宫之储君也。《教义》云：“即是释迦菩萨，生在迦叶佛所，为补处弟子。净持禁戒，行诸功德。迦叶授记，次当作佛。”恐此在中忍位也。生兜率天者，舍阎浮之报，上生此天，为诸天师。在于此天，用三种念处，脩八胜处。为欲伏结清净，下阎浮，神通变化，降伏天魔。四辩说法，破诸外道，及一切众生。此犹属中忍之位。问曰：菩萨何意从初发心，伏结至此，伏而不断耶？答曰：若断结，即不得受生化物。观无常伏结，令诸烦恼脂消，用清净心脩行六度，令诸功德脂长也。

八相文，缺降兜率一相。上既生兜率，必有于降，故以乃至二字而超略之。《教义》云：“一兜率天下者，菩萨将欲下生时，用四种观人间。一观时，即是人寿百岁，是佛出世之时。二观土地，诸佛常依中国生，迦维卫即是百亿日月之中也。三观种姓，生二种姓中，一刹利姓，势力大故；二婆罗门姓，智慧大故。释迦牟尼佛生刹利姓也。四观生处，何等母人，能怀那罗延力菩萨，唯中国迦毘罗婆净饭王后，能怀后身菩萨。如是思维已，从兜率天下。”

入胎。二明入胎相，即是正慧入母胎。一切众生邪慧入母胎，菩萨忆不失故，名正慧入母胎。中阴住，则知中阴。入胎时，知入胎。歌罗逻时，知歌罗逻。七日赤白精血合，安浮陁时。二七如茧状，伽陁时。三七如凝酪，五胞时。乃至出生时，皆忆念不失。是名正慧入母胎。复次，余人住中阴，欲受生时，于父母所，生颠倒心，生不净心。菩萨不尔，正慧明识父母，相续入胎，是名正慧也。据因果经，摩耶夫人于眠卧之际，见菩萨乘六牙白象，腾空而来，从右胁入，身现于外，如处琉璃。（云云）

三明出胎相者，《教义》云：“是菩萨满足十月，正慧不失念，从右腋而出生，堕于地，即行七步。口自发言：天上天下、唯我独尊。当初生时，国内即有三十二瑞相。事在瑞应经具明。”当此周昭王二十六年甲寅岁，四月八日是也。

四明出家者，是时菩萨年渐长大，出四城门，见老病死苦，厌怕心生，夜半踰城出家。六年苦行，食难陁婆罗门石蜜乳糜，益身十六功德。

五明降魔相者，即于菩提树下，破万八千亿鬼魔众。魔王败绩，鬼兵退散。

安坐不动时等，是第六成道相也。《教义》云：“魔众散已，摄心端坐。于第四禅，名为安坐不动。”自补处来，皆中忍位。今住中忍脩观成，故云是中忍位。中忍一刹那，即入上忍位。上忍一刹那，即入世第一法。故曰次一刹那入上忍，次一刹那入世第一。发真无漏三十四心，顿断见思。

《释义》云：“发真无漏三十四心者，见道八忍八智，名十六心，脩道约三界九地，各有一无碍，一解脱，名十八心。见脩合论，共成三十四心。此之定慧，并从无始本具无漏种子，所发现行。由此现行，能证真谛我空真如，故云发真无漏三十四心也。”三大阿僧祇劫所脩福智为增上缘，无始法尔无漏种子为亲因缘，故得顿发、顿断、顿证。然约所断惑品、故分三十四心。若约能断能证，唯是无漏定慧而已。所证，祗是我空真如，亦名择灭无为，无为真如，不堕诸数。以无为法而有差别，故名三十四心。复分顿渐种种不同。

正习无余者，不但正使断尽，而且习气并除，更无余蕴，是名正习无余。遂得阿耨多罗三藐三菩提矣。

坐木菩提树下者，树非菩提，名毕钵罗，茎干黄白，枝叶清翠，冬夏不彫，光鲜不变，每至佛涅槃日，叶皆彫谢，有顷即便如故。佛于此下，得成菩提，因谓菩提树焉。

以生草为座者，菩萨初至树下，因念过去诸佛，皆以生草为座，而今谁能与我如是之草？帝释应念化为吉祥童子，献草敷座，故云以生草为座。

成劣应身者，对胜而言劣也。如八万四千相好，藏尘相好，名为胜应。今仅丈六之身，故名劣应。

弥勒十六丈等，受梵王请等，第七转法轮相也。《集注》引《正法念经》云：“昔有国王有二夫人，第一夫人生千子，试当来成佛次第，释迦探筹居第四。第二夫人生二子，第一子愿作梵王，请千兄转法轮。其次愿为密迹金刚，护千兄教。”故《法华》云：“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮”是也。然而诸佛出世，原以说法度生为怀，必梵王请而始说者，一梵王为世间主，非主诚恳，而不为说也。二示尊重，非请不说。三生物渴仰，言始有益。故梵王通为一代请法轮主，今别在小也。

三转法轮者，佛证四谛法，有可转之义，故名为轮。又能坏烦恼，名之为轮。三转者，一示转，示其四谛也，谓此是苦，逼迫性等。二劝转，劝之令脩也，谓此是苦，汝应知等。三证转，将己证他也，谓此是苦，我已知，不复更知。乃至此是道，我已脩，不复更脩。一一皆生眼知明觉。三转，则成十二法轮矣。度三根性，《文句》云：“为声闻三转，为缘觉再转，为菩萨一转。何以故尔？由根利钝故，此一往说耳。通云，例皆三转。何故三转？诸佛语法，法至于三，为众生有三根故。”

吾佛住世八十年，后于拘尸那而入涅槃。所可度者，皆已度讫，故曰缘尽入灭。所谓薪尽火灭者是也。

 

△三总结。

 

与阿罗汉、辟支佛究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。

 

此结示三乘，同证偏真法性。《妙玄》云：“三因大异、而三果小同。”灰身，则无身。泯智，则无智。正报既绝，依报亦亡，但一寂灭无为而已。

 

△二明观法分二，初别明三乘因果。二总明十乘观法。今初。

 

此教具三乘法。声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果，出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人脩行证果，虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。

 

此明三乘行法，脩因不同，而断惑证理同也。闻佛四谛音声而得果证，故云声闻。声闻为能观人，四谛为所观法，故云观四谛。初以不净、苦、空、无常、无我之析空观，观于五阴入道，故曰苦谛为初门。门以能通为义，通因而彻果也。次明根有利钝，致时有迟速，故曰最利三生，最钝六十劫，方证圣果。

支佛初观无明，故以集谛为初门。最利四生，最钝百劫，对声闻以明利钝迟速。声闻有学无学，以分分满，缘觉则无分果可言，故曰不立分果。缘觉如上释。出无佛世，明其无师教，而自悟无常者也。如春见百花开，秋观黄叶落之类。就独觉有二种，一麟喻，二部行。但期自度，而恩不及物，如麒麟之一角，故曰麟喻。虽不能化物，而能利益部属，故曰部行。

菩萨发心即行六度，故以道谛为初门。二乘为自求出生死苦，故以断惑证真为急务。菩萨为利他，须以惑受生，故伏而不断。化他行毕，然后顿断顿证，而成佛道也。

上明三乘脩行证果不同。然此下，明断惑、出界、证理皆同。声闻脩四谛，缘觉脩十二因缘，菩萨脩六度，名脩行不同。一证罗汉，立诸分果，缘觉直登无学，菩萨得证菩提，名证果不同。余可知。三百由旬者，由旬亦云愈缮那，梵语也。此云限量，有三种不同，大八十里，中六十里，小四十里。即轮王巡狩行宫之限量也。行三百由旬入化城，乃假譬而显法也。出《法华》化城喻品。经云：“譬如五百由旬，险难恶道，旷绝无人。乃至过三百由旬，化作一城（云云）。”五百由旬者，若约果报，则同居分段处，为三百。方便变易处，为四百。实报变易处，为五百。若约烦恼，则三界见思为三百。尘沙为四百。无明为五百。若约观法，入空观，能过三百。入假观，能过四百。入中观，能过五百。今云三百由旬，若约果报，则已出同居分段处。约烦恼，已破见思。约观法，入空观成。故云只行三百由旬。化城者，无而倏有曰化，防非御敌为城。喻二乘所证涅槃也。出三界外，本无涅槃，如来权智所为，故曰无而倏[shū]有。防见思非，御生死敌，故曰防非御敌。

 

△二总明十乘观法。

 

上声闻脩四谛，缘觉脩十二因缘，菩萨脩六度，三人所脩虽异，若论内观，讵出十乘。是故三乘行法为别，十观能总其别也。

十法成乘者，一观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒。二真正发心，不要名利，惟求涅槃（二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切）。三遵脩止观，谓五停名止，四念名观。四徧破见爱烦恼。五识道灭还灭、六度是通，苦集流转、六蔽是塞。六调适三十七品，入三脱门。七若根钝不入，应脩对治事禅等。八正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道，而生法爱。是为要意。利人节节得入，钝者具十法方悟。

 

乘以运载为义。乘此可以从生死岸，度烦恼渊，登涅槃岸也。须十法和合，方始完全成一所乘，故曰十法成乘。由此十法成立，令三藏行人，至偏真涅槃是也。然四教十乘，出自一家。如《妙玄》、《维摩玄》、《八教大意》均悉有之。今是八教大意中，十乘观法也。

一观正因缘境。观是能观智，正因缘是所观境。即是识正无明因缘生一切法也。然而无明为因，境界是缘，因缘和合，出生三界色心依正因果，是名无明因缘生一切法也。即知诸法从因缘生，则知决不从时、方、梵天、极微、四大等之邪因缘及无因自然而生。邪、无二种，悉是颠倒计度。故曰破邪因缘、无因缘二种颠倒。《大论》云：“色若粗若细，总而观之，无常无我，无我故无主。”若粗若细，若因若缘，若苦若集，若依若正，皆无常无主，悉是无明颠倒所作。是名识正因缘所观之境，不同外道邪无因缘也。

二真正发心者，既识无明颠倒流转，行识乃至老死，如旋火轮。欲息结业，正求涅槃，发二乘心，出离爱见。是以不求名誉利养，故曰不要名利。不增长苦集，唯志无余，故云唯求涅槃。不要名利则不杂，惟求涅槃则不伪，不伪则真，不杂则正，故云真正发心，不同于外道天魔也。

三遵脩止观者，行人既誓求出有，理须脩道。但罪障纷驰心不得安，道何由尅。以是欲脩念处，预用五停，以止五障。五停事观，即是止。四念处，即是观。止观均调，心则得安，故亦名安心止观也。

四徧破见爱烦恼者，既其安心定慧，若五停心脩共念处，带不净等，徧破诸法，事理悉成。若五停心后单脩性念处时，一向理观，以无常之慧，徧破诸见，故云徧破见爱烦恼。此爱亦属见烦恼，所谓顺己法者爱，违己法者瞋。盖附见而起，非迷事惑也。

五识道灭还灭等，是识通塞也。前虽徧破诸见之过，未见其德。过即是塞，德即是通。四谛中，道灭是通，是通须护。苦集是塞，是塞须破。还灭与六度为通，应护。流转六蔽是塞，应破。是为识通塞也。

 

六调适三十七品者，岂唯识此通塞而已，当脩道品，进诸法门。观色不净，即身念处。观诸受皆苦，即受念处。观想行无我，即法念处。观心念念不停，即心念处。得此念处，故能伏四颠倒，是名四念处。勤脩四观，名四正勤。定心中脩，名四如意足。五善根生，名五根。根长迹绝诸恶，名五力。定慧调停，名七觉分。安隐中行，名八正道。是为调适三十七品也。此非约位明道品，乃就脩行论三十七耳。若一停心门作三十七品，其余定心亦如是。三十七品是行道法，将至涅槃城，则有三门，谓空、无相、无作，三解脱门也。如苦谛下之空无我二行，为空解脱门。集谛下集因缘生四行，道谛下之道正迹乘四行，苦下之苦无常二行，共十行，是无作解脱门。灭谛下之灭尽妙离四行，是无相解脱门。若涅槃门开，即可得入，故云入三脱门。故佛于《须跋陀罗经》中，决定狮子吼：“唯我法中，有八正道。外道法中，尚无一道，何况八道耶？”

七道品既调，若利人即入三脱，若根过钝，应当脩诸对治事禅。若贪欲起，教脩不净背舍等。缘中不自在，当脩胜处。缘中不广、普当脩一切处。若小福德，当教无量心。若欲出色，当脩四空。如是悉助道，助开法门，不同外道，于根本禅，起爱见慢也。

八既正助合行，虽钝亦必获益，故曰正助合行，或有薄益。不得叨滥上圣，是以须识凡圣次位，自知非圣，免增上慢。不同外道非因计因，非果计果之戒见取，以生死法，而为涅槃也。

九既识次位，则上慢不生，亦须善脩安忍。则内而四百四病，及与颠倒，外而名闻，与夫刀兵水火，幸安忍之，不为所动。使谛观成就，转入煖法，更进顶法。顶法成，名忍，得到彼边。如其不忍，退还此边。故云顶法退为五逆，煖法退为阐提。是故此中善须安忍内外诸障，不同外道不能忍细微遮法也。

十上来既得四善根，若起法爱，虽不退为五逆阐提，而不得入见谛。是则三番缩观，进成上忍，世第一法，发苦忍真明，十六刹那得成初果，乃至无学。故曰不于似道，而生法爱。是为要意。要意者，示不可忽也。倘生法爱，便成顶堕，故云要意。

