姚秦三藏法师鸠摩罗什译
五阴品第二之二
“持世，何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴？菩萨摩诃萨观非阴是识阴，颠倒阴是识阴，虚妄阴是识阴。何以故？持世，是识阴从颠倒起，虚妄缘所系，从先业有，现在缘所系，属众因缘，虚妄无所有，忆想分别起，从识而生，有所识故名之为识。从忆想分别觉观生，假借而有，有所识故数名为识。以识诸物故，以起心业故，以思惟故，众缘生相故，起种种思惟故，数名识阴。从有所识，有识像出，示心业故，摄思惟故，数名识阴。或名为心，或名为意，或名为识，皆是意业分别故，识阴所摄。识相、识行、识性示故，数名识阴。如是非阴是识阴，不生不起不作，但以颠倒相应缘虚妄识故，数名识阴。何以故？是识阴从众因缘生无自性，次第相续生，念念生灭，是识缘不生阴相。何以故？是识阴生相不可得，决定相亦不可得。生相不可得故，决定相不可得故，根本无所有故，自相无故，牢坚不可得故，智者正观察选择通达非阴是识阴。凡夫于非识阴生识阴相，以觉观分别忆想颠倒相应虚妄所缚，强名为识阴，贪著是识阴依止所识，依止识种种示思惟故生起识阴。是人种种分别，贪著内识、贪著外识、贪著内外识、贪著远识、贪著近识，以识相故分别起识阴。是人以忆想分别若心若意若识，假借强名是心是意是识，如是知种种心相生。是凡夫贪著识阴，为识阴所缚；心意识合故，起种种识阴；分别虚妄事故，以一相故，以决定相故，能得是心是意是识，能得分别爱著。是人依止识阴深贪识故，亦得过去识阴贪著念有，亦得未来识阴贪著念有，亦得现在识阴贪著念有。诸凡夫于见闻觉知法中，计得识阴贪著念有。是人贪著见闻觉知法，为识阴所缚贵其所知，以心意识合系故驰走往来，所谓从此世至彼世、从彼世至此世，皆识阴所缚故，不能如实知识阴。识阴是虚妄不实颠倒相应，因见闻觉知法起，此中无有实识者。若不能如是实观，或起善识、或起不善识、或起善不善识。是人常随识行，不知识所生处，不知识如实相。持世，菩萨摩诃萨于此中如是正观，知识阴从虚妄识起，所谓见闻觉知法中众因缘生，无法生法想故贪著识阴。‘我等不应随凡夫人学，我等当如实正观察选择识，如实正观察选择识阴。’是诸菩萨如实观时，知识阴虚妄不实，从本已来常不生相，知非阴是识阴、像阴是识阴、幻阴是识阴。譬如幻所化人，识不在内、亦不在外、亦不在中间；识性亦如是，如幻性虚妄缘生，从忆想分别起，无有实事。如机关木人，识亦如是，从颠倒起虚妄因缘和合故有。如是观时，知识皆无常、苦、不净、无我，知识相如幻，观识性如幻。菩萨尔时作是念：‘世间甚为狂痴！所谓从忆想分别识起于世间，与心意识合，三界但皆是识。是心意识亦无形无方，不在法内不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故，于识阴中贪著若我、若我所。是人贪著识阴在内、贪著识阴在外、贪著识阴在内外、贪著识阴在彼我。是人贵此识阴，为识阴所缚，受识阴味说识阴相，所谓若心若意若识，随味行故贪受识阴。是人为识所缚，识阴合故为心意识所牵，以心意识因缘力故生是凡夫：若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身。是人随心意识力故，生依止诸入；贪著识阴故，不脱生老病死忧悲苦恼。’菩萨于此中如实正观选择识阴，如实正观识阴无常相故，过去识阴不贪不著不念，知非阴是识阴；未来世识阴亦不贪不著不念，知非阴是识阴；现在识阴亦不依止，如实知识阴无常相，如实知识阴生灭相。