方广大庄严经卷第九
中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译
尔时佛告诸比丘言：“比丘当知，菩萨坐菩提座已作是思惟：‘我于今者当成正觉，魔王波旬居欲界中最尊最胜，应召来此而降伏之；复有欲界诸天及魔波旬所有眷属久积善业，当得见我师子游戏发阿耨多罗三藐三菩提心。’作是念已放眉间白毫相光，其光名为降伏魔怨，遍照三千大千世界傍耀魔宫。魔王波旬于光明中，闻如是偈：
“‘世有最胜清净人，经历多时修行满，
是彼释种舍王位，今现坐于菩提场。
汝身称有大勇猛，当往树下共相挍，
其人已达于彼岸，既自能度当度他。
应灭三恶悉无余，令彼人天转充满，
若使得证菩提已，不久空虚汝境界。
愚痴黑暗瞋恚伴，悉当销散尽无余，
彼定广开甘露门，汝等今者为何计？’”
佛告诸比丘：“时魔波旬闻是偈已，复于梦中见三十二不祥之相：一者见其宫殿悉皆黑暗。二者见其宫中沙砾尘土处处飞扬。三者见其宫殿破坏而生荆棘粪秽盈满。四者自见惊怖不安东西驰走。五者自见宝冠堕落头发解散。六者见其园中树木无有花果。七者自见头破脑流于地。八者见其自心热恼。九者见其园中树木枝叶枯落。十者见其池井皆竭。十一者见其宫中鹦鹉舍利、迦陵频伽、共命诸鸟羽翮摧残。十二者见其宫中锺鼓琴瑟、箫笛箜篌，种种乐器悉皆断坏委掷于地。十三者见其亲族忧恼举手拍头怅然而立。十四者自见其身坠堕床下损伤头面。十五者见其诸子有威力者诣菩提场顶礼菩萨。十六者见其诸女悲哭懊恼。十七者自见其身衣服垢腻。十八者自见其身羸瘦顦顇头坌尘土。十九者见其楼阁窓牖悉皆崩摧。二十者见其军将鬼神夜叉罗剎鸠槃茶等，悉皆刎首狼藉在地。二十一者见其珠宝璎珞为火所烧。二十二者见欲界四天大王、释提桓因，乃至他化自在诸天向菩萨前住立瞻仰。二十三者见其自身对敌鬪战拔刀不出。二十四者见其自身可恶复出恶声。二十五者见其左右及己眷属皆悉背逆舍之而去。二十六者见吉祥瓶皆悉破坏。二十七者见那罗天唱不祥音。二十八者见欢喜神称不欢喜。二十九者见虚空中黑暗烟雾处处弥满。三十者见护宫神举声大哭。三十一者见自在之处咸不自在。三十二者自见其宫震动不安。”
佛告诸比丘：“魔王波旬从梦寤已，遍体战栗心怀恐惧，召其大臣而语之曰：‘我闻空中声言：“释种太子，出家学道苦行六年，坐菩提座当成正觉，其道若成必空我境。”汝等军众宜往其所而摧伏之。’即说偈言：
“‘汝当率领大兵众，菩提树下制沙门，
诸君如能爱敬我，与彼战鬪速令去。
彼志方空我境界，使为缘觉及声闻，
若不灭之令永断，世间成佛无休已。’
“尔时魔王主兵大臣谏于波旬，而说颂曰：
“‘大王所领四天主，及以八部诸龙神，
欲色诸天随梵释，皆悉顶礼归依彼。
王之诸子胜智者，勇力世间无等伦，
王军满八十由旬，夜叉罗剎并诸鬼，
虽复近王居左右，恒常敬彼无过人，
皆悉合掌生尊重，私以香花而奉献。
我覩如斯事相已，定知菩萨胜王军。
王之兵众所居处，鸺鶹野干为怪响，
菩提树下甚清净，善禽瑞兽送和音。
如是吉相彼定强，我观菩萨谁能胜？
又王军众所住处，常雨沙砾及埃尘，
菩提树下圣所居，天雨香花悉盈积。