上采《妙玄》广文以释此，略俾十乘行法，了然明白。最利者，但脩观因缘境，便得入道。稍钝，从二至七。故利人节节得入。最劣者，须具十番甄陶也。

释三藏教竟。

 

通教，钝根通前藏教，利根通后别圆，故名通教。又从当教得名，谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。此无别部，但方等般若中有明三乘共行者，即属此教。

 

《教义》云：“通者，同也。三乘同禀，故名通。”此教明因缘即空，无生四真谛理，是摩诃衍之初门也，正为菩萨，傍通二乘。故《大品经》云：“欲学声闻乘者，当学般若。欲学缘觉乘者，当学般若。欲学菩萨乘者，当学般若。”三乘同禀此教，见第一义，故云通也。又通者，通前、通后，故名通。钝根者，但见于空，不见不空，名为钝根。虽所禀是大乘初门，而所断烦恼，所证真理，皆与三藏而无有异，故曰通前藏教，亦即近通也。利者，非但见空，兼见不空，名为利根。利人所见不空有二，一为但中清净真如。一真法界、十界依正，藉此理之所建立。而十界非是真如，是为不具法不空之真如。而于空中见此不空，遂被别接。二不但中，是具法真如。于空中见此不空，遂被圆接。故通后别圆，亦名远通。

又从当教得名者，上释通前通后，乃望诸教，得兹通名。非独如是而已。复有从三乘共禀，得兹通名，故曰又从当教得名。谓下，释明三乘共禀。三人，即三乘也。无言说道者，非离语言文字外，另有无言说，即指语言文字，皆从缘生，缘生无性，当体是空，是则终日言说，未曾谭着一字，故曰无言。兹即三人，同观无生四谛，同体假入空，观十二因缘，同观六波罗密，见第一义。故曰同以无言说道。而分三乘之别者，但总相别相等智、断结、侵习、自行化他，根性不同耳。体法入空者，通人根利，了法从缘生，缘生故如幻，既观诸法如幻，幻本不生，今无所灭，当体即空，故云体法入空。由是所以名曰通教。

是则教、理、智、断、行、位、因、果，八法皆通也。即三乘同禀即空之教，为教通。同见偏真之理，即理通。同得一切智，名智通。同断界内惑，名断通。同见思无漏行，为行通。同游十地，名位通。同以九无碍为因，名因通。同得九解脱二种涅槃之果，是果通。一教始终，不外八法。八法俱通，故名通教也。

此无别部等，是明教部也，如三藏教，指四阿含经是其部。今兹通教，并无别部可指。但诸方等、般若中有三乘人共禀共行者，即归通教所摄也。

 

△二释所诠义分四，初诠三乘。二诠谛理。三诠因果。四诠六即。今初。

 

诠无生四谛（苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相）。亦诠思议不生灭十二因缘（痴如虚空，乃至老死如虚空。无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得）。亦诠理六度行（一一三轮体空）。

 

无生四谛者，四谛与三藏无异，但以根利，了之如幻。如幻故，当体无生。四谛虽异，而无生理同，故曰无生四谛。苦原以逼迫为义，既了苦如幻，当体即空，岂有以空而逼迫于空？是则生死即涅槃，故曰苦无逼迫相。集以招集为义，惑与业合，能招苦果。今既了惑业缘生，缘生无性，全体是空，岂有空与空合？则烦恼即菩提，故曰集无和合相。道为能治，惑为所治，所治之惑既空，能治之道亦空，空岂有二耶？故曰道不二相。苦集既如虚空，空岂有生？既从来不生，今无所灭，故灭无生相。是则四谛皆无生矣。

释义

苦无逼迫相四句。三界色心依正因果，名为苦谛，如幻如梦，当体全空，所以无逼迫相，所谓生死即涅槃也。见思烦恼，有漏行业，名为集谛，不自他生，不共无因，所以无和合相，所谓烦恼即菩提也。既体达烦恼即菩提，故道不二相，非别有法为能治也。既体达生死即涅槃，故灭无生相，非别有法可证得也。然此但是即空，故与圆教即中不同。

 

十二因缘与前不异，但以根利，体因缘如幻，即空。既如幻即空，则生即不生，灭无所灭。生灭去来，了无所得，故曰不生灭。虽不生灭，而亦可以心思言议，故曰思议不生灭十二因缘。

释义

痴如虚空乃至老死等。痴，即无明也。十二因缘流转还灭名相，与前藏教不殊，但以体空智总，了达生即非生，灭即非灭耳。谛观无明不在内，不在外，不在中间，犹如虚空，但有名字，毫无实体也。行等例知。无明如幻化等者，无明不自生，不他生，不共生，不无因生。以当体不可得故，喻如幻化。本不可得，不可妄谓自他共离生也。行等亦然。

理六度行者，六度事行与三藏无异。但以根利，了事如幻，当体全空。达事即理，故名理六度。一一三轮体空者，如行施时，不执我为施者，不执彼为受者，不着施物与夫果报，名三轮体空。戒、忍、进、禅、慧，三轮亦复如是，故云一一。

 

△二诠谛理分三，初幻有二谛。二两种含中二谛。三别圆入通三谛。今初。

 

亦诠幻有空二谛（幻有为俗，幻有即空为真）。

 

释义

三界因果色心依正，并是非有似有，犹如幻事。指此幻有，以为俗谛。有既是幻，则当体全空，非灭故空。指此即空，以为真谛。此则真俗不二，不同藏教真居事外。

 

△二两种含中二谛。

 

亦诠两种含中二谛（一者幻有为俗，幻有即空、不空共为真。是通含别二谛，故受别接。二者幻有为俗，幻有即空、不空，一切法趣空、不空为真。是通含圆二谛，故受圆接）。

 

释义

通含别者，幻有为俗，如前说。幻有即空为真，而此空理，即是真如，其体不空，故能为迷悟依。是则真谛之中，含有别教中道理体，故名通含别二谛也。通含圆者，幻有为俗，亦如前说。幻有即空为真，而此空理，即如来藏，亦名为空，亦名不空。名空之时，空即具一切法，一切法皆趣此空。言不空时，不空亦即具一切法，一切法皆趣不空。是则真谛之中，含有圆教圆空、圆中道理。故名通含圆二谛也。

 

△三别圆入通三谛。

 

亦诠别入通三谛（有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中）。

 

释义

通教止云有漏是俗，无漏是真。今立非漏非无漏句，以显中道，则三谛义成。盖由前通含别二谛、故成此别入通三谛也。

 

亦诠圆入通三谛（二谛同前、点非漏非无漏具一切法。与前中异）。

 

释义

二谛同前。今立非漏非无漏句，以显中道。一切法皆趣非漏无漏，则此非漏无漏具一切法，圆中义成。盖由前通含圆二谛，故成此圆入通三谛也。

 

△三诠因果。

 

开示界内利根众生，令脩体空观（五阴、十八界、十二入，皆如幻化，当体不可得）。出分段生死，证真谛涅槃。正化菩萨，傍化二乘。

 

发蒙昧为开，明无生为示。宿植既深，现世根利，三辈共禀无生之教，故曰利根众生。了诸法缘生，缘生无性，当体即空，故云体空观。不同三藏灭色而后空也。梵语塞健陀，此云阴。阴以盖覆为义，唐翻蕴，蕴以积聚为义，色、受、想、行、识为五。谓积聚五法，盖覆真性也。梵语钵罗吠奢，此云入。有二义，一内六入，即六根也，为识所依，故名为入。二外六入，即六尘也，为识所游，故亦名为入。内外合论，故云十二入。梵语驮都，此云为界。界是因义。中间六识，内籍六根，发外六尘，牵生六识，与识为因，故六根、六尘、六识，名十八界也。今观阴入界，皆从缘生，非有似有，犹如幻事。有而忽无为化，故云幻化。既是幻化，则诸法皆假。假故当体是空。空故不可得，是名体空观。详细推察，如下理即中明。出分段等，如三藏中释。正为教化菩萨，故说菩萨断惑证真，名无生忍。二乘亦可共禀，故云傍化二乘也。

 

△四诠六即为二，初总标。二别释。

 

亦于当教自论六即。

 

如上释。

 

△二别释自为六，初理即。至六究竟即。

 

理即者，无生也。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生（此四句推检，通别圆三教皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圆教初门。先闻但中理者，即成别教初门。未闻中道体者，止成通教法门）。解苦无苦，而有真谛。苦尚即真，况集灭道。

 

释义

诸法不自生四句，四性推检，通乎四教。无生之义，局在后三。藏通二教，指六凡为诸法。别圆二教，指十界为诸法。

藏教明六凡诸法。自种有故，不从他。待众缘故，非自作。无作用故，非共生。有功能故，非无因。（此四句出集论）则显缘起正理，不堕四执也。

通教明六凡诸法。如幻如梦，如水中月，如空中花。非有似有，有即非有，不可说从自他共离而生。且如妄情所计三界有为生法，虽复万品差殊，略而言之，心境二字收无不尽。

先约心法以推四性。若自生者，从心生心，应有二心。又不对境时，心应常生，而实不生，故非自生。若他生者，从境生心，于我何与？又圣者对境，亦应生心，而圣不生，故非他生。若共生者，为心境各有生性故共生耶？为心境各无生性故共生耶？若心境各有生性，何须待共方生？又设待共方生，应有二心并生，谓一从心生、一从境生故，而实不然。若心境各无生性，共亦何能有生？如一砂无油，众砂共压亦岂有油？故非共生。若云无因生者，既不因心，又不因境，心境尚无，云何能生于心？不应虚空突出心识，故非无因。如是四性检责，不得心之生处，则知心本无生也。

次约境法以推四性。若自生者，从境生境，应有二境。又心不缘时，境应常现，而实不现，故非自生。若他生者，从心生境，境还属心，何得名境？又心念兔角，兔应生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心并生，改作二境并生为异。若云无因生者，不应日中，忽睹明月。如是四性检责，不得境之生处，则知境亦无生也。

是以若心若境，俱如幻梦。求其生性，了不可得，当体无生。此无生理，今古常然，始终不改。佛不能增，生不能减。但约种性差别，有三乘人。约悟入浅深，分十地位耳。

别教明十界诸法。自种有故，不从他。待众缘故，非自作。无作用故，非共生。有功能故，非无因。则显不思议缘起正理，皆以真如为迷悟依，藏识为持种依。以先知有真如藏识，而用四性推简，入无生门，故为别教工夫也。

圆教明十界诸法。非法性生，故非自生。非无明生，故非他生。非法性无明合生，故非共生。非离法性无明别有诸法，故非无因而生。随一一法，体即法界，当体无生。无生而生，三千宛然。生即无生，三千无性。非生非无生，唯一实相。实相非生，生亦实相。实相非无生，无生亦实相。法住法位，世间相常。因缘即中，双照空假，此是圆教初无生门。一门一切门，阿字即具四十二字功德，余字亦然。故为圆妙无工夫之工夫。

解苦无苦而有真谛者，三界果报，名为三苦。解之则皆如空华，无逼迫相，但是真空法性而已。真谛即在虚妄苦谛之上，如空处，即在华处，无二处也。于此真谛，假立四名，四并即真，真非事外，乃是通教所诠之理。今人谈玄说妙，迥超情见，壁立万仞，总皆不能出此。

 

△二名字即。

 

名字即者，幻化也。知一切法，当体全空，非灭故空。生死涅槃，同于梦境。

 

初标显。知一切下，是释成。幻化法从缘生，则非有而有，有即非有，故云幻化。三界依正色心因果之有漏法，与夫出世涅槃之无漏法，故云一切法。此等诸法，皆属缘生无性，无性故当体全空，非同三藏灭色而后归空，故色即是空。指事即真，故云非灭故空。生死涅槃，但有名字，求其实际，了不可得。犹梦见境像，宛然明白，觉后求之，毫不可得。故曰生死涅槃，同于昨梦。若能了此，即名字位也。

 

△三观行即。

 

观行即者，一干慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位，与藏教五停、别相、总相念齐。

 

名字中，虽知诸法如幻即空，苟不脩观，亦是徒知无生而已。是以欲期无生，须藉理观，始可希冀，故名字后而起观行也。《妙玄》云：“干慧地者，三乘之初，同名干慧。”即体法五停心，别相、总相四念处观。事相不异三藏。此三阶法门，体阴入界如幻如化，总破见爱八倒，名身念处。受心法亦如是。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道，虽未得煖法相似理水，而总相智慧深利，故称干慧地也。但论位齐，而解慧未可同日而言。

 

△四相似即。

 

相似即者，二性地也。相似得法性理水，伏见思惑，即三乘内凡位。与藏教四加行齐。（藏通指真谛为法性，与别圆不同。）

 

以观行得力，妄惑被伏。无生之理，仿佛欲见，故曰相似。《妙玄》云：“性地者，过干慧，得煖已，能增进初中后心入顶法，乃至世第一法，皆名性地。”性地中无生方便解慧，善巧转胜于前。得相似无漏性水，故名性地。藏通二教，虽大小巧拙不齐。而所诠理性，则同以真空为法性。幸勿见法性二字，便作真如实相体会。故曰藏通指真谛为法性，与别圆不同。以别圆二教所诠，同是真如，但有具法不具法之异耳。

 

△五分证即分二，初标列。二分释。

 

分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。

 

标列可知。

 

△二分释为五，初八人见地，乃至五菩萨地。今初，

 

三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。

 

《妙玄》云：“八人地者，即是三乘信行法行二人，体见假以发真断惑。在无间三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人地也。”见地者，即是三乘同见第一义无生四谛之理，同断见惑，八十八使尽也。此二位在无间三昧，三地据断见初，四地据断见后，皆不出观也。