若如是思惟正观识阴，是名正观入识阴道，所谓如实知识，如实知识集，如实知识灭，如实知识灭道。是人如实观识阴集灭相，能坏识阴，能断一切相，知识阴集灭相，亦通达识阴集灭相。菩萨尔时亦不生识阴，亦不灭识阴，是识阴从本已来无生。如是观时不分别识灭相，通达识阴无生相。何以故？持世，是识阴无生无相无成。是识阴生性虚妄故，入在无生相中。持世，识阴终不有生成相，是识阴相从众因缘生。持世，菩萨摩诃萨如是观因缘法，非阴是识阴，观察选择信解证知，通达诸所有识悉皆知实。菩萨知识阴实故，如是一切所缘知皆破坏。持世，菩萨摩诃萨如是观识阴，知是识阴无生者，无作者、无起者、无受者、无所受者，但以众缘生，众缘合故有，缘见闻觉识法故系有，从本已来常毕竟空。如是观识阴时，即知识阴是无作无起相，不贵不著。持世，菩萨摩诃萨如是正观察选择入识阴。
“若菩萨能如是方便入五阴，能如是方便正观五阴，是名通达入五阴集灭道，皆能断诸阴相，真知五阴方便。以是方便故，于五受阴中，不贪不著不缚不系，如实知色无常相。是菩萨若于色有欲染则能除断，亦如实知受想行识，亦如实知受想行识无常相；若于受想行识中，有欲染则能除断。菩萨于五受阴中除断欲染故，随顺通达决定五阴方便。如是观时，能知五受阴细微生灭相。
“持世，何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴细微生灭相？菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时，先五阴灭即更有五阴生，从是已来观五阴生灭相：虽先识灭，亦知五阴非断灭相识。虽依止歌罗罗，亦知五阴不至不常。如是观初入胎一念五受阴生灭相，从歌罗罗乃至出生，及后增长乃至死时，观此五受阴念念生灭相，如是观察选择五受阴微细生灭相。持世，是五受阴微细生灭相者，所谓先五受阴灭，次第无物有至胎，识初合时五阴即有生灭，因歌罗罗五受阴假名为人。所以者何？持世，识无所依则不能住，识所依者五受阴是。持世，又无色界中诸天，五受阴细微生灭相亦应如是知。持世，如是细微五受阴生灭相，辟支佛智慧所不能及，何况声闻智慧？唯诸佛如来善知五受阴，从初入胎细微生灭相，及无色天诸阴念念生灭，所谓一切智慧，出一切世间智慧，菩萨摩诃萨得无生法忍，至佛慧境界。是人虽如是观察选择五受阴细微相，从初入胎乃至无色天，亦不能究尽如诸佛所知。持世，诸佛如来无有随他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛智慧无所不达，诸佛无碍智慧，于一切法中得决定慧，于一切法中得自在力。何以故？于无量无数千万亿阿僧只劫行于深法故。持世，一切凡夫不能如是方便观五受阴，何况观五受阴细微生灭相？何以故？诸凡夫人不能知五受阴如实，凡夫不知取，不知受阴。
“持世，何谓为取？取名我取、众生取、见取、戒取、五阴取、十八性取、十二因缘取，是名为取；乃至所有法若内若外，所谓欲取、有取、见闻觉识取、我我所取。持世，凡夫于此虚妄取不知不见，颠倒因缘而取诸法。是人为取所系，无明因缘取诸行，诸行因缘取识，识因缘取名色，名色粗相众生染著归趣，所谓色取色合色缚，及取四无色阴，受想行识分别为名。持世，若无诸佛，众生则无所知无所见，不能正观五受阴。诸佛出于世间，坏众生依止色，坏依止受想行识，坏和合一相故，诸佛如来作如是分别说：‘汝等所依所归，是名为色，是色但以四大和合。