王军所处地高下，砂砾瓦石皆充满，
菩提树下坦然平，复以七宝而严饰。
若见如斯前相已，有智之者定须还，
如是庄严悉周遍，菩萨必当成正觉。
大王若不从臣谏，如梦所见终不虚，
大王不可犯仙人，宜且收兵还本处。
古昔有王触仙故，呪禁一国悉成灰，
过去有王名净德，违忤罗闍大仙意，
令彼弥年遭亢旱，丛林稼穑咸不登。
王岂不闻围陀论，三十二相必成佛，
眉间光明白毫相，普照十方诸佛国，
况复如王此军众，彼岂不能降伏之？
无见顶相过极天，诸天毕竟无能覩，
行当成彼微妙果，世间未闻今得闻。
须弥及以诸山等，皆悉稽首菩提树，
施戒忍进禅定慧，历劫以来修习成，
而能独坐破王军，皆是熏修善根力。’”
佛告诸比丘：“是时波旬闻彼大臣如是偈已，其心闷乱，复召千子，其五百子清白之部，在魔王右归依菩萨，其五百子冥黑之部，在魔王左赞助魔王。于是波旬告语诸子：‘汝等宜应一心筹量，以何方计能摧伏彼？’右面魔子名曰导师，于波旬前，而说偈言：
“‘睡龙醉象师子王，三兽暴猛犹难触，
况复有斯禅定力，谁能犯彼大牟尼。’
“左面魔子名曰恶慧，亦向波旬而说偈言：
“‘我若视人人必破，吾今看树树亦摧，
怒目所向无全者，如值伺命终难活。’
“右面魔子名曰美音，复向波旬而说偈言：
“‘人是不坚何足破，树称危脆任能摧，
纵汝瞋目须弥崩，何能举眼瞻菩萨？
设使善浮过大海，复能一气吸沧溟，
如是之事自可为，无能怀恶观菩萨。’
“左面魔子名曰百臂，复向波旬而说偈言：
“‘我今一身有百臂，一一皆能放百箭，
大王但去不假忧，如此沙门何足害？’
“右面魔子名曰妙觉，复向波旬而说偈言：
“‘纵汝一毛成一臂，一一皆能放百箭，
汝自以此为殊胜，岂损菩萨之一毛？
牟尼定力出世慈，毒火兵刃无能害，
执持刀杖图为恶，散在空中尽成花。
虽复天人阿修罗，夜叉罗剎有大力，
终为忍辱之所制，能令威势成羸劣。’
“左面魔子名曰严威，复向波旬而说偈言：
“‘我今能入比丘身，为火焚烧尽令灭，
譬如山火焚枯木，一切丛林悉无余。’
“右面魔子名曰善目，复向波旬而说偈言：
“‘世界须弥可烧尽，金刚之慧实难焚，
山移海竭大地销，日月从空皆堕落，
利益众生坐道树，未证菩提终不移。’
“左面魔子名曰傲慢，复向波旬而说偈言：
“‘我今住此以手摩，日月宫殿尽令碎，
又能吸彼四大海，于中所有皆空竭，
当掷沙门于海水，大王勿以此为忧。
不假兵众降伏之，我独能令彼销灭，
今当摧折菩提树，并取沙门掷十方。’
“右面魔子名曰有信，复向波旬而说偈言：
“‘假使力碎三千界，如是大力满恒沙，
不动菩萨之一毛，何足能伤智慧者？’
“左面魔子名曰可怖，复向波旬而说偈言：
“‘如此沙门不足畏，彼无朋党而独居，
今当恐之走十方，大王兵强何以怖？’
“右面魔子名一缘慧，复向波旬而说偈言：
“‘日月师子宁有兵，轮王威势不假众，
一切菩萨无军旅，一身一念破魔军。’
“左面魔子名曰求恶，复向波旬而说偈言：
“‘惟愿大王莫愁恼，我今不持诸器仗，
以鼻卷取彼沙门，于是扑之令碎灭。’
“右面魔子名功德庄严，复向波旬而说偈言：
“‘其人身力甚坚固，如那罗延不可坏，
况持忍辱而为铠，勤行精进以为刃，
以三解脱为所乘，复以智慧为调御，