 

△二薄地、离欲地。

 

五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。

 

《妙玄》云：“薄地者，体爱假即真，发六品无碍，断欲界六品思惑，证第六解脱，欲界烦恼薄也。离欲地者，即是三乘之人，体爱假即真，断欲界五下分结尽，离欲界烦恼焉。”言五下分结者，谓身见、戒取、疑、贪、瞋是也。古德颂云：“身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生。四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。痴起贪瞋二生慢，举二摄二成欲思。”是名五下分也。

 

△三已办地。

 

七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。

 

已办地者，即三乘之人，体色无色爱，断五上分结七十二品尽也。断三界事惑究竟，故言已办地。五上分结者，谓掉举、慢、无明、色染、无色染，即上二界贪痴慢。故颂云：“无明即痴染即贪，掉举遍三俱定爱。”是为五上分也。正使即见思，是一切众生俱被所使，以致沉滞生死，轮回不绝，故言使。习气是傍，见思烦恼为正，故言正。烧木成炭，智论云：“声闻智慧力弱，如小火烧木，虽然，犹有炭在。”声闻位止此。通教二乘，七地已前与菩萨共，名共声闻。若尔，八地已上，过二乘地，何故亦名共菩萨耶？答：以初名后，从本立名，不同别圆始终别故。

 

△四支佛地。

 

八支佛者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。

 

缘觉发真无漏，功德力大，故能破正使，而又能兼除习气。烧木成灰者，《大论》云：“缘觉智慧力胜，如大火烧木，木然炭尽，余有灰在。”

 

△五菩萨地分二，初正明。二简斥。

 

九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同。（以从空入假观）不住涅槃，扶习润生。道观双流，游戏神通，成熟众生，净佛国土。

 

知空非空，故不住空，而能入假，故云从空入假观。以，用也。用空故，所以不住涅槃。用假故，所以扶习润生。言扶习润生者，《妙玄》云：“别圆二教证中道理，则以中道法身，为应化本。譬如月印万川，不须惑业受生也。藏教说惑是实有，故菩萨不可断惑。断惑，则不能三僧祇受生行道矣。通教说惑是幻有，故菩萨体幻，能断正使。正使即断，设欲涅槃，即便能入。但由本愿力故，不取涅槃，以神通力，扶起三界思惑余习，资于故业种子，而得受生。”所谓余习者，非贪似贪，非慢似慢，非痴似痴等是也。道观双流者，道谓化道，观谓空观，带空出假，故云双流。深观二谛，进断习气，色心无知，得法眼道种智。游诸世间譬如儿戏。亦如幻师，种种变现。菩萨亦尔，故名游戏神通。神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍也。净佛国土者，一切诸行，无非菩萨之行。如以布施摄众生者，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。以持戒摄众生者，菩萨成佛时，十善道众生来生其国等。广如净名经，须者往检。

 

△二简斥。

 

此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘，假说菩萨伏惑不断，正被此教所破，岂有毒器，堪贮醍醐？

 

藏教菩萨，有教无人。盖实果久成，为化二乘，迹示菩萨。故云假说伏烦恼而不断。见思果在，则二生三生尚难保其不迷不退，况历三祇？故知此说，权中之权。毒器者，《大论》斥三藏云：“具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨脩诸纯净功德，乃得作佛，若杂三毒，云何能具清净法门？”菩萨之身，犹如毒器，具足烦恼，名为有毒。脩习佛法，如贮甘露。此法教他，令他失于常住之命。旨哉言夫。

 

△六究竟即

究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习。坐七宝菩提树下，以天衣为座。现带劣胜应身（分段生身故劣，如须弥山故胜）。为三乘根性，转无生四谛法轮。缘尽入灭，正习俱除。如劫火所烧，炭灰俱尽。与藏教佛果齐。

 

第十佛地者，过菩萨地，则入佛地。以誓扶余习，生阎浮提，八相成道。机缘若熟者，诸佛如来，原始要终，悉为众生。若众生机缘成熟，佛即成道。设所化之机未熟，则成佛有待。是以大通十劫坐道场，弥勒即日成道，释迦苦行六年。非诸佛根有利钝，诚机缘奢促耳，故云机缘若熟。若者，不定之辞。若熟，佛道即成。若未熟，须待其时也。

若论八相成道，五相同三藏，唯六成道，树下得一念相应慧，与无生四谛理相应。断一切烦恼习尽，具足力无畏等，名之为佛，故云一念相应慧。言断余残习者，《别行玄记》云：“前断正使，今侵二习。至于佛地，见思习尽，真谛究竟。尘沙习尽，俗谛究竟。”七宝树下天衣为座者，树是木树，座仍生草，但机感不同，见为七宝及以天衣也。又七宝天衣，表殊胜自然。故《大论》明生身佛，把草树下；法性生身佛，天衣为座。菩萨成佛时，诸天龙等各以妙衣敷座。欲界天衣从树边生，无缕无识，譬如薄冰，光耀明净，有种种色。色界天衣纯金色光明。如是等宝衣敷座。现带劣胜应者，通佛亦是丈六之身。或十里，百亿，神通变现耳。住空故劣，住中故胜。以通教有合身义，故云带劣胜应。《月亭》云：“即三藏佛，示成道相。带丈六像，现尊特身，盖通被衍门。有利钝二机，故所见相胜劣不同，所谓合身尊特者是也。”而实一佛，机见有异。非谓大边存小，名为带也。言合者，亦义云尔。《集注》引旧问：“别圆成道，初在寂场。鹿苑唯明三藏成佛。今通教佛为何处成？”如法师云：“只一金刚土台成道、四机所见不同。”若寂场、鹿苑，自论大小。两始转法轮，不可以难成道也。然通教佛，合明八相，今但明成道等者，以由此三，稍异三藏。前五不异，故略不论。第七转法轮相，为三乘根性，转无生四谛法论者，权智，开三藏生灭四谛法轮。实智，说摩诃衍无生四谛法轮。盖为通教三乘人设化也。缘尽入灭者，第八涅槃相。即双树入无余涅槃。薪尽火灭，留舍利为一切人天福田。

正习俱除者，兼前总举。如劫火烧炭灰俱尽者，《大论》云：“诸佛智慧力大，如劫火烧，炭灰俱尽。”《大经》三兽度河，谓象、马、兔，喻断惑不同故。又《华严》云：“诸法实性相，三乘亦皆得，而不名为佛。”即此教也。

 

△二明观法为三，初明三乘入道初门。二明利根被接。三十乘观法。今初。

 

此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。然钝根二乘，但见于空，不见不空，仍与三藏同归灰断，故名通前。

 

三人所禀，虽谛缘度之不同，然同以无言说道，体假入空，故云同以灭谛为初门。钝根二乘但见于空者，虽三乘共禀，而二乘根钝智弱，得空便止，不能深观。是以不见不空，故仍如三藏同归灰断之果也。

 

△二明利根被接。

 

古明被接，不出三义。以含中为发源，点示为机要，发习为根性。以通教巧故，一真含二中。利根菩萨，纔证真空，即为点示。如《妙玄》云：“别接通中，寄三法以示三根解源。谓非漏非无漏、空不空、一切法趣。”

 

利根三乘，不但见空，兼见不空，不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。中道又分为二。一者但中，唯有理性，不具诸法。见但中者，接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。就此被接，又约三位。一者上根，八人、见地被接。二者中根，薄地、离欲地被接。三者下根，已办地、支佛地被接。就此三位被接，又各有按位、胜进二义。若按位接，或同别十向，或同圆十信。若胜进接，或登别初地，或登圆初住。既被接已，实是别圆二教菩萨。于当教中，仍存第九菩萨地名。至机缘熟示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉？藏教佛果，亦皆别地圆住所现劣应身耳。

 

利根三乘兼见不空者，以根利智强，深观真空，故更能进见不空中道之理，故云兼见不空。不空即中道理，中理乃别圆二教所诠。既见此理，遂成别圆之机，故被别圆二教来接，岂不通于后教者哉？被字有二意，若去声呼，如云利根被接，如来被下之意，此约应说。若上声呼，如云说圆中道被而覆之。但中、圆中，略如上说。

上根八人、见地被接者，此位断见惑尽，见真空理。但利者于十五心，即得见道，钝者待十六心满，方乃见道，故成八人、见地二位。然此二地所以被接者，盖上根一见一切见，非但见空，亦见不空，既见不空，故能被接也。中根薄地、离欲地被接者，薄地断欲界六品思，离欲地断下九品思尽。既断欲思，始见不空而被接，故判属中根。下根已办地、支佛地被接者，已办地断三界思尽，支佛地更侵习气。既待见思尽，方见不空而被接，故是下根。《止观》云：“破见思尽，到第八支佛地，方为说真内之中，故云智者见空及与不空，被接方闻。”《辅行》云：“八地方接者，此据下根。问：何故须到第八方接？答：为欲示真内之中故，故待证空，方为点示，令深观空，即见不空。若尔，中上二根其义云何？答：中上二根，亦见真已，方示不空，但前二根，真空尚浅，是故说教，多附下根也。”

三位被接各有按位胜进二义者，此明所接之教，有似位真位之不同。似位者，相似之位也。谓通断见思，被别十向所接，故云或同别十向。脩中道，伏无明，被圆十信所接，故云或同圆十信。以别十向、圆十信俱为相似，皆断见思，今欲接断见思之人，故以别向圆信之教而被之，则所接者，按其位而成别圆中人。故曰按位接。若胜进接者，此明分证位被接也。谓通教断惑，但断见思。若与后二教按位而论之，但是相似。以其利根，能见不空，今欲接引，而以别地圆住之教被之，则所接者，随其胜进而成别圆中人。故云或登别初地，或登圆初住。以别教登地以上，圆教初住以去，皆属分真，俱是破无明之位。以破无明之深位，而接断见思之浅位，故云胜进接也。既被接已下可知。

 

△三十乘观法。

十法成乘者，一明观境。六道阴入，能观所观，皆如幻化。二明发心。二乘缘真自行，菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬如镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧，破幻化见思。五虽知苦集流转六蔽等皆如幻化，亦以幻化道灭还灭六度等通之。六以不可得心，修三十七道品。七体三藏法，无常苦空，如幻而治。八识干慧等如幻次位，而不谬滥。九安忍干慧位内外诸障，而入性地。十不着性地相似法爱，而入八人见地。证真利钝，分别如前说。

 

一观境者，了六道五阴十二入悉是缘生无性，犹如幻事，则六道阴入皆似有若无，故云皆如幻化，为所观境。所观既如幻化，能观亦然。故云能观所观，皆如幻化。利者即入无生，十观任运自具。钝者不能即入无生，须真正发心也。

二乘志脱苦轮，无化他意，由是直缘无生四真谛，以断见思，故云二乘缘真自行。菩萨体达诸法如幻，依无生四谛，发起四弘誓愿，而上求下化，故曰体幻兼人。虽知涅槃如幻，任运以大慈故，与三乘涅槃之乐。虽了生死如空华，以大悲故，拔分段生死之苦，故云与乐拔苦。虽与乐拔苦，了无所得，犹如镜中像，求之实际，了无所得，故云镜像。

心本无生，昏散如幻。今以如空如幻之止观，以治如空如幻之昏散，故云安心如空之止观。

能破之智慧，与所破之见思，皆如幻即空。虽能所皆空，而以幻化之空慧，任运破幻化之见思，是为破法徧，故云以幻化慧，破幻化见思。

塞是幻化，通亦幻化，故以如幻之通，通如幻之塞，名为识通塞，故云虽知苦集等云云。

以不可得心，脩不可得之道品，名道品调适，故云以不可得心，脩三十七道品。

三藏之人，执无常苦空以为实法，不知无常苦空皆属缘生如幻。以此如幻无常苦空而对治之，助开无生三解脱门，名曰对治助开，故云体三藏法，无常苦空如幻而治。

虽知次位如幻，而总不以凡滥圣，是名知次位，故云八识干慧等云云。

虽知内外诸障如幻，不忍而忍，忍诸内外障缘，而入如幻之性地，名曰能安忍，故九安忍干慧等云云。

不着相似法爱，而策相似，以进分证，是名离法爱，故十不着等云云。

已上通教竟。

 

△三别教分二，初释教相。二明观法。初又二，初释能诠名。二释所诠义。今初。

 

别教，谓教、理、智、断、行、位、因、果别前藏通二教，别后圆教，故名别也。（教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因迥出、不即二边，果则一果不融、诸位差别。）

 

别者，别异也。前与藏通异，后与圆教异，故名别也。谓下，明八法皆别。非言无以诠理，故教后须明理；迷理故起惑，解理故生智；智显，必藉断惑；断惑须行；行论进取，须位以显；行之优劣，位有始终，位始名因，位终名果。是为八法之次第也。藏教正化二乘。通教虽是大乘，犹带二乘。今此别教，永无二乘，故云别前藏通。复非佛法，乃独菩萨法，故曰别后圆教。称之为别，别义如是。教属界外大乘，独被一类大机。既无二乘，又非佛法，故曰独被菩萨，是教别也。三谛不融，谓之隔。次第而证，谓之历。如七住证真，十行证俗，十地证中是也。藏通二教无三谛名，故别前；复非圆融，故别后，是为理别也。三智者，一切智、道种智、一切种智，七住一切智成，十行道种智成，十地一切种智成，是为次第。藏通二教但有一切智及少分道种智，永无一切种智，故别前二教；圆教三智一心中得，今是次第，故别后圆教，是为三智次第别前别后也。三惑前后者，十信以析空伏见思惑，初住以体空断见惑尽，二住至七住断思惑尽，八住至十住以从空入假断界内上品尘沙，十行断界外中品尘沙，十向断下品尘沙，初地以上以中道观断无明惑，是名断惑前后。藏通但断见思及少分尘沙，无明名字尚不可得闻，何所论断？岂非别前耶？圆教不断而断三惑，圆断诸惑，今则次第而断、是别后也。

