姚秦三藏法师鸠摩罗什译
十二入品第四
佛告持世：“何谓菩萨摩诃萨善知十二入？菩萨摩诃萨正观择十二入时，作是念：‘眼中眼入不可得，眼中眼入无决定，又眼入根本不可得。何以故？眼入从众缘生颠倒起，以缘色故系在于色，二法合故有；因色有眼入，因色说眼入，二法相依故说名眼色。所谓眼、色，色是眼入门与缘故，眼是色入门与见故，是故说入；以色缘故说眼入，以眼见故说色入，但以世谛故说。其实眼不依色、色不依眼、眼不依眼、色不依色，但从众缘起，色作缘故说名眼入；又从众因缘起，眼所知见相故，说名色入。云何为说？随世俗颠倒法故说。第一义中，眼入不可得，色入不可得。智者求诸入，不见有实入，但以凡夫颠倒相应，以二相说是眼入、是色入；是眼入、是色入即示虚妄入，欲令众生如实知诸法实相故，说是诸入。皆从众因缘生颠倒相应行，此中诸入实相不可得。何以故？若眼入、若色入，不在内、不在外、不在中间；眼入、色入，亦非过去、非未来、非现在，但现在因缘知色故说眼入如凡夫所行。智者通达诸入皆是虚妄无所有，从忆想颠倒分别起，知见非入是入，不说诸入性，诸入无决定相，但以众因缘生故说。如来说是诸入知见相，所谓是诸入虚妄无所有，属诸因缘颠倒相应行，诸入无有作者、无使作者，眼入不知不分别色入，色入亦不知不分别眼入，二俱离相；若法离相，此中不可分别，说是入相皆从因缘生，如凡夫颠倒。如贤圣所通达，是眼入、色入，无生无灭，不来不去相，眼不知眼、眼不分别眼，色不知色、色不分别色。何以故？二俱空故，二皆离故。眼不知眼性，色亦不知色性，眼、色皆无性无法。此中无一决定相，眼不自作，眼亦不自知，色亦不自作，色亦不自知，二俱无所有故。眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色。眼、色性如幻性，以虚妄假名故，说是眼、是色。’诸菩萨摩诃萨观择眼入、色入如是，耳声、鼻香、舌味、身触亦如是。
“持世，何谓菩萨摩诃萨观择意入？菩萨摩诃萨观择意入时，作是念：‘意入中意入不可得，意无决定入相，意入无根本。何以故？意入即是众因缘生，从颠倒起，系法入缘，二法和合能有所作。是意入因法入起，因法入可分别说，是二相依。意是法入处，意是法入门，法入是意入门，是故说名法入。缘法入门故说是意入，示意相门故说是法入，以世谛故说。其实意不依法、法不依意，因缘生故，以诸法为缘故说意入，因缘生故示意相故说法入，随世谛颠倒故说。第一义中，意入不可得，法入亦不可得。智者求诸入不见有实，但凡夫颠倒相应，以二相说是意入、是法入。是意入、法入虚妄无所有，如来如实通达故示是诸入。如是诸入从因缘生，颠倒相应行。此中意入、法入实不可得。又意入、法入，不在内、不在外、不在中间。又意入非过去、非未来、非现在，但能觉现在因缘故，说意入、法入，随凡夫心故说。智者通达是意入、法入虚妄无所有，从忆想颠倒分别起，非入是入。何以故？诸入中无决定入相。智者通达是诸入虚妄无所有，意入、法入自性不可得，亦不得是意入、法入所起实相。是意入、法入但因缘生，如来说是诸入知见相，是诸入虚妄无所有，颠倒相应行，属诸因缘，意入、法入无有作者、无使作者，意入不知不分别法入，法入亦不知不分别意入。何以故？二俱离故，若法离相，此中无可分别。是诸入皆从因缘生，随凡夫颠倒心故说。如贤圣所通达，意入、法入不生不灭、不来不去，意入不知意不分别意，法入不知法不分别法，二俱空故，二俱离故。意不知意性，法不知法性，是二性无所有。此中无一决定法，意不能成意不能坏意，法不能成法不能坏法，二俱无所有故。意入不作是念我是意入，法入不作是念我是法入，是二俱空皆如幻相，但假名字故分别说。菩萨摩诃萨观择意入、法入如是。