菩萨由斯福德力，必能摧伏我魔军。’
“左面魔子名曰不退，复向波旬而说偈言：
“‘譬如激矢自不归，山火从风定难止，
霹雳金刚必无反，未摧释子终不还。’
“右面魔子名曰乐法，复向波旬而说偈言：
“‘激矢中石不复前，烈火遇水必销灭，
霹雳至地竟何去，若见菩萨当自归。
大王乍可尽虚空，或使众生心作一，
或能将绳系日月，如此之事皆可为，
唯有菩萨坐菩提，大王不可而倾动。’
“左面魔子名不寂静，复向波旬而说偈言：
“‘我眼有毒若使看，须弥崩倒渤澥竭，
当知沙门及道树，纔视之时尽成灰。’
“右面魔子名一切利成，复向波旬而说偈言：
“‘假使以彼三千界，其中尽成于猛毒，
功德之藏若视之，能令众毒为无毒。
诸毒岂复过三毒，三毒无累其身心，
菩萨本自同虚空，大王慎勿轻而往。’
“左面魔子名曰喜着，复向波旬而说偈言：
“‘庄饰万亿诸天女，鼓奏百千妙弦歌，
诱之将入自在宫，恣欲令其永贪着，
大王由是得自在，唯愿勿以此为忧。’
“右面魔子名曰法慧，复向波旬而说偈言：
“‘彼所乐者非非法，唯有解脱及诸禅，
为众生故乐行慈，于尔五欲无贪着。’
“左面魔子名旃陀罗，复向波旬而说偈言：
“‘大王不闻诸子言，其声哮吼皆摧裂，
并有勇健迅捷力，疾往于彼灭沙门。’
“右面魔子名师子吼，复向波旬而说偈言：
“‘野干群鸣大泽中，秪为未闻师子吼，
若使一闻师子吼，自当奔驰走十方。
如是一切无智魔，未闻人中师子吼，
徒自竞辩无休止，若使闻已皆销灭。’
“左面魔子名曰恶思，复向波旬而说偈言：
“‘岂可不见吾军众，我有恶思能速成，
若非世间无智者，何不速起而奔走？’
“右面魔子名曰善思，复向波旬而说偈言：
“‘彼非无知乏势力，汝自凡愚阙胜能，
汝今未悉彼善权，彼当以智降伏汝。
我等魔子恒沙众，如是雄勇遍三千，
不动菩萨之一毛，岂独恶思能致损？
无能于彼生恶念，应当尊重起净心，
是即三界为法王，汝宜退还勿战鬪。’”
佛告诸比丘：“魔王尔时又命诸女作如是言：‘汝等诸女！可共往彼菩提树下，诱此释子坏其净行。’于是魔女诣菩提树，在菩萨前，绮言妖姿三十二种媚惑菩萨：一者扬眉不语。二者褰裳前进。三者低颜含笑。四者更相戏弄。五者如有恋慕。六者互相瞻视。七者掩敛脣口。八者媚眼斜眄。九者嫈嫇细视。十者更相谒拜。十一以衣覆头。十二递相拈掐。十三侧耳佯听。十四迎前躞蹀。十五露现髀膝。十六或现胸臆。十七念忆昔时恩爱戏笑眠寝之事而示欲相。十八或如对镜自矜姿态。十九动转遗光。二十乍喜乍悲。二十一或起或坐。二十二或时作气似不可干。二十三涂香芬烈。二十四手执璎珞。二十五或覆藏项领。二十六示如幽闲。二十七前却而行瞻顾菩萨。二十八开目闭目如有所察。二十九回步直往佯如不见。三十嗟叹欲事。三十一美目谛视。三十二顾步流眄。有如是等媚惑因缘，复以歌咏言词娆鼓菩萨，而说颂曰：
“‘初春和暖好时节，众草林木尽敷荣，
丈夫为乐宜及时，一弃盛年难可再。
仁虽端正美颜色，世间五欲亦难求，
对斯胜境可欢娱，何为乐彼菩提法？
我等诸女受天报，其身微妙咸可观，
如是天身不可求，仁今果报宜应受。
诸仙见我犹生染，况复人能无染心？
修彼禅定竟何为？菩提之法甚悬远。’