释义

行则五行差别。戒定慧三，名为圣行。十住入空行也。慈悲喜舍，名为梵行。十行十向入假行也。依理成行，名为天行。初地以上中道行也。从天行体，起化他用。示同小善，名婴儿行，即慈用也。示同烦恼，名为病行，即悲用也。藏通二教但有圣行及少分梵行耳，今有五行，故不同前；圆教一行一切行，今有次第，故不同后。

 

位不相收者，三藏仅有七贤七圣及缘觉、菩萨三乘之位。通教明十地位。今有三贤、十圣，与夫等、妙，共四十二位，故不同前。圆教一位一切位，随举一位，即具诸位，今位位不能相收相摄，故不同后。

 

释义

一因迥出不即二边，正因佛性，即指中道理体。非是生死，亦非涅槃，藏通二教所不能诠。又复不具缘了二因，故不同圆。果则一果不融，诸位差别，妙觉极果方证法身，不云初发心时便成正觉也。

 

△二释所诠义分四，初诠谛缘度。二诠谛理。三诠因果。四诠六即。今初。

 

此教诠无量四谛。（苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。）

 

四谛有无量相，是菩萨法，非诸声闻缘觉所知，故云无量四谛。《大经》圣行品四四谛中，有无量四谛，即此教之四谛也。

苦有无量相者，一界之苦，尚有无量。如地狱一界，有八寒八热、十六游增、一百八狱，乃至八万四千鬲[gé]子地狱。一一狱中，受苦形状，亦复多种。是则一界之差别，尚难形容，况复十界诸苦耶？故曰苦有无量相，十法界不同故。

集有无量相者，见惑尚有无量，如单四见、复四见、具足四见、十六知见、六十二见、一百八见，一一皆具八十八使，是则见惑浩然无涯，况复五住耶？故曰集有无量相，五住烦恼不同故。

道有无量相者，一佛之法门，尚有无量，如大小二乘、偏圆权实，各有八万四千法门。是则一佛之法，犹如恒沙，况复十方诸佛法门耶？故曰道有无量相，恒沙佛法不同故。

灭有无量相者，既法门无量，对法门以论指归，亦复无量。故曰灭有无量相，诸波罗蜜不同故。

 

亦诠不思义生灭十二因缘。（枝末无明为分段生因，根本无明为变易生因。）

 

此十二因缘，既是界外大菩萨境界，二乘尚且不知，岂可思议？犹是变易生死，而非分段，故云不思议生灭十二因缘。

释义

枝末无明，为分段生死因，已如藏教中释。根本无明者，不了心外无法，厌苦断集，证灭修道，即是迷于中道真实义谛，发起界外偏真无漏行也。由此引生方便变易生死识种，复缘界外无漏正受，而起涅槃法爱，深生取着，润彼变易识种，令生有芽，招感方便不思议变易生死。又不了心外无法，诃弃真空，别脩万行，亦是迷于中道真实义谛，发起界外入假神通行也。由此引生实报变易生死识种，复缘界外胜妙境界，而起神通法爱，深生取着，润彼变易识种，令生有芽，招感实报不思议变易生死。直至佛果，则十二品无明尽灭，方得二死永亡。

 

亦诠不思议六度十度。

 

释义

    于第六般若中、复开方便、愿、力、智四种权智。共成十度。一一度中摄一切法、生一切法、成一切法、浩若恒沙。

△二诠谛理分二，初二谛。二三谛。初又二，初显中二谛。二圆入别二谛。今初。

 

亦诠显中二谛。（幻有、幻有即空皆名为俗，不有不空为真。）

 

释义

束通教之二谛，以为俗谛，则十界皆为俗也。以不有不空为真，则中道为十界迷悟所依，乃为真也。明言中道为真，故称显中。

 

△二圆入别二谛。

 

亦诠圆入别二谛。（幻有、幻有即空皆名为俗，不有不空、一切法趣不有不空为真。）

 

释义

当教以真谛显中，中但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空，则不有不空之外更无一法可得。是十界之俗，犹属别义。不有不空之真，已成圆义也。

 

△二三谛分二，初本教三谛。二圆入别三谛。今初。

 

亦诠别三谛。（开俗为两谛，对真为中，中理而已。）

 

释义

显中二谛，则合有之与空为俗，不有不空为真。今分此俗谛为二，谓有即是俗，空即是真。取真谛之不有不空，名为中谛。则二谛三谛，但有开合之殊，义无增减。

 

△二圆入别三谛。

 

亦诠圆入别三谛。（二谛同前。点真中道，具足佛法。）

 

释义

有即是俗，空即是真，不改别义。不空不有名为中谛，中谛具一切法，则为圆中矣。

 

△三诠因果。

 

开示界外钝根菩萨，令脩次第三观。（先空，次假，后中。）出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。

 

此教为逗界外一类信进念定慧等诸根迟钝者，令脩次第三观因也。十信脩析空观，十住脩体空观，十行入假观，十向脩中道第一义谛观。故曰先空、次假、后中。空观成，断见思惑，成一切智，出分段生死；假观成，断尘沙惑，成道种智，出方便变易生死；中观成，断无明惑，成一切种智，出实报变易生死。故曰出分段变易二种生死。言变易者，因迁而果易也。证中道无住涅槃，果也。中道不住二边，体自寂灭，故曰中道无住涅槃。

 

△四诠六即分二，初总标。二别释。今初。

 

亦于当教自论六即。

 

△二别释自为六，初理即。乃至究竟即。今初。

 

理即者，但中也。真如法性随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净，迥超二边，不即诸法，故依圆教，判曰但中。

 

初标显。真如下，解释。从来无妄，曰真。不异，曰如。从无住本，立一切法，名曰法性。随缘不变者，一念迷故，则随染缘，有九法界依正生；一念悟故，则随净缘，有佛法界依正生。虽随缘而成十界依正，而十界依正不是真如。真如之体，凝然不变，故曰随缘不变。虽迷为九界生死，而真如非生死之染法，故曰在生死而不染。虽悟而缘理断九，以证佛界涅槃，而真如非涅槃之净法，故曰证涅槃而非净。是则九界生死，是俗谛有边。佛界涅槃，是真谛空边。中道真如之体，非此二边，故曰迥超二边，不即诸法，故依圆教圆融具法之真如，望此不具法之真如，判曰但中也。

 

△二名字即。

 

名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得。须先藉缘修，助发真修，方可尅证。

 

解义者，教下所诠之旨趣也。初闻真如法性非一切法，即生敬仰，深信不疑，故曰仰信真如法性。虽迷为凡夫，沉沦生死，而此真如法性，未尝减之丝毫，故云凡不能减。虽悟为圣人，证入涅槃，而此真如法性，未有增之丝毫，故云圣不能增。且真如法性，不变不迁，有佛无佛，性相常然。如何而不能证得耶？但由客尘之所覆蔽耳。然客尘者，乃假喻发明苦集二谛也。

缘脩、真脩，乃道灭二谛也。以二脩遣苦集已，然后方证真如，是则真如非无量四谛。真如在四谛外，了然可见也。又客以不住为义，尘以摇动为义。若是主空，乃常住而不动摇也。今则以行客之往来，而不见主人之常住，是谓以客覆主。以微尘之摇动，而不见虚空之湛寂，是谓以尘蔽空。故曰客尘覆蔽。虽有常住不动之主空，既覆且蔽，而等同遗失。故曰而不证得。盖主空者，真如法性也。客尘者，无量苦集也。由兹苦集二谛之所覆蔽，虽有如天而然之真如，而亦不能证得也。缘脩、真脩，纪引《集注》云：“若论真缘二脩，则地前为缘脩，登地为真脩。”缘谓作意缘念，真谓任运相应。元是地师之义，今家复加观义。空假为缘，中道为真。《八教大意》云：“地前缘脩两观，经劫无量，为中道方便。登地三观现前，与圆初住无二无别，名证道也。”

 

△三观行即分三，初标显。二解释。三结齐。今初。

 

观行即者、外凡十信位也。

 

《四教义》云：“此十通名信心者，信以顺从为义。若闻说别教因缘假名，无量四谛，佛性之理，常住三宝，随顺不疑，名信心也。”

 

△二解释。

 

一信心。二念心。三精进心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八护法心。九戒心。十愿心。

 

《集注》云：“信常住理，名曰信心。忆念无忘，名曰念心。真精进趣，名精进心。心精智慧，名曰慧心。周徧湛寂，名曰定心。定光无退，名不退心。回向佛地，名回向心。保持不失，名护法心。安住无失，名为戒心。十方随愿，名曰愿心。”

 

△三结齐。

 

既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍，与通干慧性地齐。

 

既先仰信中道者，指名字位仰信真如法性。名字在观行之前，名曰既先仰信中道。中道，即真如法性，双非空有之但中也。若欲返妄归真，须赖观道。妄既非一，观亦多种。是以先脩空假为方便道，然后得入中道第一义谛观。于空观中，先权用生灭因缘之析空，以伏见思二惑。故《妙玄》云：“此十信，习从假入空观，伏爱见论。”故曰且用生灭因缘观。惑虽被伏，未得无漏，未能证真，但能伏而不能断，为伏忍智，故名伏忍。与通干慧性地齐者，既与通干慧性地齐，亦与三藏七贤位齐，此但格量伏惑义齐，其见解功用，不可同日而语也。《净名疏》云：“菩萨化物心重，自行则轻，故慈悲重者，不务断结。从相似空解，即便出假，见思未断，故言有疾。”

 

△四相似即分二、初标示。二解释。

 

相似即者，内凡三十心三贤位也。

 

去真不远，故曰相似。未获中道，无量圣道未生，故曰内凡。住行向各十心，故云三十心。贤者，善直为义。又邻圣为贤，此三十心合为三贤也。

 

△二解释为三，初十住。二十行。三十向。初又二，初正释。二结齐。

 

初十住者，一发心住，断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住，断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住，断界内尘沙，与通佛地齐。

 

此十通名住者，会理之心，名之为住。又慧住于理，名住，理为所住，慧为能住，是能所合释也。

一发心住者，上来于十千劫中脩十信心满，入位不退，即信成就。破见惑，见真谛理，是以不生邪见。广求智慧，创发大心，名发心住。断见惑尽，既与通教见地齐，亦与三藏初果齐，此断惑处论齐也。

二治地住者，初住既见真谛理，治地住为断思惑，重虑缘真故，是以常随空心，净诸六度法门。既以空心脩法门，则能亡相。如脩檀时，达三轮体空。脩尸罗时，性重讥嫌，等无差别。乃至脩禅，静散无妨等，名治地住。

三脩行住者，治地住中既以空观修诸法门，今则巧观空有，长养众行，名脩行住。

四生贵住者，上来既长养众行，佛家业成，故生在佛家，即真谛实际之家，至尊至贵，故曰佛家，名生贵住。

五方便具足住者，既生佛家，须克肖于佛。是以带真随俗，以多多方便，修习无量善根。善根具足，名方便具足住。

六正心住者，上虽具足无量善根，皆属前五度之行行，般若未成，正理不显。今则成就第六般若法门，事障除，正理显，名正心住。

七不退住者，上般若既成，见思至此毕竟断尽，永无三界生因，彻证无生。由是入于毕竟空界，名不退住。三界思惑既尽，故与通已办地齐，亦与三藏极果齐也。

八童真住者，从喻立名。如人初生，太和未散，天真纯粹，名曰童真。今此菩萨亦然，七住惑尽空显，见空而不生取证，是乃悲智坚固，不生二乘之邪倒，破菩提心。犹若童稚之天真纯粹，名童真住。

九法王子住者，上既不生二边邪倒，破坏菩提，是为不住于空，而能入假化物。从佛法王之教，而生于解，当绍佛位，名法王子住。

十灌顶住者，亦从喻立名。如轮王太子，当绍王位，陈列七宝，以宝瓶取四大海水灌太子顶，是名灌顶。今菩萨亦然，观空无相，得无生心，以无生法水灌顶，名灌顶住。断界内尘沙者，指八九十三住，断界内上品尘沙，伏界外尘沙，是为假观成就。俗谛理备，方断界内尘沙，伏界外尘沙。《辅行》云：“尘沙惑，只是通别见思。界内尘沙，是通见思。界外尘沙，是别见思。如所化六凡之机，不能知病与药，令断通见思，于菩萨成界内尘沙。所化三乘之机，不能知病与药，令断别见思，于菩萨成界外尘沙。故菩萨尘沙惑，就所化众生得名。”《止观》明入假有三，谓知病、识药、应病与药。不了此三，名惑。徧观徧学，名伏。称机用与，名断。所知不尽，名习气。夫尘沙有三，谓上、中、下。八九十住，断界内上品尘沙。十行，断界外中品尘沙。十向，断界外下品尘沙。此约界内外合论断惑分齐也。若以惑从教论断，则十住破生（藏教）无生八门，名断界外上品尘沙。十行破无量（别教）四门，名断中品尘沙。十向破无作（圆教）四门，名断下品尘沙。与通佛地齐者，约断正习而言也。