“持世，何谓菩萨摩诃萨正观择内六入、外六入？所谓是十二入皆虚妄，从众缘生颠倒相应，以二相故有内外用。凡夫不闻真法，不知十二入如实相故，贪著眼入，我是眼入，我所是眼入；贪著色入，我是色入，我所是色入；耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是，我是意入，我所是意入，我是法入，我所是法入；以食著故为十二入所缚，驰走往来五道生死不知出道。菩萨摩诃萨于此中正观十二入时，见是十二入虚诳不牢坚，空如幻相，不贪著眼入若我、若我所，乃至不贪著法入若我、若我所；以不贪著故，不忆念分别，菩萨如是善知十二入。持世，菩萨摩诃萨得如是诸入方便，于一切十二入中不系不缚，亦证诸入而能分别诸入，亦以众缘生法通达十二入，亦以无相相坏十二入，亦不堕是诸入所依道中，亦知诸入性则是无性，亦知诸入方便，究竟到边。持世，譬如机关出水四面俱洒，十二入亦如是，内外因缘能有所作；此中实事不可得，是十二入先业机关所系故能有所作。持世，所谓入者，是诸凡夫无知见者烦恼所入门，眼是色门，以生爱恚故；色是眼门，以生爱恚故；耳、鼻、舌、身、意是法门，以生爱恚故；法是意门，以生爱恚故。如是十二入，与爱恚共合故不知实相。持世，菩萨摩诃萨于此中善知诸入性，知是诸入实相故，不为爱恚所制。持世，菩萨摩诃萨善知诸入如是。
十二因缘品第五
“持世，何谓菩萨摩诃萨善观择十二因缘？菩萨摩诃萨观择十二因缘，所谓无有故说名无明，于无明中无法故说名无明，不知明故说名无明。云何不知明？不知无明决定法不可得，是名无明。何以故？说无明因缘诸行，诸行无所有，而凡夫起作故，说无明因缘诸行；从行起故有识生，是故说诸行因缘识；名色二相，是故说识因缘名色；从名色生六入，是故说名色因缘六入；从六入生触，是故说六入因缘触；从触生受，是故说触因缘受；从受生爱，是故说受因缘爱；从爱生取，是故说爱因缘取；从取生有，是故说取因缘有；从有生生，是故说有因缘生；从生有老死忧悲苦恼聚集，是故说生因缘老死忧悲苦恼聚集。如是大苦恼聚，于此中为集何法？但知颠倒与明相违，无明聚为后身爱，依止喜染求处处生，则是爱集。
“持世，世间如是为十二因缘所系缚，盲无眼故，入无明网堕黑闇中；无明为首故，具足起十二因缘。诸菩萨如是思惟观无明实相，知无明空故本际不可得。何以故？无明无故本际无。智者观非际是本际，则不分别本际，断忆想分别故，不贪著无明，知一切法无所有，是法不尔如所说。若说一切法无所有，即是说知见不明；能通达一切法无所有，是为即得明；于此中更无余明，但知见无明是名为明。云何为知见无明？所谓一切法无所有，一切法无所得，一切法虚妄颠倒，一切法不尔如所说，是名知见无明。知见无明即为是明。何以故？明无所有故。
“无明因缘诸行者，诸法无所有，凡夫入无明闇冥中，狂惑作诸行业。是行业无形无处。是无明不能生行业，无法而起作故，说无明因缘诸行业。诸行业无有聚集若是处、若彼处来，诸行业亦非过去、亦非未来、亦非现在，无明、无明性空，行业、行业性空。诸行业无所依，但依无明起诸行业。诸行业不依无明，无明不依行业；无明不知无明，行业不知行业。如是无明诸行业，以颠倒故从无明生。此中不得无明，不得诸行业，不得无明性，不得诸行业性。但以闇冥数名闇冥，以是无明闇冥故，分别说行业。从无所有法而起作故，无明、行业皆无所有。