“尔时菩萨闻彼妖惑之言，心生哀愍，即以妙偈化其魔女：
“‘我观五欲多过患，由是烦恼失神通，
譬如火坑及毒匳，众生赴之而不觉，
我久已离诸烦恼，自心觉已方觉他。
世间五欲烧众生，犹如猛火焚干草，
亦如焰幻无有实，亦如泡沫不久停，
如彼婴孩戏粪中，如彼愚人触蛇首，
一切皆无有实法，是身虚妄从业生。
四大五蕴假合成，筋骨相缠而暂有，
智者谁应耽着此？凡夫迷故生欲心。
如是诸幻我已知，是故于中不贪着，
欲求毕竟自在乐，今当于此证菩提，
我已解脱于世间，如空中风难可系。’
“尔时菩萨身如融金，面如满月，深心寂定如须弥山安处不动，犹如明珠无有瑕疵，如日初出照于天下，犹如莲花不染淤泥，心无所着亦无增损。是时魔女复以柔软言词白菩萨言：‘仁者道德尊重，天人所敬，应有给侍，天遣我来供养仁者，我等年少色如优鉢罗花，愿得晨夜兴寝亲暱左右。’菩萨报言：‘汝昔有福今得天身，不念无常造斯幻惑，形体虽好而心不端，譬如画瓶盛诸秽毒，行当自坏，何足可矜？汝为不善自忘其本，当堕三恶道中，欲脱甚难。汝等故来乱人善事，革囊盛粪非清净物，而来何为？去！吾不喜。’其诸魔女媚惑菩萨既不能得，即以建尼迦花及詹波花散菩萨上，右遶三匝作礼而去。归魔王所，告魔王言：‘大王！我等昔来未曾见有如是之士，于欲界中覩我姿容而心不动。我为媚惑能竭人意，譬如旱苗见日燋枯，亦如春苏置于日下自然销融。今此丈夫何缘乃尔？惟愿大王！莫与此人共为嫌隟。’即说偈言：
“‘其身犹如莲花藏，其面犹如清净月，
其光犹如猛火焰，其色犹如紫金山。
百千生中修正行，所有誓愿皆成就，
自度生死能度他，救济众生无懈倦。
善哉愿王莫瞋彼，天上人间最尊胜，
眼目清净如莲花，熙怡微笑无贪着，
须弥崩坏日月落，其人不可而倾动。’”
佛告诸比丘：“是时白部魔子导师启其父言：‘菩萨清净超过三界，神通道力无有能当，诸天龙神咸共称赞，必非大王所能摧屈，不烦造恶自招祸患。’于是波旬告其子言：‘咄！汝愚小智慧浅劣，未曾见我神通道力。’导师复言：‘大王！我实无知智慧浅劣，不愿大王与彼释子共为怨对也。所以者何？若有众生以恶心来欲害于彼，不以为恨；复有众生以善心来供养于彼，不以为欣，处此二间，心生平等。大王！假使有人能画虚空作众色像未足为难，手捧须弥而以游行亦未为难，假使有人浮渡大海亦未为难，系四方风亦未为难，欲令一切众生同作一心亦未为难，欲害菩萨甚为难也。’
“是时魔王波旬不受子谏，诣菩提树告菩萨言：‘汝应速起离于此处，必定当得转轮圣王，王四天下为大地主。汝可不忆往昔诸仙记，汝当作转轮圣王？汝若起受转轮王位，作自在主威德无上，如法理国统领一切。今此旷野甚可怖畏，独无伴侣恐害汝身，速当还宫恣受五欲，菩提难得徒自劳形。’作是语已默然而住。
“尔时菩萨语波旬言：‘汝今不应作如此说。我意不乐五欲之事，故舍四方及以七宝。波旬！譬如有人既吐食已，岂复更能取而食之？我今已舍如是果报，必定证得无上菩提，尽于生老病死之患。波旬！我今已坐金刚之座，当证菩提，汝宜速去。’于是波旬瞋目发愤向菩萨言：‘汝今何故独坐于此？岂不见我夜叉军众？’即拔利剑来就菩萨，作如是言：‘我当以剑斩截于汝，速疾起去勿复安坐。’