受想行识但有名字，名色相成就故说五受阴。汝等众生莫贪归此不牢坚五受阴！’持世，如来何故说五受阴？持世，是凡夫人，从颠倒生入无明网，驰走往来何所归趣，贪受五受阴相作是念：‘我依止此，当以得乐。’是人以是乐想贪归五阴，以苦想、以不苦不乐想贪归五阴。凡夫人所归所依止处，是名五阴。持世，诸凡夫人从生以来盲不知五阴为是何等，不知五阴从何所来，不知五阴如实故，贪受五阴，是故说名受阴，于此中谁有受者？此中受者不可得，但以颠倒贪著分别虚妄自缚无明痴闇故，取我取我所，取此彼，是故说受阴是五阴，无有取者亦无决定相。是故智者，知非阴是五受阴，颠倒阴是五受阴，无明阴是五受阴。凡夫于此为所系缚，贪归五取阴；以贪归故，不知何等是取、何等是取阴，但为贪著所归五阴往来生死，贪著是五阴故驰走诸趣。贪归何等？贪归见、贪归闻、贪归觉、贪归识、贪归爱、贪归无明。是诸凡夫，为爱缚所缚贪爱五受阴，为诸盖所覆入无明闇冥，不知不觉我等今为贪归何处、系缚何处；以不知故，往来地狱、畜生、饿鬼、人、天道中生死所缚，贪归生死不放不舍，不断五阴亦不能知五阴如实相；不如实知故，为种种苦恼所害，堕虚空狱不知出处。是人不见出道故，于无始生死道中受诸生死，是故不能得脱生老病死忧悲苦恼，亦不得度无量生死险道，亦不得脱诸大苦聚，还复归趣于苦，贪著于苦，为苦所使。何等为苦？五受阴是。生时但苦生，灭时但苦灭。
“持世，我以是因缘故，为弟子说法：‘汝等比丘，当正观色阴，亦当如实知色无常相。汝等若于色中有欲染者，当疾除断。汝等当正观受想行识，亦当如实知受想行识无常相。若于受想行识中有欲染者，当疾除断，除断欲染故心得正解脱。’持世，若有人知我所说法义，如是能如说修行，当得脱生老病死忧悲苦恼。若人不能如说修行，为色缚所缚，为爱系所系，入无明闇冥贪取五阴。是人贪取五阴故，不能得脱生死险道。持世，以是义故，我说世间与我诤，我不与世间诤。何等为世间？所谓贪著五受阴者，为世间所摄。是人贪归五阴，为五阴所缚，不知五阴性，不知五阴空相，而与我诤。是人违逆佛语，与佛共诤故堕大衰恼。若有人于佛在世、若佛灭后，能如是观虚妄五受阴空无所有，从颠倒无明闇冥起，虚诳妄想但诳凡夫，非五阴似五阴。如是之人不与佛诤，不逆佛语故，得脱地狱、畜生、饿鬼苦恼。持世，诸佛不与人诤，断一切诤讼名之为佛，但为众生演说实法作是言：‘汝等先所取者皆是颠倒。一切众生颠倒力故，贪归五阴往来世间。’是人贪归五阴已，起种种邪见，贪归种种名字，贪归种种忧悲苦恼。是人为种种邪见烦恼、种种忧悲苦恼之所残害，无有能为作救、作舍、作归、作趣，唯佛能救！凡夫小心小智慧故贪嗜五欲，依止多过五阴。是凡夫人与救者、归者、依者、脱一切苦恼者，而共诤讼。
“持世，我今举手其有见五阴者、见阴相者、贪五阴者，我则不与是人为师，是人亦非我弟子，不随我出家，不随我行，不归依我。是人入于邪道，入虚妄道取不实者，是为颠倒不知佛意，不知佛随宜说五阴，不知佛第一义。是人不受佛教，不应受供养而受。是人我尚不听出家，何况当得受人供养？何以故？如是之人是外道徒党，所谓生五阴相者，贪著归趣五阴者。持世，当来之世后五百岁法欲灭时，于我法中出家多是生五阴相者，决定说五阴相，深著五阴入虚妄邪道，于我法中而得出家，袈裟绕咽，常乐往来白衣居家，当知是人与外道无异，亦以我法多为众人恭敬供养。持世，我说是见五阴者、决定说五阴者、贪著五阴者，不听受人一杯之水。所以者何？是人于我法中，乃至无有柔顺法忍。是人违逆我法，背舍圣行。持世，是故菩萨摩诃萨于后恶世，应如是发大誓愿，于我如是甚深经典当共护持，亦断众生五阴见故而为说法。