“行业因缘识者，识不依行业，亦不离行业生识，行业亦不生识。何以故？行业不知行业。行业亦无持来者，但颠倒众生从行业生识。是识不在行业内，不在行业外，亦不在中间。是识无有生者，亦无使生者，但缘行业相续不断故有识生。智者求识相不可得，亦不得识生。识亦不知识，识亦不见识，识不依识。
“识因缘名色者，名色不依识，亦不离识生名色。是名色亦不从识中来，但缘识故，凡夫闇冥贪著名色。识亦不至名色。智者于此求名色，不可得，不可见。是名色无形无方，从忆想分别起。是名色相，识因缘故有。识性尚不可得，何况从识缘生名色？若决定得是名色性者，无有是处。
“名色因缘六入者，是六入因名色起名，在身中故有出入息，利益身及心心数法。是六入皆虚诳无所有，从分别起有颠倒用。
“六入因缘触者，是触依色而有，触不触色。何以故？色无所知，与草木瓦石无异，但从六入起故分别说触。何以故？六入尚虚妄无所有，何况从六入生触？触空无所有，从忆想颠倒起。是触无方无处，触空以无触性故。触不知六入，六入亦不知触。
“触因缘受者，是受不在触内、不在触外、不在中间。是触亦不余处持受来，而从触起受。是触尚虚妄无所有，何况从触生受？诸受无一决定相，诸受皆无所有，从颠倒起有颠倒用。 “受因缘爱者，是受不于余处持爱来，受亦不与爱合。受亦不知爱不分别爱，爱亦不知受不分别受；爱不与受合，是爱亦不依受，亦不离受有爱。受中尚无受相，何况受因缘生爱？爱不在受内、不在受外、不在两中间，爱亦不在爱内、亦不在爱外、亦不在两中间，爱中爱相不可得。是爱但从虚妄忆想颠倒相应故名为爱。是爱非过去、未来、现在。是爱非以缚相故起。是爱亦非缚相，但以因缘相续不断故，说受因缘爱。智者知见是爱无处无方，空无牢坚，虚妄无所有。
“爱因缘取者，爱不于余处持取来，爱不与取合，爱亦不能生取，有爱故说名取，随因缘和合故说。取不与爱合亦不散，爱不与取合亦不散，取不在爱内、不在爱外、亦不在中间。爱尚无有，何况爱因缘生取？诸取决定相不可得。智者知见是取虚妄无所有，取中无取相。是取非过去、未来、现在，取不在取内、不在取外、不在两中间。是取但从颠倒起，因本缘生，今众缘故有。取无有法若合若散。是取无有根本，无一定法可得。凡夫受是虚妄取，是诸行皆虚妄故，世间为取所系缚。智者通达是取虚妄，空无牢坚，无有根本，无一定法可得。
“取因缘有者，是取不持有来，是取不能生有，而说取因缘有。是有不在取内、不在取外、不在中间。有不依止取，取不与有合亦不散，但以众缘和合故，说取因缘有。取不能生有，取不分别有。取尚虚妄无所有，何况从取因缘生有？有无有持来者，有中有不可得，有不在内、有不在外、有不在中间，是有非过去、未来、现在。智者通达是有虚妄，颠倒相应无合无散，有无所知无所分别。是有无处无方，是有无前际、无后际、无中际。是有非有故非无故，但随顺十二因缘故说是有。智者通达有相空无牢坚。
“有因缘生者，是有不持生来，生亦不与有合亦不散。是生不在有内、不在有外、不在中间。有不能生生，亦不离有有生，但示十二因缘相续说有因缘生。有与生非缘非不缘。有尚不可得，何况从有生生？智者通达是生不依于有生，生中无生相，生中无自性，生中无根本，无一定法可得。智者通达是生无性无所有，但示十二因缘和合相续故说有因缘生。生无有法若合若散，生不在有内、不在有外、亦不在中间。是生非过去、非未来、非现在，是生前际、后际、中际不可得，是生根本不可得。智者通达从众因缘生颠倒相应虚妄无所有如幻化相。