“尔时菩萨语波旬言：‘假使世间一切众生尽如汝身，悉持刀杖来害于我，我终不起离于此座。波旬！宁以四大海水及此大地移于余处，日月星辰从空陨坠，须弥山王可令倾倒，而我是身终不可移。’
“时魔波旬闻是语已，恶心转炽发愤瞋吼，其声如雷，语诸夜叉：‘汝等速宜擎诸山石，将诸弓弩、刀剑轮矟、干戈斧钺、矛䂎钩戟种种器仗，唤诸毒龙，拟放黑云雷电霹雳。’是时夜叉大将统率自部夜叉、罗剎、毘舍遮鬼、鸠槃茶等，变化其形作种种像，复严四兵象马车步，或似阿修罗、迦娄罗、摩睺罗伽无量百千万亿种类，一身能现多身，或畜头人身，或人头畜身，或复无头有身，或有半面，或有半身，或有二头一身，或有一身三头，或复一身多头，或复无面有头，或复有面无头，或复无面而有三头，或复多头而无有面，或复多面而无有头，或复无眼，或唯一眼二眼三眼乃至多眼，或复无耳，或唯一耳二耳三耳乃至多耳，或复无手，或唯一手二手三手乃至多手，或复无足，或唯一足二足三足，乃至多足，或有全身唯现骸骨，或头现髑髅身肉肥满，或唯头有肉身是骸骨，或身体长大羸瘦无肚，或复纤长其腹横大，或长脚大膝牙爪锋利，或大面傍出，或头在胸前，或脣垂至地，或上褰覆面，或身出黑烟，或口吐猛焰，或血肉枯竭皮骨相连，或身出脓血更相饮吮，或自截支节撩乱委掷，或眼目角睐，或口面喎斜，或舌形广大，或缩如壃石，或持人头，或执死人手足骨肉肝胆肠胃而噉食之，或执毒蛇而食，或以蛇缠颈，或手擎髑髅，或着髑髅之鬘，或复面色全赤全白全青全黄，或有半黄半青半白半赤，或作烟熏之色，或作死灰之色，或复身毛如针，或毛出火焰，或张目闭目，或口吐白沫。或于身上现百千面，一一面状甚可怖畏。或从眼耳鼻口出诸黑蛇而噉食之。或饮融铜，或吞铁丸，或刖手足肘膝而行，或身出烟焰象头戴山，或被发露形，或衣青黄赤白之服，或着师子虎狼蛇豹之皮，或头上火然瞋目奋怒，交横冲击遍满虚空，及在地上形状变异，不可胜载。
“是诸天鬼，或布黑云雷电霹雳，或雨沙土瓦石，或擎大山，或放猛火，或吐毒蛇，或有努爪，或有挥剑，或有弯弓，或有舞矟，或有挥钺，或有摇动脣颔，或有张口欲噬，或哭或笑，或飞或走，或隐或显，哮吼呌呼恶声震裂。如是兵众无量无边百千万亿，畟塞填咽菩提树边，烟焰欝蒸狂风冲怒，震动山岳荡覆河海，天地掩色星辰无光。魔军集时其夜正半，是时无量净居天众作如是言：‘菩萨今者证大菩提。’复有天言：‘魔众炽盛，由此或能损害菩萨。’尔时菩萨报彼天言：‘我今不久当破魔军悉令退散，犹如猛风吹微细花。’于是端坐正念不动，观诸魔军如童子戏。魔益忿怒转增战力。菩萨慈悲令举石者不能胜举，其胜举者又不堕落，挥刀掷剑停在空中，或有堕地悉皆碎折，恶龙吐毒变成香风，沙砾瓦石雨雹乱下，皆悉化为拘物头华。所有弯弓射菩萨者，其箭着弦皆不得发，或有发者停住空中，于其镞上皆生莲花，火势猛炽化为五色拘物头花。
“尔时波旬犹故瞋忿毒心不止，仗剑前趋语菩萨言：‘汝释比丘，若安此坐不速起者，吾自杀汝。’于是东西驰走欲近菩萨不能前进。是时魔王长子前抱其父作如是言：‘大王！今者会自不能杀彼沙门，徒生恶念必招罪咎。’魔不受谏向菩萨走。