 

△二结。

 

此十住名习种姓。（研习空观）用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智。行三百由旬，证位不退。

 

纪引《戒疏发隐》云：“习种性者，信住皆研习空观也。”从假入空观者，《观经疏》：“假，是虚妄俗谛。空，是审实真谛。见真谛者，名为审实。”《妙宗妙释》云：“见思取境，无而谓有，虚假凡俗，知虚名谛。二空之理，是审实法，知实名谛。”不究俗虚，莫知真实，要须照假，方得入空，是故名曰从假入空观。

开慧眼者，古德五眼颂云：“天眼通非碍；肉眼碍非通；法眼唯观俗；慧眼了知空；佛眼如千日，照异体还同。”《论》云：“肉眼见近而不见远，见前而不见后，见内而不见外，见昼而不见夜，见上而不见下，故云碍非通也。天眼者，远近皆见，前后内外，昼夜上下，悉皆无碍，故云通非碍也。慧眼者，天眼虽通，但见世间和合因缘所生假名之物，乃有相之事，而不能见无相无作无生无灭之理，此寂灭之理，唯慧眼能了知，了即开义，故云开慧眼也。法眼者，慧眼虽了知空理，而不能见众生过去现在未来、舍生趣生、死此生彼，复不了出世俗谛大事，复不能入俗度生，何以故？无所分别故，而法眼能见生住异灭自他一异等相，又能为世舟航，作大导师，知病、识药、应病与药，众生几微，无不洞鉴，故云唯观俗也。佛眼者，法眼虽能照俗，而不能普徧，独有佛眼，亦名大圆镜智，如千日高悬，十方普照，世出世间，若事若理，若依若正，若性若相，若生若佛，莫不一体同观，故云照异体还同也。”

成一切智者，《观音玄义》：“知一切内法内名，能知能解。一切外法外名，能知能解。但不能用一切道，起一切种，故名一切智。”《元记释》云：“内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字。”空观若成，于此名相悉皆体达，无我我所，故云内外能知能解。然其空智，但总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故不能用诸佛道法，发起众生善根也。

行三百由旬，解见前。证位不退者，《妙玄》云：“见思破，故得位不退，谓永无退失，超凡之位也。”

 

△二十行为二，初释。二结。今初。

 

次十行者，一欢喜行；二饶益行；三无瞋恨行；四无尽行；五离痴乱行；六善现行；七无着行；八尊重行；九善法行；十真实行。

 

此十种通名行者，行以进趣为义。前既发真悟理，从此加脩从空入假观无量四谛。欢喜行者，前八住知空非空，从空入假，直至此位，始入法空，乃以布施摄众生，不为二边无常无我苦空诸邪之所动乱，其心欢喜，名欢喜行。二饶益行者，常以戒法摄化众生，使得法利，名饶益行。三无瞋恨行者，内则常修忍法、外则受诸捶打，乃至身如大地，任人履践，唯自谦下恭敬，名无瞋恨行，亦名无违逆行。四无尽行者，行大精进，令一切众生至究竟涅槃，不令有人独得灭度，名无尽行，亦名无屈挠行。五离痴乱行者，以禅定持心，不为无明之所失乱，不昏不掉，名离痴乱行。六善现行者，般若智照，念念现前，是以生生常在佛国中生，名善现行。七无着行者，以二空为方便故，于我我所二无所有，由是一切皆空，名无着行。八尊重行者，菩萨依四弘誓，运大慈悲，与乐拔苦，成就难得善根，为天人所敬，名尊重行，亦名难得行。九善法行者，菩萨力行三轨，说法授人，成物轨则，名善法行。十真实行者，二谛现前，非如亦非非相，双非空有，别彰真实，名真实行。

 

△二结。

 

此十行名性种性（分别假性），用从空入假观，徧学四教四门，断界外尘沙，见俗谛，开法眼，成道种智。

 

《观经疏》云：“言从空入假者，谓若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生，是故观空不住于空，而入于假。所以徧学四教四门，断界外尘沙也。”道种智者，谓能知一切道种差别，则分别假名无谬，故名道种智也。

 

△三十向为二，初释。二结。今初。

 

次十回向者，一救护众生离众生相回向；二不坏回向；三等一切佛回向；四至一切处回向；五无尽功德藏回向；六随顺平等善根回向；七随顺等观一切众生回向；八真如相回向；九无缚解脱回向；十法界无量回向。

 

此十通名回向者，回事向理、回因向果、回己功德普施众生，事理和融，顺入法界，故名回向。一救护众生离众生相回向者，以无相心常行六道而入果报，不受而受，名救护众生离众生相回向。观一切法有受有用，凡夫受有，二乘用空，俱属可坏，今者念念不住二边，名不坏回向。三世佛法一切时行，即一切时中依三世佛法而行，所谓运无缘慈，度有情界，名等一切佛回向。以大愿力，入一切佛土，供养一切佛，名至一切处回向。以常住法，授与前人，名无尽功德藏回向。行无漏善，二而不二者，即中道之善，不漏落二边，名随顺平等善根回向。以观众生脩善行恶了无二相，即是中道一相，名随顺等观一切众生回向。心得自在，等三世佛，寂而常照为有、照而常寂为空，名真如相回向。以般若为能照，三世诸法为所照，理智合一，是一合相，名无缚无着解脱回向。觉一切法，中道无相，所谓一色一香，无非中道，名入法界无量回向。

 

△二结。

 

此十向名道种性（中道能通），习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土，证行不退。

 

此十向由住行空假之心既已满足，故进习中道第一义观，故云中道能通。伏无明者，无明即别惑，别在菩萨断故。由正脩中道第一义观，无明不起，故云伏也。方便有余土者，脩方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有余。证行不退者，谓化物行满，无退转也。

 

△六分证即分二，初标显。二解释。今初。

 

分证即佛者，十地圣种性（证入圣地）。及等觉性（去佛一等）也。

 

分证者，最初仰信中道，缘兹经尘劫脩空假为方便道，然后得入中道第一义谛观。今则无明忽破，方始证得。复非圆满，故曰分证。此约教道而言。若约证道，即圆初住，非证但中也。

十地者，十位通称地者，略有三义。一能生成万物；二能不动；三能荷负一切。今此十位亦然，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，能与无缘大悲，荷负一切，故名为地也。

等觉者，所证觉体与佛相等，故曰等觉。

 

△二解释二，初十地。二等觉。初又二，初广释初地。二列九地名。今初。

 

初欢喜地，名见道位。以中道观，见第一义谛。开佛眼，成一切种智，行五百由旬，初入实报无障碍土。初到宝所，证念不退，得无功用道。随可化机缘，百界作佛，八相成道，利益众生。

 

《集注》云：“舍凡入圣，四魔不动，到有无边，平等双照，自他俱益，真实大庆，故曰欢喜。见所未见，故名见道。”破一分无明，显一分三德。无明乃是障中道之别惑，无明分破，中道分显。法身、般若、解脱，是为三。常、乐、我、净，故称德。

应知初地所破无明，细分三品。上中虽破，犹在回向后心，至三品尽，方入初地也。圣人之大宝曰位，即初地断无明别见，发真中道，得无生法忍，故曰见道位。《四教义》云：“从初地至佛地，皆断无明。但以约位分为三道：初地名见道，二地至六地名脩道，从七地已去名无学道。”

以中道观见第一义谛者，《四教义》云：“从此见佛性，发真中道第一义谛观。双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，证无作四谛，一实平等法界圆融是也。”

一切种智者，谓能以一切种智，知一切道，知一切种。一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。

实报无障碍土者，行真实法，感得胜报。色心不相妨碍，故曰无障碍。初到宝所，乃喻分证寂光也。证念不退，谓中道正念，二边莫动。无功用者，既至初地，不加功力，任运流入萨婆若海。百界作佛八相成道者，《四教义》云：“初地发真中道，见佛性理。断无明见惑，显真应二身。缘感即应，百佛世界，现十法界身。入三世智地，能自利利他，真实大庆，故名欢喜地也。”

 

△二列九地名。

 

二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地，各断一品无明，证一分中道。

 

二离垢地者，以中道正观，二边叵得，了无二相，以此无相入众生界，虽终日度生，不见有生可度，与生同处，无法当情，犹如虚空，名离垢地。三发光地者，以中道智光，慧照无碍，入上信忍，脩习诸佛道法，净极明生，名发光地。四焰慧地者，顺于无生法忍，观一切法，观慧发焰，比前极其明净，名焰慧地。五难胜地者，顺无生忍，脩佛道法，观于三界，无明皆空，不但方便尘沙空，即实报分证寂光无明亦空，非下地所能胜，名难胜地。六现前地者，上顺诸法无生，观于三世，寂灭无二，寂灭境相，常时现前，名现前地。七远行地者，观诸烦恼，不有不无，当体无生，是以任运常向上地，念念寂灭，名远行地。八不动地者，以无生观，舍于三界，三界乃有为动作之地，既入无为寂灭，不为彼动所动，名不动地。九善慧地者，以上品无生忍，观光光佛化，即念念觉无生理，即以此理，觉悟众生，名善慧地。十法云地者，以此地得菩萨果，证寂灭理，入中道观，受佛职位，既同不妄不变之真如，亦等交彻融摄之法界，唯以妙法慈云，覆涅槃海，名法云地。以上十位，各断一品无明，细分每地三品，则有三十品无明，即是障中道之惑，惑既分断，理亦分显，故曰各断一品无明，证一分中道。

 

△二等觉。

 

更破一品无明，入等觉位。亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。

 

《集注》云：“于十地后心用观，更断一品，方入等觉。”《四教义》云：“即边际满、入重玄门。若望法云名之为佛。望妙觉、名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。”三魔已尽，余一品死魔在，断无明习也。解入百千三昧，照一相无相，寂灭无为。望于妙觉，犹有一等，故曰等觉。又《大佛顶经》云：“觉际入交，但妙觉寂照，等觉照寂为异耳。”所脩观智，纯一坚利，喻若金刚，名金刚心。一生补处，犹有一品无明，故云一生。过此一生，即补妙觉之处，犹储君之义也。有惑可断，名有上士。

 

△六究竟即。

 

究竟即佛者，妙觉性也（妙极觉满）。从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位，坐莲华藏世界七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身（量同尘刹相好刹尘）。为钝根菩萨，转无量四谛法轮。

 

《四教义》云：“金刚后心，朗然大觉。妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，明妙觉地。”莲华藏者，即华藏世界海。《集注》云：“表十方法界、悉在其中也。”七宝众多，表无量故。大宝华王座者，《妙玄》云：“或言寂灭道场，七宝华为座，身称华台，千叶上一一菩萨，复有百亿菩萨，如是则有千百亿菩萨。十方放白毫及分身光白毫，入华台菩萨顶，分身光入华叶菩萨顶。此名受法王职位，穷得诸佛法底，而得成佛。华台名报佛，华叶上名应佛，报应但是相关而已，不得相即。此是别佛果成相也。”钝根菩萨者，迷中重故，次第脩证，迂通宝所，对圆名钝。

 

△二明观法二，初入道初门。二十乘观法。今初。

 

此教名为独菩萨法，以界外道谛为初门（藏通道谛，即界外集；藏通灭谛，即界外苦。故以界外道谛治之）。无复二乘，而能接通。通教三乘既被接后，皆名菩萨，不复名二乘也。

 

独菩萨法，简非藏通三乘及以圆教佛法。界外道谛，简非界内藏通四谛及以界外余三谛也。既是界外大教，是以永无二乘，故曰无复二乘。既无二乘，曷能接通三乘耶？说自有一类界外大机，须藉通为方便，然后以界外大教接之，故云而能接通。既被接已，便成界外大机，岂存本名耶？是则始终皆是菩萨法也，故云通教三乘既被接后，皆名菩萨，不复名二乘也。

 

△二十乘观法

 

十法成乘者，一缘于登地中道之境，而为所观，迥出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第徧破三惑。五识次第，三观为通，见思、尘沙、无明为塞，传传检校，是塞令通。六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信、住、行、向、地、等、妙七位差别，终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼，策十信入于十住。十离相似法爱，策三十心令入十地。

 

缘登地中道境者，别人初心便缘中道，以知此中道，登地方可证得。须一切行，来趣发之。是以名字位，即仰信真如法性，凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得。须先藉缘修，助发真修，方有尅证。缘修者，即信住用从假入空观，伏断见思；十行以从空入假观，徧学四教四门，断界外尘沙；十向习中观，伏无明。皆缘修也。是名缘于登地中道之境，迥出空有之表，乃正显但中也。

二真正发心者，期心果觉，须以发心为本。是以缘无量四谛，普为法界众生，兴起四弘誓愿，故曰普为法界。

三安心止观定爱慧策者，既尔缘理兴誓，须行填愿。行，即止观也。于止得益，不可起爱，爱则应以观策之，故云定爱慧策。

四次第徧破三惑，可知。

五识次第三观为通等，亦可知。传传等者，传，转也。重言之者，言位位检察校计，不可稍缓也。

六调适道品是菩萨宝炬陀罗尼者，《妙玄》引《大集》云：“三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼。是行道法，趣涅槃门。如此道品，念念相续，即是脩功补过。辅行以圆无作道品释之，乃云具足佛法，名之为宝。徧照法界，名之为炬。总持一切，名陀罗尼。”脩如此功，何过不补？正显利人节节得入，故以无作释之。