“持世，我是经中说破一切阴相，离贪著阴相。尔时，多有在家、出家闻如是等经，起于诤讼不生实相。菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿：‘我等于后恶世贪著五阴邪见众生作大利益，所谓度脱贪著见五阴众生，随宜方便以法利益。’是故，持世，菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相，亦善分别诸法章句，欲得念力，欲得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，应常观是五阴无常相、苦相、无我相、虚妄相、不坚牢相、毕竟空相、从本已来不生相。常正观时五受阴中，所有欲染则能除断，亦得如是等深法中方便。
“持世，过去无量阿僧只劫，尔时有佛，名大意山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。持世，是大意山王佛，有八十亿那由他声闻众，皆是阿罗汉诸漏已尽，及八十亿那由他学地阿那含，谓菩萨摩诃萨众四十亿那由他。是大意山王佛寿八万岁。持世，尔时有王，名为德益。是德益王有二万大城，具足丰乐，人民充满。其城七重，纵广十二由旬，四宝合成。有七重堑，皆有栏楯。七重行树，诸宝罗网遍覆其上。城堑诸树及上罗网，皆以黄金、琉璃、砗磲、玛瑙四宝合成。一一大城各有五百园林，皆有七宝衣树充满其中。一一园林各有五百宝池，八功德水皆满其中。持世，是德益王有八万婇女。其大夫人有二子：一名无量意，二名无量力。持世，是二王子各年十六，梦中见佛端正无比如阎浮檀金幢，见大欢喜，觉已各说偈曰。其一人言：
“‘我今梦见二足尊，金色百福相庄严，
成就无量诸功德，见已心得大欢喜。’
“第二人言：
“‘我梦见佛明如日，端正姝妙第一尊，
犹如须弥众山王，巍巍高显见欢喜。’
“持世，即时无量意、无量力二子，诣父母所具说是事，白父母言：‘今我二人于梦中见佛，唯愿父母，当听我等俱诣佛所。佛久出世，我等放逸不能觉知，没五欲泥，为色缚所缚，为受想行识缚所缚。我等在家，以放逸故，不能见佛。’持世，是二王子为父母说是事已，即诣大意山王佛所，到已头面礼佛足，请佛及僧三月四事供养，衣服、饮食、卧具、医药。于大城边庄严德益王所游园林，悬缯幡盖宝华覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中，以一切乐具供佛及僧；供养已毕，于佛法中俱共出家。持世，其大意山王佛知此二王子深心所愿，而为广说是五阴、十二入、十八性菩萨方便经，于四万岁中终不睡眠，常不满腹食亦不倾卧，若坐若经行。又于四万岁中不念余事，但念五受阴虚妄空相，知是五受阴从颠倒起。通达是五受阴相毕，其年寿常修梵行，命终即生兜率天上。于佛灭后，还生阎浮提大居士家，至年十六复梦见佛，为说五阴、十八性菩萨从方便经。闻是法已即觉惊怖，复于佛法，满万岁中常修梵行，亦复方便深观五阴、十二入、十八性菩萨所行方便经，命终生于忉利天上。毕天之寿，生阎浮提大姓婆罗门家。大意山王佛法末后千岁之中，其二人以本因缘故，复得出家，学问广博其智如海，亦善观察选择是五阴性入法如实通了，于其世中教化二万人及二十亿天于阿耨多罗三藐三菩提。持世，是二菩萨从是已后，世世同心共值十亿那由他佛，然后乃得无生法忍。得法忍已，复值一亿那由他佛，然后得阿耨多罗三藐三菩提。二人共劫次第作佛：一名无量音，二名无量光。持世，是故菩萨摩诃萨，若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，当于是清净无染法中，勤行修集此阴入性，及余有为法中说实知见相。