“是时净居天子在虚空中语波旬言：‘汝不自量，欲害菩萨终不能得，犹如猛风不能倾动须弥山王。’即向波旬，而说偈言：
“‘地水火风性，可违坚湿煖，
菩萨志牢固，终无退转时。
在昔发弘誓，永离诸烦恼，
于彼生死病，当作大医王。
人多堕邪路，方开正见眼，
众生处黑暗，将然智慧灯。
欲济生死海，能为作船筏，
此是大圣主，方开解脱门。
忍辱为柯干，信进为花叶，
生诸大法果，而汝不应毁。
汝今有痴缚，彼已得解脱，
当破汝烦恼，勿为障碍因，
莫复于此人，而生于恶念。
无量劫习法，今者皆圆满，
还如昔诸佛，于此证菩提。’”
佛告诸比丘：“尔时菩提树神，以十六种言词毁呰魔王，净居诸天以无量妙音赞叹菩萨。是时魔王瞋犹不解，作如是言：‘今此比丘得度彼岸，当教无量无边众生远离我境。’更励魔众駈逼菩萨而不能得。
“尔时菩萨语魔王言：‘魔王波旬汝当谛听！我今于此断汝怨雠，灭汝恶业，除汝嫉妬，成就阿耨多罗三藐三菩提；汝宜廻心生大欢喜。’复告波旬：‘汝以微善今获天报，我于往昔无量劫来修习圣行，今者当得阿耨多罗三藐三菩提。’时魔波旬语菩萨言：‘我昔修善汝所能知，汝之累德谁信汝者？’尔时菩萨徐举右手以指大地，而说偈言：
“‘诸物依何得生长，大地能为平等因，
此应与我作证明，汝今当观如实说。’
“尔时地神形体微妙，以种种真珠璎珞庄严其身，于菩萨前从地踊出，曲躬恭敬捧七宝瓶，盛满香花以用供养，白菩萨言：‘我为证明，菩萨往昔于无量劫修习圣道，今得成佛，然我此地金刚之齐，余方悉转此地不动。’作是语时三千大千世界六种震动，出大音声有十八相。
“尔时魔众，皆悉退散愦乱失据，颠倒狼藉纵横而走，先时所变杂类之体不能复形，魔王是时神气挫恧无复威势，闻大地声心生惶怖闷绝顿躃。时有地神，即以冷水洒魔王上而告之言：‘汝魔波旬！速疾起去，此处当有种种兵杖欲来害汝。’
“尔时魔王长子于菩萨前，头面礼足作如是言：‘大圣！愿听我父发露忏悔，凡愚浅劣犹如婴儿无有智慧，将诸魔众恐怖大圣，我先谘谏不受我语。今乞大圣恕宽我父，惟愿大圣速证阿耨多罗三藐三菩提。’
“尔时大梵天王、释提桓因、无数天子畟塞虚空，咸见菩萨破魔军众，皆大欢喜作天伎乐，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙花、摩诃曼殊沙华、优鉢罗华、拘物头华、波头摩花、芬陀利花，以天栴檀细末之香散菩萨上，各以偈颂称赞菩萨。是时魔王波旬与其眷属退散而去，还其自宫。”
佛告诸比丘：“尔时菩萨降伏魔怨，灭其毒刺建立法幢，初离欲恶有觉有观，离生喜乐入初禅，内静一心灭觉观，定生喜乐入二禅，离喜受圣人说住于舍，有念有想身受乐入第三禅，离忧喜舍苦乐、念清净入第四禅。
“尔时菩萨住于正定，其心清白光明无染，离随烦恼，柔软调和无有摇动，至初夜分得智得明，摄持一心获天眼通。菩萨即以天眼观察一切众生，死此生彼好色恶色，胜劣贵贱随业而往，皆悉了知。是诸众生缘身语意，造诸恶业诽谤圣人，邪见业故身坏命终便生恶趣。菩萨复观见诸众生，缘身语意造诸善业，正见业故身坏命终便生天上。于中夜分摄持一心，证得忆念过去宿命智，通观过去自他所受生事，皆悉了知一生二生，乃至十生百生、千生万生、亿生，百亿生千亿生，乃至照过无量百千那由他拘胝数生，乃至成劫坏劫、无量无边成劫坏劫，皆悉忆知。一一住处若名若姓，若色相若饮食若苦乐若受生若死没，所有色相住处事业，若自若他，皆悉了知。