“生因缘老死忧悲苦恼者，是生不持老死忧悲苦恼来，生亦不能生老死忧悲苦恼。老死忧悲苦恼不在生内、不在生外、不在中间，老死忧悲苦恼亦不依生，以生故老死忧悲苦恼可说。但示众因缘生法故，生不与老死忧悲苦恼合亦不散。生中生尚不可得，何况生因缘老死苦恼？老死苦恼中老死苦恼不可得。何以故？老死苦恼不在老死苦恼内、亦不在外、亦不在中间，老死苦恼非过去、非未来、非现在。老死苦恼不与老死合亦不散，但颠倒相应众缘和合，具足十二因缘故说生因缘老死苦恼。老死苦恼无所依止，老死苦恼决定相不可得，老死苦恼前际、后际、中际不可得。智者通达老死苦恼虚妄无所有，颠倒相应无有根本，不作不起不生。
“如是观十二因缘法，不见因缘法若过去、若未来、若现在，亦不见因缘相，但知因缘是无缘、无生无相、无作无起无根本，从本已来，一切法无所有故。通达是十二因缘，亦见是十二因缘无有作者受者。若法所从因生，是因无故，是法亦无。菩萨随无明义故，一切法不可得。入如是观中，无缘即是十二因缘，此中无所生。菩萨观十二因缘是虚妄生，随顺无明义通达十二因缘。若法无者，是法亦无，是故说随顺无明义通达十二因缘。无明是不生不作不起、无根本、无一定法、无缘、无所有，菩萨尔时不分别是明、是无明。无明实相即是明，因无明故一切法无所有，一切法无缘无忆想分别，是故随顺无明义通达十二因缘。
“持世，是名菩萨摩诃萨十二因缘方便智慧。若菩萨能如是通达十二因缘合散，是名菩萨善得无生智慧。何以故？以生灭观则不能善知十二因缘。若观十二因缘集散，是名得无生智慧；若得无生智慧，是名通达十二因缘。持世，是故菩萨摩诃萨欲入通达欲证无生智慧，应当如是勤行修集是十二因缘智慧，则能观证十二因缘无生相。持世，若菩萨摩诃萨知无生即是十二因缘者，即能得如是十二因缘方便。是人以无生相知见三界，疾得无生法忍。当知是菩萨，于诸现在佛得近受阿耨多罗三藐三菩提记，是菩萨不久当得受记、次第受记。
“持世，如是善人因与受记得安隐心，于一切法旨趣方便中，得智慧光明。是人通达十二因缘是无生，是人得近现在诸佛，是人于诸恶魔无所怖畏，是人度生死流得到陆地，是人得度无明淤泥，是人得到安隐之处。持世，若我今世、若我灭后，若闻、若信、若读诵、若修习是十二因缘方便者，我与是人授记不久当得无生法忍。我亦记是人不久当于现在诸佛所，得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
四念处品第六
佛告持世：“何谓菩萨摩诃萨善知四念处？菩萨摩诃萨观择四念处，顺身观身，顺受观受，顺心观心，顺法观法。何谓为顺身观身，顺受、心、法观受、心、法？
“持世，菩萨摩诃萨顺身观身时，如实观身相，所谓：是身无常、苦，如病如疮，苦恼忧衰动坏之相。是身不净，可恶恶露。身中种种充满其内，九疮孔中常流臭秽，身之不净犹如行厕。如是正观身时，不得是身一毫清净无不可恶者。知是身骨体筋缠，皮肉所裹，从本业因缘果报所起，集、取所缚。何等为集？何等为取？从先因缘起是身，是名为取；今以沐浴、饮食、衣被、床卧、被辱、医药，是名为集。如是现在因缘为集、取所缚，本业果报力故有用。又是身四大所造无决定实，色阴所摄数名为身。何故说名为身？能有所作故，说名为身；贪著依止处故，说名为身；随意有用故，说名为身；从忆想分别起故，说名为身；假合作故，说名为身；与业合故，说名为身。是身不久终归坏败，无常无定变异之相。是身不在身内、不在身外、不在中间。是身不知身，亦不见身。是身无作无动，无有愿求，亦无有心，与草木瓦石等无有异。身中无有决定身相。如是正观择身，知是无有作者，亦无使作者。是身无前际、无后际、无中际。是身无一常定坚牢之相，如水沫聚不可撮摩。是身八万虫之所住处。是身百种诸病之所侵恼。以三苦故，是身为苦无有救者，所谓行苦、坏苦、苦苦，是身众苦之器。