七用前藏通法门助开实相者，倘道品虽调适，中道无漏仍不能证得，故用藏通事行，助开三脱，以证实相。

既以事助理，定获相应，须识次位，始免滥圣之愆。叨，亦滥也。故八须善知位次。

九离违顺强软者，违即强贼，顺即软贼。离此二贼，乃可策观行、而入相似。故曰策十信入十住。

若于相似中道而生法爱，便成顶堕，是以十须离法爱，而策进相似，令入十地也。

 

△四圆教为二，初释教相。二明观法。初又三，初能诠名。二名下义。三所诠法。今初。

 

圆教，谓圆妙（三谛圆融，不可思议），圆满（三一相即，无有缺减），圆足（圆见事理，一念具足），圆顿（体非渐成），故名圆教。

 

圆教者，《四教义》云：“圆以不偏为义。此教明不思议不生灭十二因缘，二谛中道，理事具足，不历别，但化最上利根之人，故名圆教。”《华严》云：“显现自在力，为说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。”《维摩》云：“一切众生，即大涅槃，不可复灭。”《大品.具足品》云：“诸法虽空，一心具足万行。”《法华》云：“合掌以敬心，欲闻具足道。”《涅槃》云：“金刚宝藏、无所减缺。”故名圆教。

圆妙者，《辅宏》云：“三谛圆融名圆，不可思议名妙。”三谛者，真、俗、中、也。一中具三，曰圆。一遍于三，曰融。互具互遍之谛理若是，岂可心思而言议哉？

圆满者，三一相即为圆，无有缺减故满。举一即三，言三即一，名三一相即。一中具三，全三是一，名无缺减。

圆足者，圆见事理名圆，一念具足为足。圆见事理者，事造三千名事，理具三千为理。两重三千，于一念中见，故曰圆见事理。介尔一念，具足两重三千，名一念具足。

教体本周名圆，非渐次成故顿。

圆名若是，故曰圆教。

 

△二名下义。

所谓圆伏（圆伏五住），圆信（圆常正信），圆断（一断一切断），圆行（一行一切行），圆位（一位一切位），圆自在庄严（一心三谛为所庄产，一心三观为能庄严），圆建立众生（四悉普益）。

 

闻圆名，开圆解，起圆照之三观，照一境之三谛。境智相应，五住烦恼不伏而伏，故曰圆伏五住。言五住者，纪引《大明法数》云：“谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住也。由此五惑，能令众生住着生死，故名住地也。”（根本无明者，能生见思二，故名根本也。）

一、一切见住地惑。一切见者，即三界分别见惑也，谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。二、欲爱住地惑。欲爱者，即欲界思惑也，谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住着生死，故名欲爱住地惑。三、色爱住地惑。色爱者，即色界思惑也，谓诸众生不了此惑，住着色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。四、有爱住地惑。有爱者，即无色界思惑也，谓诸众生不了此惑，住于无色界禅定，不能出离，故名有爱住地惑。五、无明住地惑。无明者，即根本无明惑也，谓声闻缘觉未了此惑，沉滞真空，即住方便土，大乘菩萨方能除断，然余惑未尽，住实报庄严土，故名无明住地惑。

圆信者，上既五住圆伏，于念念中，得见圆融三谛。正信自生，名信。然后见一切法，莫不皆即三谛，故名圆。《止观》云：“云何圆信？信一切法即空即假即中，无一二三，而一二三。无一二三，是遮一二三。而一二三，是照一二三。无遮无照，皆究竟清净自在。闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广意而有勇，是名圆信。”

圆断者，圆人了惑无性，全即法界，岂可断哉？是名不断而断，五住惑断，开佛知见，住大涅槃，故名圆断。

圆行者，随脩何行，即具一切诸行。《般若》云：“一心具足万行是也。”又《止观》云：“云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向。三谛圆脩，不为无边所寂、有边所动，不动不寂、直入中道，是名圆行。”

圆位者，圆行既立，圆位必证，证入一位，即具一切诸位故。《止观》云：“云何入圆位？入初住时，一住一切住，一切究竟，一切清静，一切自在，是名圆位。”

圆自在庄严者，圆融三谛为所庄严，定而三止、慧而三观为能庄严，止观不二，能所一如，故曰圆自在庄严。又《止观》云：“云何圆自在庄严？彼经广说自在相：或于此根入正受，或于彼根起出说，或于一根双入出，或于一根不入出，余一一根亦如是；或于此尘入正受，或于彼尘起出说，或于一尘双入出，或于一尘不入出，余一一尘亦如是；或于此方入正受，或于彼方起出说，或于一方双入出，或于一方不入出；或于一物入正受，或于一物起出说，或于一物双入出，或于一物不入出。若委说者，祗于一根一尘，即入即出，即双入出，即不入出。于正报中，一一自在，于依报中，亦复如是，是名圆自在庄严。譬如日光，周四天下，一方中、一方旦、一方夕、一方夜半，轮回不同，祗是一日，而四处见异。菩萨自在亦如是。”荆溪云：“还以一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严，至此位时，外用自在，故云庄严（云云。）”

释义。

圆建立众生，藏通别教，虽亦各论四悉檀益，而收机未普。今圆教人，穷心性源，彻法界底，自行既圆，故四悉亦普。所谓为实施权，开权显实，权实不二，用与适宜。如一雨所润，大地普洽也。

引《止观》云：“云何圆建立众生？或放一光，能令众生得即空即假即中益，得入出双入出不入出益。历行、住、坐、卧、语、默、作、止、亦如是。有缘者见，如目睹光。无缘不觉，盲瞽常暗。故举龙王为譬，竖亘六天，横徧四域，兴种种云，震种种雷，耀种种电，降种种雨，龙于本宫，不动不摇，而于一切，施设不同。菩萨亦如是，内自通达即空即假即中不动法性，而令众生获种种益，得种种用，是名圆建立众生。”

 

△三所诠法四，初诠称性谛缘度。二诠谛理。三诠因果。四诠六即。

此教诠无作四谛（阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证）。亦诠不思议不生灭十二因缘无明、爱取，烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，即究竟净，了因佛性也。行、有，业即解脱，解脱自在，缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死，苦即法身，法身无苦无乐是大乐，不生不死是常，正因佛性也。故《大经》云：十二因缘名为佛性）。亦诠称性六度十度（施为法界，一切法趣施，是趣不过等）。

 

四谛称无作者，苦集道灭，皆实相也。实相之理，如天而然，非造作而后有，故名无作。《止观》云：“无作四谛者，皆是实相，不可思议。”荆溪释云：“言皆是者，非但道灭，苦集亦实，初后不二，故名无作。己界及佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间。无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外，更无别法。”

阴入皆如无苦可舍者，不异名如。言吾人现前五阴、十二入、十八界，不异实相也。既是实相，舍实相而别求实相，如弃花而别求虚空，岂可得耶？故曰阴入皆如，无苦可舍。

无明尘劳，是法喻兼举。无明烦恼，能染污真体，劳累心神，故喻若尘劳。无明无性，即是法性，法性即果德理体，故曰菩提。无明既是菩提，无劳离菩提而别脩菩提，如离波而别求水也，故曰无明尘劳，即是菩提。即者，当体名即，非合也。

着有滞空，名边。心外取法，为邪。或边或邪，当下无性。无性之性，即三千性，即空、即假、即中之实相正体。是以败种二乘，邪见严王，随闻一句，皆得作佛，岂离邪边而别脩正道哉？故曰边邪皆中正，无道可脩。

生死悉是缘生，缘生无性，即寂灭性。故《净名》云：“一切众生，即涅槃相，不可复灭。”离却生死，乌有涅槃可得，故云生死即涅槃，无灭可证。

十二因缘，体即三德。体德圆融，故曰不思议。真常不变，名不生灭。由迷妄故，则全三德以成三道，开三道为十二因缘，故云不思议不生灭十二因缘。既开三道为十二因缘，故合十二因缘为三道。无明、爱、取、三支，全属烦恼道，烦恼无性，即菩提性。是则见思烦恼即实智菩提，尘沙烦恼即方便菩提，无明烦恼即真性菩提，故云烦恼即菩提。既知烦恼全是菩提，是名菩提通达。本无烦恼，元是菩提，故云无复烦恼。烦恼既无，业苦亦空。业空则清净，一清净一切清净，解脱法身皆清净，即净德也，故曰即究竟净。就因而言，名了因佛性。了其所了，故曰了因。《净名》云：“烦恼之俦、为如来种”是也。行、有属业。运动三业，搆造诸业，业性本空，曷能缚人？故曰业即解脱。是则有漏业即空解脱，无漏业即无相解脱，二边业即无作解脱。本来自在，一自在一切自在，法身般若皆自在。自在，即我德也。就因以说，即缘因佛性，以能缘助于了因故也。名色至老死七支属苦道。吾人现前苦身苦心，全属缘生。缘生无性，即是法性。法性体遍，亦名法身。故古德云：“幻化空身即法身”。法身无相，故无生死苦，亦无涅槃乐，是名大乐，即乐德也，故云无苦无乐是大乐。法身真常，故无生死，是常德，故云不生不死是常。法身既乐且常，般若解脱亦乐亦常，是则三德，德德皆有四德。圆融若此，故称十二因缘，为不思议不生灭也。就因而言，曰正因，即真如实相，亦名在缠法身是。大经下，引经证成。三因佛性，至果即三德也。

称法界性而行六度十度，是以度度全是法界，具一切法，即空假中，故云亦诠称性六度十度。施为法界等，释明称性意。施从缘生，当下无性，竖穷横遍，体自如如，空也。圆具十界依正，故云一切法趣施。法界无外，离此更无一法可得，故云是趣不过，假也。等者，等于施尚不可得，何况有趣有非趣句，中也。又一切法趣，假也。施尚不可得，空也。何况有趣有非趣，中也。

 

△二诠谛理为二，初诠不思议二谛。

 

亦诠不思议二谛（幻有、幻有即空皆为俗，一切法趣有、趣空、趣不有不空为真。真即是俗，俗即是真，如如意珠。珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳）。

 

二谛皆具诸法。二而不二，不二而二，故称不思议二谛也。

幻有下，释明二谛不思议之所以。世间六凡诸法为幻有，出世诸法是即空。皆为俗者，乃通指世出世间三千性相，是俗谛。一切法，即是三千性相百界千如。而趣有趣空，乃明俗谛圆具三千性相百界千如之诸法，是则何俗而不真？趣不有不空，是明真谛亦圆具三千性相百界千如之诸法，是则何真而非俗？故云真即是俗，俗即是真。此义难明，须假喻显，故曰如如意珠。此珠形状虽小，体内自具金银宝物七宝琳琅，故随人意求，即能如意而雨。苟体不具物，曷能如意即雨？故以体具譬真，雨物之用譬俗。以珠体具物，故有雨物之用，故云即珠是用。雨物之用，全因珠有，故曰即用是珠。以譬真即俗、俗即真，是则不二而二，分真分俗耳。是名不思议二谛也。

 

释义。

三千性相，皆名为俗。一一无非实相，故名为真。三千之外无实相，则即俗恒真，事造即理具也。实相之外无三千，则即真恒俗，理具即事造也。故云理具事造，两重三千，同居一念，亦可云同居一尘，同居一名。如一念，一切诸念亦然。如一尘，一切诸尘亦然。如一名，一切诸名亦然。真俗不二，真俗宛然。

 

△二诠圆妙三谛。

 

亦诠圆妙三谛（非惟中道具足佛法，真俗亦然，三谛圆融，一三三一，如止观说）。

 

三谛圆融名圆，一三三一为妙，故云圆妙三谛。即二边名中道。三千性相百界千如圆具无缺，曰具足。即二边是绝待，名佛法。盖三谛，悉绝待也。不但中道如此，真谛亦具三千性相百界千如，即俗中皆真，岂非具足佛法耶？是则三谛皆泯相也。俗谛亦具三千性相百界千如，即真中皆俗，亦名具足佛法，三谛悉建立也。故曰真俗亦然。一谛即三谛，名圆。三谛即一谛，名融。故曰三谛圆融，一三三一，如止观阴境中说。

 

△三诠因果。

 

开示界外利根菩萨，令脩一心三观（照性成脩，称性圆妙，不纵不横，不前不后，亦不一时），圆超二种生死，圆证三德涅槃。

 

明妄无自性，为开。指真本有，名示。非域内，名界外。诸根犍疾，曰利根。然此非但指界外大士名利根者，乃指界内宿具圆种，名为界外利根也。此教俾利根者，脩一心三观。一心者，现前介尔一念，六识之妄心也。一念妄心体具诸法，即空假中，但肯直下照去，三观任运圆成，故云一心三观。

照性下，释明一心三观。一念性德，法尔圆具诸法，即空假中。若能念念回光返照，便成脩德，故云照性成脩，性德圆融，为圆。不可思议，名妙。全性德而起脩，故曰称性圆妙。不纵不横者，纵如三点之水，横若草书烈火，以喻别教性脩横竖三德。别教三德，性具各不相收，横在一性，被惑所覆，而不能全性起脩，如烈火之横。脩德成纵，若云法身本有，般若脩成，解脱始满，犹如点水之纵。今圆教如世∴字三点，首罗三目。若言纵，虽一点在上，二点在下，故不纵。三德亦尔，虽法身本有，不同别教为惑所覆，故不纵。若言横，虽二点在下，一点在上，故不横。三德亦尔，以二德脩成，不同别人，理体具足，故不横。不纵不横，三德虽皆性具，一性二脩，故不横。二德虽属脩成，全是性具，故不纵。在因名三谛，在果名三德，因果虽殊，谛德无别。此处是明三谛不纵不横，观由境发，是则三观亦然，故以斯明一心三观也。三谛一境，故无前后。一境三谛，故不一时。圆人了分段变易二种生死，全是三德涅槃，了无生死可得。