十八性品第三
“持世，何谓菩萨摩诃萨善知十八性？菩萨摩诃萨方便正观十八性，作是念：‘眼性眼性中不可得，是眼性无我无我所，无常无坚，自性空故，眼性中眼性不可得故。眼性虚妄无所有，从忆想分别起。眼性无有决定相。虚空性是眼性，譬如虚空无决定相，无根本故；眼性亦如是无决定相，亦无根本故。何以故？眼性中实事不可得故。眼性无处无方，不在内、不在外、不在中间。眼性无决定相，以无事故。眼性事不可得，众因缘生故。眼性不过去、不未来、不现在。眼性眼相不可得，眼性但以先业果报，属现在缘故数名眼性。眼性者即是无性。眼性中眼性不可得，识行处故数名眼性。若眼根清净，色在可见处，意根相应，以三事因缘合，说名为眼性。眼性中无决定眼性相，智者通达无眼性是眼性性。’
“持世，菩萨摩诃萨若能如是观察选择眼性，即通达无性是色性。何以故？色性中色性不可得。是色性不合不散，色无决定相故说名色性。色无根本无分别，何况色性？色性则是亦无根本。色性不在色内、不在色外、不在中间，但以忆想分别。色在可见处，眼根清净，以意识相应，见现在色故数名色性。譬如镜中面像，若镜明净则生色相，镜中色无决定相，镜中无人而见色像，但以外有镜内起色相；如是眼性清净，所缘之色在可见处，如镜中像数名色性。色无性相无形性，无决定性是名色性。诸色相无我故，数名色性。随众生所知故，说名色性。若菩萨知是色性，即知无性是色性，无生性是色性，无作性是色性。何以故？是色性不过去、不未来、不现在，示无所有性，示虚妄性，示假名性，名为色性。如是观察选择色性，是菩萨正观察选择眼识性，所谓眼识中无眼识、无眼识性、无有常性，眼识性无有根本无决定法，眼识性无所示，是眼识性非合非散无有根本，但以先业因缘起，属现在缘系色缘故，数名眼识性。随凡夫颠倒心故，数名眼识性。贤圣通达眼识性即是非性。何以故？眼识性无决定故，从众因缘生，属诸因缘故数名眼识性。识所行处是眼识性，是识无决定故说无决定相，无生故，示虚妄故，能分别色相故，能示缘故，说是眼识性。随众生所知，如来方便分别，破坏和合一相故，说是十八性示识无决定相。但眼清净能知色相，二法和合故说眼识性，示眼识实相故说眼识性。眼识性者示眼所行处，能识色是眼识性，即是说无性。何以故？智者眼识性中，求眼识性相不可得。眼识性中，亦不得眼识性根本。所以者何？无决定性是眼识性。眼识性者以假名说，所说性者即是说不取义。能有所见处是眼识，意业起是眼识相，故名为眼识。眼性、色性、眼识性，以是性门，说三事和合。以知诸缘相故，即是离诸性义，所谓是眼性、是色性、是眼识性，有如是数，得令众生入于实道。此中实无眼性、色性、眼识性，诸如来说是知见诸性相方便分别说是诸性。若人通达是诸性方便者，则知三性无性。何以故？诸性中无性相故，诸性中相不可得故，耳性声性耳识性、鼻性香性鼻识性、舌性味性舌识性、身性触性身识性，皆亦如是。