“菩萨作是念言：‘一切众生住于生老病死险恶趣中不能觉悟，云何令彼了知生老病死苦蕴边际？’作是思惟：‘此老病死从何而有？’实时能知因生故有，以有生故老病死有。如是生者复因何有？实时能知因有故有。‘如是有者复因何有？’实时能知因取故有。‘如是取者复因何有？’实时能知因爱故有。‘如是爱者复因何有？’实时能知因受故有。‘如是受者复因何有？’实时能知因触故有。‘如是触者复因何有？’实时能知因六处有。‘如是六处复因何有？’实时能知因名色有。‘如是名色复因何有？’实时能知因识故有。‘如是识者复因何有？’实时能知因行故有。‘如是行者复因何有？’实时能知因无明有。
“尔时菩萨既知无明因行，行因识，识因名色，名色因六处，六处因触，触因受，受因爱，爱因取，取因有，有因生，生因老死忧悲苦恼，相因而生。复更思惟：‘因何无故老死无？因何灭故老死灭？’实时能知，无明灭故即行灭，行灭故即识灭，识灭故即名色灭，名色灭故即六处灭，六处灭故即触灭，触灭故即受灭，受灭故即爱灭，爱灭故即取灭，取灭故即有灭，有灭故即生灭，生灭故即老死灭，老死灭故即忧悲苦恼灭。复更思惟：‘此是无明，此是无明因，此是无明灭，此是灭无明道，更无有余；此是行，此是行因，此是行灭，此是灭行道；此是识，此是识因，此是识灭，此是灭识道；此是名色，此是名色因，此是名色灭，此是灭名色道；此是六处，此是六处因，此是六处灭，此是灭六处道；此是触，此是触因，此是触灭，此是灭触道；此是受，此是受因，此是受灭，此是灭受道；此是爱，此是爱因，此是爱灭，此是灭爱道；此是取，此是取因，此是取灭，此是灭取道；此是有，此是有因，此是有灭，此是灭有道；此是生，此是生因，此是生灭，此是灭生道；此是老死，此是老死因，此是老死灭，此是灭老死之道，此是忧悲苦恼。如是大苦蕴生乃至灭，如是应知。此是苦，此是集，此是苦集灭，此是灭苦集道，应如是知。’”
佛告诸比丘：“菩萨于后夜分明星出时，佛、世尊、调御丈夫圣智，所应知，所应得，所应悟，所应见，所应证，彼一切一念相应慧证阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉，具足三明。诸比丘！是时诸天众中无量天子作如是言：‘我等应散香花供养如来。’复有天子，曾见先佛成正觉时，即作是言：‘汝等未可散花，如来当现瑞相，往昔诸佛成正觉时皆现瑞相。’诸比丘！如来知彼天子思见瑞相，上升虚空高七多罗树，如佛所证以偈颂曰：
“‘烦恼悉已断，诸漏皆空竭，
更不复受生，是名尽苦际。’
“尔时彼诸天子心生欢喜，以微妙天花遍散佛上，当于是时香花弥布积至于膝。如来远离无明黑暗及爱见网，竭烦恼河、拔除毒刺、解诸缠缚、摧坏魔幢建立胜幡，能善安处诸众生界记莂众生，观察根性知其病本，施甘露药为大医王，令诸众生皆得度脱，安置涅槃寂静之乐，住如来藏结解脱缯入智慧城，同诸如来清净法界。”