 

释义。

法身德，名性净涅槃。般若德，名圆净涅槃。解脱德，名方便净涅槃。唯是一心，更不纵横并别，故名圆证。藏通二教不知法身，但有脩得生空般若，仅能净于见思，未得一切解脱。别教谓法身本有，般若脩成，解脱始满，则先后历别，不名圆证。

 

△四诠六即二，初总标。二别释。

 

正约此教方论六即（前三虽约当教各论六即，咸未究竟。以藏通极果，仅同此教相似即佛。别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果、别十回向皆名理即，以未解圆中故。登地同圆，方成分证）。

 

约事名六，约理名即。《集注》云：“义蕴佛经，名出智者。如贫女宝藏、力士额珠等。在诸文所明，或显法门高深，或明脩观位次，今此正明圆位也。”荆溪云：“此六即义，起自一家，深符圆旨，永无众过。暗禅者，多增上慢；文字者，推功上人。并由不晓六而复即。”即者，《广雅》云“合也”，若依此，仍似二物相合名即，其理犹疎。今以义求，体不二故，故名为即。

 

△二别释自为六，初理即，乃至究竟即。今初。

 

理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变。随拈一法，无非法界。心佛众生，三无差别。在凡不减，在圣不增。

 

初句标显。如来下，解释。

三谛妙理，但有血性者，莫不圆具无缺。含生具此，诸佛证此，生佛虽殊，理无二致，则法界众生，皆即是佛。故景德云：“动静理全是，行藏事尽非”，故云理即佛也。三谛圆妙，唯证乃知，非余所测，所谓心欲思而虑亡、口欲言而词丧，故云不思议理性也。

三谛不异，名如。循业发现，为来。体含万法，曰藏。由一念迷悟之不同，全如来藏而为十界依正。是以十界依正，随拈一法，莫不是如来藏之全体，是名不变随缘、随缘不变。故随拈一法，无非法界也。既随拈一法，无非法界，则吾人一念介尔之心，与夫诸佛众生，一一咸是法界。故云，心佛众生三无差别。既无差别，则在凡不减，在圣不增，了然可见矣。

 

△二名字即。

 

名字即佛者，闻解也。了知一色一香，无非中道。理具事造，两重三千，同在一念。如一念，一切诸念亦复如是。如心法，一切佛法及众生法亦复如是。

 

名字即佛闻解者，三谛圆融，天然性德，迷久不知，长夜弗觉。今从善知识处或经卷中，闻兹妙名，始悟乞丐他方，衣珠原在。故景德云“始听无生曲，方闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎”是也。

一色一香无非中道者，《纪》引《辅行》云：“一色一香无非中道，中道即法界。”故此色香等，世人咸谓为无情，然亦共许色香中道。无情佛性，惑耳惊心，今且以十义评之，使于理不惑，余则例知。

一者约身言。佛性者，应具三身，不可独云有应身性。若具三身，法身许徧，何隔无情？

二者从体。三身相即，无暂离时。既许法身徧一切处，报应未尝离于法身，况法身处，二身常在。故知三身徧于诸法，何独法身？

三约事理。从事，分情与无情。从理，则情无情非别。是故情具，无情亦然。

四者约土。从迷情故，分于依正。从理智故，依即是正。如常寂光，即法身土。身土相称，何隔无情？

五约教证教道说。有情与非情，证道说故不可分二。

六约真俗。真故体一，俗分有无。二而不二，思之可知。

七约摄属。一切万法，摄属于心。心外无余，岂复甄隔？但云有情心体皆徧，岂隔草木独称无情？

八者因果。从因从迷，执异成隔。从果从悟，佛性恒存。

九者随宜。四句分别，随顺悉檀，说益不同，且分二别。

十者随教。三教云无，圆教徧有。又《净名》云：“众生如，故一切法如。”如无佛性，理小教权，教权理实，亦非今意。又若论无情，何独外色？内色亦然，故《净名》云：“是身无知，如草木瓦砾。”若论有情，何独众生？一切唯心。是则一尘，具足一切众生佛性，亦具十方诸佛佛性，是岂非一色一香，无非中道乎？

三千者，即百界千如，三千性相。义隐法华，名出智者。经云：“所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”。诸法虽多，不出十界。界界互具，则成百界。每界各具十如，是则成百界千如。复论五阴实法一千，众生假名一千，依报国土一千，是名三千性相，摄法无遗。吾人无心则已，介尔有心，三千圆具，是为理具三千。诸法由介尔心造，即是事造三千。故云两重三千，同居一念。如一念，既具两重三千，一切诸念，亦莫不具两重三千。故云如一念，一切诸念亦复如是。心法如是，佛法众生法亦然，所谓心佛众生三无差别者是也。

 

△三观行即。

 

观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。

 

上名字位中既开圆解，次依圆解以起圆行。境智相应，即名为佛。所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，故云观行即佛。虽曰境智相应，真理未见，身是有漏，故云外凡。五品，即随喜等。

一随喜者，于一念心，随顺三谛妙理，名随。然后回顾自他，庆己庆人，为喜。故《妙玄》云：“若人宿植深厚，或值知识，或从经卷，圆闻妙理。谓一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议。”如前所说，起圆信解。信一心中，具十法界，如一微尘，有大千经卷。欲开此心，而脩圆行。圆行者，一行一切行，略言为十。谓识一念，平等具足，不可思议。伤己昏沉，慈及一切。又知此心，常寂常照，用寂照心，观一切法即空假中。又识一心诸心，若通若塞。能于此心具足道品，向菩提路。又解此心正助之法。又识己心，及凡圣心。又安不动不堕、不退不散。虽一心无量功德，不生染着。十心成就。举要言之，其心念念悉与诸波罗蜜相应，是名圆教初随喜品位。

二读诵者，对本为读，背本名诵，即读诵大乘，以助理观，故云读诵。《妙玄》云：“行者圆信始生，善须将养。若涉事纷动，令道芽破败，唯得内脩理观，外则受持读诵大乘经典。闻有助观之力，内外相藉，圆信转明，十心坚固。”《金刚般若》云：“一日三时以恒河沙身布施，不如受持一句功德。”初品观智如目，次口读诵如日。日有光，故目见种种色。论云：“于实，名了因。于余，名生因。福不趣菩提，二能趣菩提。”

三讲说者，将己所解，转示于人，以助观心也。《妙玄》云：“行者内观转强，外资又着，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实演布。”《安乐行》云：“但以大乘法答”，设方便随宜，终令悟大。《净名》云：“说法净，则智慧净。”《毘昙》云：“说法解脱，听法解脱。”说法开导，是前人得道全因缘，化功归己。十心则三倍增明，是名第三品位。

四兼行六度者，理观稍熟，即能傍兼利物。《妙玄》云：“行者前熟观心，未遑涉事。今正观稍明，即傍兼利物。能以少施，与法界虚空等，使一切法趣檀，檀为法界。”《大品》云：“菩萨少施，超过声闻辟支佛上，当学般若”，即此意也。余五品亦如是，事相虽少，运怀甚大。此则理观为正，事行为傍，故言兼行布施。事福资理，则十心弥盛，是名第四品位。

五正行六度者，六度，即施戒等。行者内观已熟，涉事无妨，故能正行六度。《妙玄》云：“行人圆观稍熟，事理欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施时，无二边取着，十法界依正，一舍一切舍，财身及命，无畏等施。若持戒时，性重讥嫌等无差别，五部重轻无所触犯。若行忍时，生法寂灭荷负安耐。若行精进，身心俱静，无间无退。若行禅时，游入诸禅，静散无妨。若脩慧时，权实二智，究了通达，乃至世智，治生产业，皆与实相不相违背，具足解释佛之知见，而于正观如火益薪。”此是第五品位。如此五品圆信功德，东西八方、不可为喻。虽是初心，而胜声闻无学功德，具如经说。以圆行得力，五住烦恼不伏而伏，故云圆伏五住烦恼，与别十信齐。四教颂云：“七贤七位藏初机，通教位中一二齐，别信并圆五品位，见思初伏在凡居。”此但论伏惑齐，若论解行，实有霄壤之别，故云而复大胜。

 

△四相似即。

 

相似即佛者，十信内凡位也（名与别十信同，而义大异）。初信，任运先断见惑，证位不退，与别初住、通见地、藏初果齐。二心至七心，任运断思惑尽，与别七住、通已办、藏四果齐，而复大胜。故永嘉云：同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣也。八心至十心，任运断界内外尘沙。行四百由旬，证行不退，与别十向齐。

 

初二句标显。初信下，解释。上来名字既开圆解，观行十心而又五番增明，五住被伏，至此更进一步，粗垢先落，则向所解之圆融妙谛，相似得见，故云相似即佛也。《妙玄》云：“十信位者，初以圆闻，能起圆信，脩于圆行。善巧增益，令此圆行五倍深明，因此圆行，得入圆位，故云十信内凡位。”内凡者，虽身居有漏，而相似见理，不于心外取法，故称内凡。信位名字，全同别教，而闻圆、信圆、行圆、位圆，皆以佛知见而为用事，故云名与别十信同，而义大异也。

初信名信心，以善脩法界平等，即入信心位，即初心所观不思议境成也。此由不断而断，任运断诸见惑。法界圆融平等，理趣略窥一班，故名信心。菩萨之位，永不退转，故云位不退。别初住、通见地、藏初果，是会通前三教，皆断见惑之位。颂云：“果位须陀预圣流，与通三四地齐俦，并连别住圆初信，八十八使正方休。”断惑虽齐，而解行胜劣不等。

二信名念心位，由善脩慈悯，即入第二念心，即真正发菩提心也。至者，超略之辞，略去三四五六，故云二信至七信。如云善脩寂照，即入第三进心。善脩破法，即入第四慧心。善脩通塞，即第五入定心。善脩道品，即第六不退心。善脩正助，即入第七回向心。至此，思惑不断而断，而任运断三界思惑尽。言任运断者，譬如冶铁，意在成器，不在去粗垢，铁既被熔，而粗垢自落，故曰任运。十信菩萨，亦复如是，加功用行，期心证理，但功用相应时，烦恼不期断而自断，是名任运断也。别七住等，乃会通前三教断思尽之位也。颂云：“别住圆信二之七，藏通极果皆同级，同除四住证偏真，内外尘沙分断伏。”而复大胜者，断惑虽齐，而解行殊胜，前三莫比，故云而复大胜。永嘉下，引证以显胜劣。永嘉，郡名，即现之温州也。玄觉大师，生缘行道，栖真入寂，皆于此处，故人以郡名而称之也。同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣者，四教行位，虽则不同，而除四住之见思皆同，故云同除四住。此处，指圆七信与前三断思尽之位齐也。若论伏无明，则三藏为劣，而圆七信为胜。以藏通不知无明为何物，名尚未闻，无所论伏。别教虽知有无明，而七住止伏尘沙而已。今圆七信不伏而伏，而正伏无明，是则都胜前三。文中仅对三藏而显胜劣者，举初以例中间也。此四句是《妙玄》位妙中文，永嘉集中，引以为用。今不云《妙玄》，而云永嘉者，《集注》云：“昔传唐末五代，台教湮[yān]没。因钱氏读永嘉集，至此不解，问于韶国师。国师指为台教中语，当问螺溪羲寂法师。师奏海东盛行，遂求于高丽。由是观师賷[jī]教部来使，始复兴焉。”今称永嘉，盖有由也。

八至十心者，善脩凡圣，即入第八获法心，断界内上品尘沙。善脩不动，即入第九戒心，断界外中品尘沙。善脩无着，即入第十愿心，断界外下品尘沙，故云断界内外尘沙也。以上十信，《璎珞》云：“一信有十，十信有百，百法，为一切法之根本也。是名圆教铁轮十信位，即六根清净。”圆教似解煖、顶、忍、世第一法。一一信中言善脩者，由缘实相，行于五悔，策勤精进，至第五品得入十信，名善脩。由善脩故，相似解起，是故十法在相似位，转名信心，乃至愿心，亦复如是。《普贤观》明无生忍前，有十境界，即此位也。

四百由旬，如上说。化他之行，永无退转，故云行不退。别十向齐者，此亦断惑处齐也。故颂云：“八至十信二惑空，假成俗备理方通，齐前别住后三位，并连行向位相同。”《集注》云：“虽约位断证格量似齐别圆，即离不可一混。又此六根，明下根出假，功逾十向，此是相似圆融三谛，不同次第出假之位。又五品，明中根出假。五品之初，为上上根。亦约观行，坐道场，度众生等。”

 

△五分证即二，初标列。二略释。今初。

 

分证即佛者，十住、十行、十向、十地、等觉，圣位也（名亦同别，而义大异）。

 

无明分破，三德分证。既证三德，即能分身百界作佛，故曰分证即佛也。

十住，是开佛知见。住于诸佛三德秘藏，故称为住。

十行，是示佛知见。《妙玄》云：“从十住后，实相真明，不可思议。更十番智断，破十品无明。一行一切行，念念进趣流入平等法界海。诸波罗蜜，任运生长。自行化他，功德与虚空等，故名为行。”

十向，是悟佛知见。《妙玄》云：“即十行后无功用道，不可思议。真名念念开发，一切愿行事理，自然和融，回入平等法界海。更十番智断，破十品无明，故名回向。”

十地，是入佛知见。《妙玄》云：“十地位者，即是无漏真明，入无功用道，犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生也。普入三世佛地，又证十番智断，破十品无明，故名十地也。”