“持世，何谓菩萨摩诃萨观择意性？菩萨作是念：‘意性无决定，根本无所有故。意性中无意性，无决定性是意性。譬如诸种子种于大地，因于水润，得日得风，渐渐芽出；芽不从种子出，种子亦不与芽和合，芽生则种子坏，种子不离芽，芽不离种子，芽中无种子。意性亦如是，能起意业故，示意识故，如种示芽，得名意性。离意性则无意，意性不能知意，假名字故说为意性。是意性不在意内、不在意外、不在中间，但以先业因缘故起，识是意业故，知所缘故，诸性名字合故，现在缘起故，数名意性；即是不决定意业相，即是众缘和合相，亦说意性从和合起随众生所知，于第一义中无有意性。何以故？根本无所有故。无生是意性，生无所有故。意性即是世俗语，第一义中决定无意性，过去、未来、现在不可得。智者通达无性是意性。’诸菩萨观择法性，无性是法性，法性无自性，自性不可得，无决定性是法性。法性根本不可得故，决定事亦不可得故，但为起颠倒众生虚妄结缚有所知故，说言法性；欲令众生入无性故，故说是法性。何以故？法性中无法性相。是法性从众缘生，众缘生法即无自性。诸因缘中无有自性，诸因缘皆从众缘和合颠倒故相续而生。如来于此欲教化众生说是法性，以世俗语言示无性法。是法性不在内、不在外、不在中间，但令众生知见善不善法，以法性说离一切法相知见毕竟空相故，说毕竟空即是法性。何以故？无所有是法性，法性中无决定有相。譬如虚空无决定相而数名虚空，法性亦如是无决定相，破法相故说名法性。法性即是无性。何以故？是法性不在过去、不在未来、不在现在，但属众缘与缘合故，数名法性，说名法性，如众生所知故。智者证知无性是法性，法性非合非散，法性中无法性相无多无少，以示性方便故，说法性名为性。若行者实通达是法性相，即知见无性。是三界法性中无分别相，众因缘和合故，分别诸法故，说是法性。示无决定性是法性。智者非以法性相故见法性，法性是无生相。何以故？法性中无有相。智者通达无相是法性，法性中无分别相，无相无分别故，说名法性。法性中无有住处，无处无起，无住无依止，是法性从本已来不生故。是法性无有生者。何以故？法性中无性故。又法性不以合故有，无合无散，无作无决定，名为法性。菩萨摩诃萨观择法性如是，所谓无性是法性。
“持世，何谓菩萨摩诃萨观择意识性？菩萨摩诃萨作是念：‘不生性是意识性，不决定性是意识性。意识性无根本，无有定法，以意识性示无性相。何以故？意识性中，意识性不可得。是意识性虚妄无所有，颠倒相应以意为首，识诸法故名为意识。随凡夫所行故，说意识性。贤圣观知非性是意识性，虚妄无所有是意识性；但示因缘法故，以意为首故，识诸缘合故，说为意识性，随众生所知故如是说。智者知非性是意识性，从众因缘生，忆想分别起，无有性相，即是第一义中无性相义。世俗法中为引导众生故，说是意识性，欲令众生知无性是意识性；但以小法坏离诸性故，说是意识性。何以故？圣人求之不可得，意识性不在意识性内、不在意识性外、不在中间。智者通达不合性是意识，意识不知意性，意性不知意识，但众因缘生，从颠倒起，以意为首，知于诸缘二事和合故，著虚妄故从觉观起，示众生识相故，说名意识性。是意识不在过去、不在未来、不在现在。是意识无所从来，亦无所去，无有住处，从本已来不生相。意识中无根本定法。何以故？是意识性相即是无二相即是无相，是相不以二相故有，无所示性是意识性。智者通达意识性，是意识性不在一切法中，无处无方，不与法若合若散。圣人通达不生相是意识性，是意识性无来无去无缘。何以故？第一义中意识性无缘，不可得不可示故。智者通达意识性是不作是意识性，作者不可得故；无生是意识性，生相无所有故。