如是正观身时，又复思惟：‘是身非我非彼，不得自在，不得随意作是、不作是。是身无根本，无一定法可得。是身性空，无一决定相。是身虚妄所起，系于机关作法，从本业因缘起。不应于身中生我、我所想，我等不应惜身寿命。’菩萨如是观时，不得身若合若散，不见有所从来、去有所至、有所住处，不分别是身若过去、若未来、若现在，则不依止身命，不贪惜身若我、若我所，常离身受。是菩萨观身空、无我、无我所，是身中我、我所不可得故，是身相不可得。是菩萨若不得身相，即不愿身入，身不起作道。云何为入？是身无有作者、无有起者。是身不作不起相，从众因缘生。是因缘能和合身，而是因缘亦虚诳无所有，颠倒相应空无牢坚，亦以是因缘故是身得生。是因缘亦无生无相，如是观身即入身无生相中；入已观身无相，以无相相观身，知是身无相，相不可得故无生。是身过去相、未来相、现在相不可得。何以故？是身无根本，无一定法可得。是身若此、若彼不可得。如是观时，知身无所从来亦无所去，即入身不生不灭道。持世，菩萨摩诃萨如是愿身观身入如实相，于身欲染则能除断，疾令其念正住身中，是名顺身观身。
“持世，何谓菩萨摩诃萨顺受观受？菩萨摩诃萨观苦受、乐受、不苦不乐受，见是三受无所从来亦无所去，但虚妄缘合本业果报所持颠倒相应，知诸受虚妄从忆想分别起。菩萨如是观诸受，不得过去受，不得未来受，不得现在受。是菩萨见过去诸受空，无我、无我所，无常无牢坚，无不变异相，如是观是过去诸受空相、寂灭相、无相相；观未来诸受空，无我、无我所，无常无牢无坚，无不变异相，观未来诸受空相、寂灭相、无相相。是菩萨如是观时作是念：‘诸受无决定相，无有根本，无一定法，不相似故，新新生灭无有住时。’菩萨作是念：‘是诸受无作亦无作者，但凡夫颠倒相应心中起三种受，属本业因，今世缘合故有是诸受。是诸受皆空无有牢固，虚妄之法犹如空拳。’如是观受，心住一处，菩萨尔时得通达诸受集没灭相，见诸受不合不散，又受中不见受；作是念诸受空性空故，即通达诸受无生相。此诸受无生无灭无有成相，是诸受皆无相无成相。如是思惟，受诸受时皆能不著，如实知见诸受相，离诸所受，于此诸受亦无所依，于诸受中心皆放舍，则疾得舍三昧。持世，菩萨摩诃萨如是顺受观受。
“持世，何谓菩萨摩诃萨顺心观心？菩萨摩诃萨观心生灭住异相，如是观时作是念：‘是心无所从来亦无所去，但识缘相故生，无有根本，无一定法可得。是心无来无去，无住异可得。是心非过去、未来、现在。是心识缘故从忆念起。是心不在内、不在外、不在两中间。是心无一生相。是心无性无定，无有生者无使生者，起杂业故说名为心，能识杂缘故说名为心，念念生灭相续不断故说名为心，但令众生通达心缘相故。心中无心相，是心从本已来，不生不起，性常清净，客尘烦恼染故有分别。心不知心，亦不见心。何以故？是心空性自空故，根本无所有故。是心无一定法，定法不可得故。是心无法若合若散。是心前际不可得，后际不可得，中际不可得。是心无形无能见者。心不自见，不知自性，但凡夫颠倒相应，以虚妄缘识相故起。是心空、无我、无我所，无常无牢无坚，无不变异相。’如是思惟，得顺心念处。是人尔时不分别是心、是非心，但善知心无生相，通达是心无生性。何以故？心无决定性，亦无决定相。智者通达是心无生无相，尔时如实观心生集没灭相。如是观时，不得心若集相、若灭相，不复分别心灭、不灭，而能得心真清净相。菩萨以是清净心，客尘所不能恼。何以故？菩萨见知心清净相，亦知众生心清净相，作是念：‘心垢故众生垢，心净故众生净。’如是思惟时，不得心垢相，不得心净相，但知是心常清净相。持世，菩萨摩诃萨如是顺心观心。