佛告诸比丘：“一切如来见我成道皆悉赞言：‘善哉，善哉！’咸以宝盖而覆于我。其诸宝盖合成一盖，遍覆十方三千大千世界，于宝盖中出妙光明，其光明网遍照无量无边世界。彼世界中，诸菩萨众赞佛功德而说偈言：
“‘如彼波头摩，从地而踊出，
开敷甚清净，不为淤泥染。
起大慈悲心，如云遍充满，
当雨大法雨，润洽于众生。
能令诸善牙，一切皆增长，
堪受教法者，成就解脱果。’
“尔时诸天，以偈颂曰：
“‘人中师子降众魔，诸定现前证甘露，
获得三明及十力，威神震动遍十方。’
在昔诸来菩萨众，为爱法故供养佛，
即从坐起礼佛足，赞叹如来作是言：
‘世尊得无疲劳耶，我等亲见摧魔众，
善哉丈夫三界尊，当雨无边大法雨。’
十方诸佛皆施盖，复出迦陵微妙音：
‘如我所得净菩提，仁者所证亦如是。’”
佛告诸比丘：“欲界诸天女等，见于如来坐菩提座，获一切智大愿满足，降伏魔怨建立胜幢，为大医王善疗众病。如师子王无诸怖畏，清净离垢得一切智，具足三明超越四流，持一法盖覆护三界称婆罗门，远离诸垢称为比丘，除无明藏称为沙门，离诸不善称知足者，断烦恼故称勇猛者，能坏魔幢称大力者，犹如宝洲，一切法宝充满其中。时诸天女即说偈言：
“‘于此菩提树王下，降伏一切大魔军，
安住不动如须弥，身心坚固无惊畏。
尊于多劫修布施，故得一切皆圆满，
尊于多劫修戒行，暎蔽释梵诸天众，
尊于多劫行忍辱，故得身相真金色，
尊于多劫勤精进，故能降伏诸魔怨，
尊于多劫修禅定，故获如斯胜供养，
尊于历劫习多闻，速证无上大菩提，
尊能降伏于蕴魔，死魔烦恼及天魔，
一切诸魔皆断灭，是故今者无忧恼。
天中之天为最尊，三界人天所供养，
由是有种福田者，所得之福无失坏。
眉间毫相极光明，普照十方诸国土，
掩蔽世间诸日月，一切众生蒙饶益。
如来身色甚端严，相好颜容极清净，
堪为三界应供者，普利一切诸群生。
目净遍观于十方，普见众生身业事，
耳净遍闻于一切，天人言音佛法声。
广长舌相演妙音，求解脱者闻甘露，
魔军兴害不惊惧，天人供养无喜愠。
摧坏魔怨不加力，但以慈心降伏之，
无染无着无诸过，身心安隐不倾动。
今有无上天人师，一切众生蒙善利，
逮闻正法当信受，愿速如尊成正觉。’”
佛告诸比丘：“如来于菩提树下，初成正觉现佛神通，游戏自在不可胜载，若欲说者穷劫不尽。”
尔时世尊，略说偈言：
“普变一切地，平正犹如掌，
涌出妙莲花，一一皆千叶。
无量诸天众，各雨众妙花，
复于世尊前，合掌而瞻仰。
世尊初成佛，作种种神通，
须弥诸山王，草木丛林等，
一切皆稽首，顶礼菩提座，
此是佛世尊，现神通游戏。
身放百千种，光明照十方，
逮三恶众生，息苦获安乐。
是时八难处，无有一众生，
怀贪瞋痴等，一切诸烦恼。
此是师子王，大神通游戏。
日月摩尼火，电等诸光明，
由佛放光明，蔽之皆不现。
诸天人世间，无能见佛顶。
坐于师子座，作游戏神通，
佛以指按地，实时六种动。
降伏魔军众，如制兜罗绵，
魔王怀忧恼，以杖而畵地。
此是佛世尊，游戏大神通。”
方广大庄严经卷第九
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