“持世，菩萨摩诃萨如是观择意识性。诸菩萨作是观时，观择欲界、色界、无色界皆是无生性、无所有性。云何为观？所谓欲界中无欲界，色界中无色界，无色界中无无色界，以界示无界法；为取欲界相者示是欲界，为取色界相者示是色界，为取无色界相者示是无色界，以界寄说无界。如智者所知，无所有界是欲界、色界、无色界。智者不得欲界、色界、无色界。是三界皆无根本无有定法，从众缘起，是故智者知见无界是三界，此中无有界相，是三界皆虚妄合颠倒行。何以故？智者不得三界，不说三界若过去、若未来、若现在。贤圣通达是三界虚妄无所有，无自性离诸法，但是颠倒起。为断众生颠倒故，知见三界故，如来分别说三界相，欲令众生知无界义故说三界，非以性相有。智者知见三界相是无界相。
“持世，菩萨摩诃萨如是观时，观众生性、我性即是虚空性、无所有性、无生性。何以故？众生性、我性、虚空性无别无异。如是诸性皆虚空出，但从众缘生故名之为性，此中决定无性相。何以故？虚空中无一定性相。是诸性相皆入虚空，是无所有义。譬如虚空无性，是法毕竟离相、无所有相，一切诸性亦如是离性相。诸性中无性相，性相不在内、不在外、不在中间，性中无有性，性中不摄性，性不依止性，一切性无所依止，一切性不生。智者于诸性中，不得生性，不得灭性，不得住性，一切诸性不生不起不住。从本已来不可得。智者不贪不著诸性假名。不受不念。是故智者通达知见一切诸性皆是无生相，若是无生相即无有灭；第一义中一切诸性不可得，世俗法故分别说诸性，第一义中不说诸性。智者知见通达一切诸性如第一义。
“持世，菩萨摩诃萨如是观择通达十八性及三界众生性、我性、虚空性。诸菩萨如是观择通达时，不得性不见性，亦通达一切诸性假名字，亦信解诸入一切性是无性，亦知分别诸性；以世俗故分别说诸性，令一切诸性入第一义中，亦善通达无性方便，亦为众生分别说诸性，亦令众生善住诸性，以世俗语言为众生说无性法，亦不以二相示诸性。虽知一切诸性无二，亦以方便说诸性从因缘起。虽以世俗言说引导众生，而示众生第一义。虽善知分别诸性，而信解通达一切诸性无所有。何以故？持世，如来以第一义故，于性无所得，亦不得诸性相。持世，我于诸性无所断无所坏，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？第一义中无诸性，一切诸性无所有无决定，一切性同虚空，一切性入虚空，一切性无生相。如来通达一切性如是。持世，如来不说诸性相，亦不说诸法力势。何以故？若法无所有，不应更说无所有性相。持世，如来亦说无所有性相，此中实无所说性相。持世，是名善分别诸性。菩萨摩诃萨得是善分别，能知一切诸性假名，能知世俗相，能知第一义相，能知诸性决定，能知世谛，能分别诸相，能知随宜，能知诸相合，能知诸相旨趣，能知诸相所入，能分别诸相，能知诸相无性，能令一切诸性同虚空性，亦于诸性不作差别，于诸性中不得差别不说差别，亦为众生善说破坏诸性。
“持世，譬如工幻师，能示众生种种幻事，令知种种幻相。若有知识亲友语言是幻，说幻实事，是幻虚妄，示颠倒众生；若有智者，则知是幻。持世，世间性如幻，诸菩萨摩诃萨入此幻法中，知世间是幻性，世间所行如幻。是人以方便力，示众生世间如幻。若有知此世间如实相，为说世间虚妄如幻。若有深智利根，不开示之自能得知，知诸法空、如幻、无实、无有根本，知一切法皆诳凡夫，一切法皆系虚妄缘中。持世，是故诸菩萨摩诃萨若欲入如是诸性方便，于如是等深经无染无得，说一切诸性知见相，说一切诸性无文字无和合，亦说诸性方便智慧，亦说因缘所作旨趣，亦说一切诸法如实相，所谓世间出世间、有为无为、系不系，善知方便旨趣，说第一义、世俗义、了义经、未了义经，种种因缘解说，于是甚深经中应勤精进。”