“持世，何谓菩萨摩诃萨顺法观法？菩萨观一切法不见内、不见外、不见中间，亦不得诸法若过去、若未来、若现在，但知诸法从众缘生颠倒起，诸法无有决定相，所谓是诸法属是人，诸法本体于诸法中无诸法。诸法不在诸法内、不在诸法外、不在两中间。诸法不与诸法合亦不散，一切法无根本无一定相。诸法无所有故不动不作，一切法如虚空，无所有故；一切法虚诳如幻，幻相无所有故；一切法常净相，俱不污故；一切法是不受相，诸受无所有故；一切法如梦，梦性无所有故；一切法无形，形无所有故；一切法如像，性常无故；一切法无名无相，名相无所有故；一切法如响，虚妄所作无所有故；一切法无性，性不可得故；一切法如焰，知无所有故。菩萨如是观一切法时，不见诸法若一相、若异相，亦不见法与法若合若散，亦不见法依止于法。如是观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住处。何以故？一切法无住无依无起，一切法无住处，住处无所有故，住处不可得故。持世，诸法无有差别，一切法无分别相，从众生颠倒故有用，是诸法无处无方。智者得诸法，非一相、非二相、非异相。何以故？持世，一切法不生不作不起，无能作者。一切法离根本，一切法无自性，过诸性故。一切法无归处，诸归处无所有故。如是观诸法，善知诸法无我无人，观择诸法性空。是诸法皆空，性自空故；诸法无相，不见相故。于诸法中不起愿，即时观择一切法无生，作是念：‘此中实无有法若生若灭。’如是观时心住一处，尔时便得通达一切法无生，亦知见一切法集尽灭，亦能入一切法离相离性。何以故？持世，一切法无决定性，智者通达诸法无相离相。持世，菩萨摩诃萨顺法观法，如是观者，于法无所得、无所受，于法不为生、不为住、不为灭，故行而见一切法尽灭相、寂灭相。
“持世，是名菩萨摩诃萨善观四念处。何故说名念处？念处者，即是一切法无处，无起处、无所有处，能如是入一切法则念不乱，名为念处。又念处，是一切法不住不生不取，如实知见处，名为念处。
五根品第七
“持世，何谓菩萨摩诃萨善知诸根？菩萨摩诃萨正观出世间五根。何等五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。菩萨修习五根时，信一切法皆从众因缘生，颠倒所起虚妄缘合，似如火轮又如梦性。信一切法无常、苦、不净、无我，如病如疮无有坚牢，虚伪不实败坏之相。又信一切法虚妄无所有，犹如空拳、如虹杂色诳于小儿，忆想分别假借而有，无有本体，无一定法。又信一切法非过去、非未来、非现在，信一切法无所从来亦无所去，信一切法空、无相、无作，信一切法无生无作无起、无相离诸相，而信持戒清净、禅定清净、智慧清净、解脱清净、解脱知见清净。菩萨如是成就信根得不退转，以信为首故能信持戒。是信常不退不失，成就不退法，安住不动信中，常随业果报。成就信人，断一切邪见，不离法，求师但以诸佛为师，常随诸法实相知僧行正道，住清净戒，成就忍辱，得如是不动不坏信增上信故，名为成就信根。
“持世，何谓菩萨摩诃萨正观精进根，成就精进根，善知精进根？菩萨摩诃萨行精进不休不息，常欲除五盖故勤行精进，乃至为听如是等深法，名为精进。是菩萨求法不休不息，精进不退，亦欲断诸障碍法故勤行精进而不怯弱，亦为断种种恶不善衰恼法故勤行精进，又为增长种种善法故勤行精进。是菩萨决定成就精进，不贪著是精进，而入是平等精进，成就不退精进。是人为正方便，通达一切法故发行精进，于精进中不随他人，于精进中得智慧明成不退相。能得如是不退精进、增上精进故，得名成就精进根。