等觉等者，去佛一等也。《妙玄》云：“观达无始无明源底，边际智满，毕竟清净。断最后穷源微细无明，登中道山顶，与无明父母别。是名有所断，名有上士也。”

 

△二略释。

 

初住断一分无明，证一分三德。（正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。）一心三观，任运现前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬，初到宝所。初居实报净土，亦复分证常寂光净土。证念不退，无功用道。现身百界，八相作佛。与别初地齐。二住至十住，与别十地齐。初行，与别等觉齐。二行，与别妙觉齐。三行已去所有智断，别教之人不知名字。

 

此十住位，从相似十信，能入十住真中智也。初住断一分无明者，无明有无量品，今且略作四十二分。故章安云：“初住三观现前，无功用心，断法界无量品不可称计。一往大分，略为十品智断，即是十住。”故云，初住断一分无明也。三德实无限量，对无明以论三德，故云证一分三德。法身、般若、解脱，谓之三。各具常、乐、我、净，名为德。在昔名正因理性，至今开发，即成法身德，住实相法身中道第一义。向名了因慧性，至此开发，即成般若德，住摩诃般若毕竟之空。向名缘因善性，至此开发即成解脱德，住不可思议解脱首楞严定。要之，即是住三德一切佛法也，即三心圆发、三德圆显，故此住名曰发心住。初住备有无量功德，故《华严》云：“初住菩萨所有无量功德，三世诸佛叹不能尽。若具足说，凡人闻之，迷乱心发狂”是也。

一心三观任运现前者，即无功用心，不假作意也。一心三智者，三智一心中得也。现身百界八相作佛者，《华严》云：“初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。”便成正觉，即八相作佛。湛然应一切，即现身百界也。

二住至十住与别十地齐者，《妙玄》云：“即是十番进发无漏，同见中道佛性第一义理。以不住法，从浅至深，住佛三德，及一切佛法。别教十地破十品无明，圆家十住亦破十品无明。所谓别地全齐圆住平，无明分断证真因是也。”

初行以下，乃较量别圆之位。权实有异，优劣自殊。以别等觉但破十一品无明，圆初行亦破十一品无明。别教妙觉破十二品无明，圆二行亦破十二品无明。三行已去，别人尚不知圆家三行名字，何况智断？《四教仪》云：“以别教但破十二品无明，故以我家之真因，为汝家之极果。只缘教弥权，位弥高；教弥实，位弥下。譬如边方未静，借职则高，定爵论勋，其位实下。”故权教称妙觉，但是实教中第二行也。设开十地为三十品，祗是圆家十住三十品齐。若与而为言，圆家不开十住，合取三十心为三十品，与别家十地三十品齐，则十地与圆家十回向齐。若夺而为论，别家佛与圆初行齐。所谓“等妙二觉初二行，进闻三行不知名”是也。

 

△六究竟即。

 

究竟即佛者，妙觉极果，断四十二品微细无明永尽，究竟登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身（一一相好，等真法界）。居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性脩不二，理事平等。

 

究竟即佛者，穷源彻底，智断圆满，故法云云：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新”是也。妙觉极果者，《观经疏》云：“道穷妙境，位极于荼。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。边际智满，种觉顿圆，故云妙觉极果。”断四十二品中最后生相无明，故云微细无明，断尽无余，所谓五住究尽。永别无明父母，故云永尽。无所断，名无上士。断德究竟，更无过上，故云究竟。登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身者，显法身体徧，故云虚空为座。指脩即性，增胜而说，名清净法身。若论教主，即是尊特，或是胜应。《妙玄》云：“或言道场，以虚空为座，一成一切成。毘卢遮那，徧一切处，舍那释迦成，亦徧一切处。三佛具足，无有缺减。三佛相即，无有一异。法华八方，一一方各四百万亿那由他国土，安置释迦，悉是遮那。”《普贤观经》云：“释迦牟尼、名毘卢遮那”，此即圆果成相也。一一相好等真法界者，一一相好，无非实相。实相，即法界也。故龙女云：“微妙净法身，具相三十二”，此正显脩即性也。上上品常寂光净土者，究竟满证，故称上上品。常即法身，寂即解脱，光即般若，此之三德，如∴字三点，不纵不横，亦不并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为清净，故云净土。实报等，如上释。三身相即，是性脩不二。三土无非寂光，名事理平等也。

 

△二观法二，初明初门接前。二明十乘妙观。今初。

 

此教名最上佛法，亦名无分别法，以界外灭谛为初门，当体即佛，而能接别、接通。接别者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接，即成十信。胜进接，即登初住。接通，已如通教中说。故曰：别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别若登地，乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上，便名为圣，方可受接。若干慧性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。若藏教未入圣位，容有转入通别圆义，己入圣后，保果不前，永无接义，直俟[sì]法华，方得会入圆耳。

 

此教始终，惟以佛知佛见而为用事，名最上佛法。既是佛法，岂容思议，故云亦名无分别法。无言说道，当体寂灭，故以界外灭谛为初门。无论何人，但有血性者，悉具佛性。虽是高尚佛法，而又能接前二教之机，故云当体即佛，而能接别接通。接者，如好桃李，接彼平常桃李，则平常桃李，遂成好桃李矣。接义如是，思之可知。

十住见思纔断，真谛纔显，即见具法真如，圆融妙谛，故是上根。中下二根，不言可知。按位，即成断惑处齐，故云按位。断无明，证中道位，以接断见思尘沙之位，名曰胜进。别教三贤位被接，故曰接贤。登地已上，证道全同，无所论接，故云不接圣。通教八人见地，断惑证真，即名圣。上根，八人见地被接。中根，五六。下根，七八。此三根皆属圣位，故云接圣不接贤。干慧性地，名转不名接。转是改转，以初心足根未稳，而胸怀大志，一闻别圆，即便改途易辙，故云仅称转，不名接也。三藏小机，与大隔绝，倘未证果，得闻大教，或有转入大乘，故云未入圣位，容有转入通别圆义。若是已证圣果，便生满足之想，自谓所得宏多，纵闻大教，亦非所乐，岂有回小向大？故云保果不前，永无接义，必经方等弹斥、般若淘汰，大志起发，乃于灵山高会，始得入实。故直俟法华，方得会入圆耳。

 

△二十乘观法。

十法成乘者，一观不思议境（其车高广）。二真正发菩提心（又于其上张设幰[xiǎn]盖）。三善巧安心止观（车内安置丹枕）。四以圆三观，破三惑徧（其疾如风）。五善识通塞（车外枕，亦作轸）。六调适无作道品，七科三十七分（有大白牛肥壮多力等）。七以藏通别等事相法门，助开圆理（又多仆从，而侍卫之）。八知次位，令不生增上慢。九能安忍，策进五品，而入十信。十离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙（乘是宝乘，游于四方，直至道场）。上根观境，即于境中具足十法。中根从二展转至六，随一一中得具十法。下根须具用十也。

 

释义。

第一观不思议境者，心佛众生，三无差别，佛法、众生法，一一皆不思议，皆得为所观境。但初机之人，则谓佛法太高，众生法太广，故但就现在自己阴界入法，以为所观。又舍界入，但观于阴。又舍前四阴，但观识阴。又七八二识，微细难观，前五根识，现起时少，故但以现前一念第六意识，为所观境，近而复要也。现前意识，不起则已，起则于十界中，必落一界。若落一界，必具百界千如。以此随落一界之心，非是心之少分，必是心之全体，心外更无百界千如故也。若顿了此现前一念，全具百界千如三千性相，无自性、无他性、无共性、无无因性，无性亦无性。则能顿证三德秘藏，则为初发心时，便成正觉。则是定慧平等庄严。则以徧破三惑。则已了知一切诸法中，皆有安乐性。则已具足圆妙道品。则已到于事理彼岸。则为登于菩萨正位。则为永超十魔八魔。则已心心流注萨婆若海。是谓上上根人，祗于一法，具足十法乘也。

 

其车高广者，《文句》云：“假名车有高广相。譬如来知见深远、横周法界之边际、竖彻三谛之源底。”

 

释义。

第二真正发菩提心者，若虽观心，未能顿入，应念心佛众生三无差别，云何诸佛已悟，我及众生，犹滞迷情？由是缘无作四谛，殷重发起四弘誓愿。因发心故，一发一切发，登发心住，则是定慧平等庄严，徧破三惑。知一切法，皆安乐性。具圆妙道品，到事理彼岸，登菩萨正位，超八魔十魔，心心流入萨婆若海，知一切法本不思议。是谓上中根人，于第二真正发菩提心具足十法乘也。

 

张设幰盖者，《文句》云：“譬四无量众德之中，慈悲最高，普覆一切也。”

 

释义。

第三善巧安心止观者，若虽发心，心仍散动，未能登位，应念心体本来寂照，善巧调试。或以即寂之照，令不沉没；或以即照之寂，令不浮散。浮沉病除，心体明净，则能徧破三惑，证安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若。知一切法本不思议，初发心时，便成正觉。是谓上下根人，于第三善巧安心止观具足十法乘也。

 

安置丹枕者，《文句》云：“若车内枕，休息身首。譬一行三昧，息一切智、一切行也。丹即赤光，譬无分别法也。”

 

释义。

第四以圆三观破三惑徧者，若虽以止观安心，心仍未安，未得即证寂照本体，必于所观一念三千之境，犹存意解，未知当下即空假中，应以四性而简责之。其根利者，祗观一念三千无自生性，即当悟入无生。无生则无不生，三谛圆显，十乘具足。若根钝者，破自则必计他，破他则必计共，破共必计无因。展转破尽，方悟无生，具足十乘。若犹未悟，必当度入相续假中，应观此一念三千，为前念不灭，后念续耶？为前念灭，后念续耶？为前念亦灭亦不灭，后念续耶？为前念非灭非不灭，后念续耶？若仍不悟，必当度入相待假中，应观此一念三千，为待有念而立耶？为待无念而立耶？为待亦有念亦无念而立耶？为待非有念非无念而立耶？如此展转简责，若能悟入无生无不生者，则知一切诸法中，悉有安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严。是谓中上根人，于第四破法徧具足十法乘也。

 

其疾如风者，八正中行，速疾到萨婆若，故其疾如风。

 

释义。

第五识通塞者，若虽约因成、相续、相待，徧破诸惑，仍未入者，应思一切诸法中，悉有安乐性。但除其病，不除其法。如金錍去膜养珠，如郢[yǐng]匠去垩[è]存鼻，那得一向破法，则破却成塞？今须善识通塞。若塞须破，若通须护。如圣王轮宝，能破能安。由此识通塞故，即塞成通。烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼。生死即涅槃，涅槃寂灭，无复生死。则能具足圆妙道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若。知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑。是谓中中根人，于第五识通塞具足十法乘也。

 

车外枕，亦作轸者，《文句》云：“车若驾运，随所到处，须此支昂。譬即动而静，即静而动。”

 

释义。

第六调适道品者，若虽识通塞，仍未能即塞成通，应观现前一念三千性相不可思议，即是圆心念处，一心念处、一切心念处。正勤策发，缘如意定，而生五根。令其增长，而成五力。调停七觉，趣八正道。开圆三解脱门，而入秘藏。则为到于事理彼岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证得诸法皆安乐性。是谓中下根人，于第六调适道品具足十法乘也。

 

有大白牛肥壮多力等者，《集注》云：“实相为车体，道品为前导，故喻白牛。等者，等于肤色充洁，形体姝好等文。”

 

释义。

第七对治助开者，若虽调练无作道品，而观慧力弱，盖障偏起，不能入位，必有无始事障未除。应审观察，何障偏重，数数现起，兼以事行，而对治之。理观为主，事行为助，正助合行，不惜身命，誓当尅证，终弗懈息。由事理二治，能断无始事理二幻障故，豁然证入，位相分明。则为永超魔网，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证安乐性，具足圆妙道品。是谓下上根人，于第七对治助开具足十法乘也。

又多仆从而侍卫之者，仆从，使人以代手足。譬诸事相行法，而能助开实理也。

 

释义。

八至十者，然对治助开之时，纵令钝根，必皆有益。倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不轻。故须深自简察，为究竟耶？为分证耶？为相似耶？抑亦仅仅小轻安耶？既知次位，不起上慢。必有强软诸魔，恼乱真脩，须加安忍，不动不退。策进五品，而阶十信。既阶十信，六根清净。得顺道法，易生法爱，须离法爱，而入分真。入分真已，分得大理、大誓愿、大庄严、大智断、大徧知、大道、大用、大权实、大利益、大无住。是谓下根人，具脩十法而成大乘。乘是大乘，游于四方，直至道场。自运功毕，运他不休。故此十乘妙观，全性起脩，全脩显性。非横非竖，横竖该彻也。

 

乘是宝乘游于四方直至道场者，宝乘，譬十乘妙境。四方，譬住行向地四十位也。道场，譬妙觉果海。言从因至果，皆不离十乘妙观也。

 

△三结归。示偏、指正、防非。

 

又复应知，说前三教，为防偏曲。文意所归，正归于此。

 

上明五时通别八教观法，顿渐有序，判释有方。若教若观，若事若理，辞简意尽，昭揭无余。又恐学者一味通漫，判释无归，权实失当，是以不得不加结示，故云又复应知，前说藏通别三教，虽详明教理，细辨行位，殊非一家正意。为防歧途，故云说前三教，为防偏曲。山家宗趣，自行化他，全凭法华圆妙之旨，故云文意所归，正归于此。是以开章五义，悉宗圆融者，良有由也。