“持世，何谓菩萨摩诃萨能得念根，善修习念根？菩萨摩诃萨常摄念一处，布施柔和，具足梵行，持毕竟清净戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，常思念净身口意业，常思念究竟其事，常思念一切法生、灭、住异相方便，常思念知见苦、集、灭、道谛，常思念诸根、力、觉、道、禅定、解脱、诸三昧方便，常思念一切法不生不灭、不作不起、不可说相，常思念欲得无生智慧，常思念欲得具足忍智，常思念离智灭智，常思念欲得具足佛法，常思念不使声闻、辟支佛法入心，常思念无碍智慧，常不忘不失不退是念，入如是观中而不随他。是人得如是坚牢增上念故，名为成就念根。
“持世，何谓菩萨摩诃萨能得定根，能得定根方便？菩萨摩诃萨于圣地中，常行禅定，不依禅定，不贪禅定；善取禅定相，善得禅定方便解，善生禅定，亦能行无缘禅定；悉知诸禅定门，善知入禅定，善知住禅定，善知起禅定，而于禅定无所依止；善知所缘相，善知缘真相，亦不贪受禅味；于诸定中自在游戏而不随他，亦不随禅生；于诸定中得自在力，于诸定中不以为难，不以为少，随意所欲。是人得如是增上禅定故，名得定根，得定根方便。
“持世，何谓菩萨摩诃萨成就慧根，得慧根方便？菩萨摩诃萨能成就通达慧根，所谓能正灭诸苦。是人成就是通达慧，处处所用皆得离观舍观，成就随涅槃智慧；成就是慧根故，善知三界皆悉炽然，善知三界皆是苦，以是智慧不处三界。是人观择三界一切皆空，皆无相无愿，无生无作无起，见出一切有为法道，为具足诸佛法故，勤行精进如救头燃。是菩萨智慧无能沮坏，以是通达智慧能出三界，亦不依止三界事，断一切有为法中喜，一切可染可著系缚法中心不贪嗜，于诸五欲心皆厌离，心亦不住色、无色界，成就增上智慧，成就无量功德犹如大海，以是智慧，于一切法方便中无有疑难。是人以是智慧通达三界，于三界中心无所系，得是增上慧故，说名度慧根，得慧根方便。
“持世，何故名之为根？增上义故说名为根，不动义故说名为根，无能坏故说名为根，无能退故说名为根，不随他故说名为根，不退转故说名为根，无能牵故说名为根，随顺正法故说名为根，不贪著故说名为根，不杂故说名为根。又持世，菩萨摩诃萨善知众生诸根，亦能善学分别诸根。菩萨知染欲众生诸根，知离染欲众生诸根，知瞋恚众生诸根，知离瞋恚众生诸根，知愚痴众生诸根，知离愚痴众生诸根，知欲堕恶道众生诸根，知欲生人中众生诸根，知欲生天上众生诸根，知软心众生诸根，知上众生、知中众生、知下众生诸根，知坏败不坏败众生诸根，知勤修不勤修众生诸根，知巧不巧众生诸根，知有罪无罪、有垢无垢、知瞋碍不瞋碍、知随顺不随顺、知障碍不障碍众生诸根，知欲界行、知色界、无色界行众生诸根，知厚善根、薄善根，知毕定、不毕定、邪定众生诸根，知悭贪离悭贪、知戏调不戏调、知狂惑不狂惑、知轻躁不轻躁、知瞋恚不忍、知柔软能忍、知深厚悭、知具足施众生诸根，知信者知不信者、知恭敬者知不恭敬者、知具足持戒、知清净持戒、知具足忍辱、知懈怠知精进、知散心知得定、知无智慧知有智慧、知闇钝知不闇钝、知增上慢知不增上慢、知行正道知行邪道、知妄念知得念安慧、知散根知摄根、知坏根不坏根、知净根不净根、知明根、知发小乘根、知发辟支佛乘根、知诸菩萨根、知发佛乘根。是菩萨得度如是诸根分别方便，于如是等众生分别诸根智慧中方便，不随他故，说名得诸根方便，亦名不为他所牵，亦名不可破坏，亦名不退转，亦名得方便力，亦名得人根，亦名得诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等根，亦名得最自在，亦名得不坏不动，亦名到彼岸者。成就如是功德者，于一切法中疾得自在力。