阅读提词
字体大小
16
速度(字/分钟)
1
倒计时
3
字体颜色
背景颜色
镜像

中阿含经卷第四十一

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

梵志品梵摩经第二十
我闻如是:一时,佛游鞞陀提国,与大比丘众俱。
尔时,弥萨罗有梵志,名曰梵摩,极大富乐,资财无量,畜牧产业不可称计,封户食邑种种具足丰饶,弥萨罗乃至水草木,谓摩竭陀王未生怨鞞陀提子特与梵封。梵志梵摩有一摩纳,名优多罗,为父母所举,受生清净,乃至七世父母不绝种族,生生无恶,博闻总持,诵过四典经,深达因、缘、正、文、戏五句说。
梵志梵摩闻:有沙门瞿昙释种子舍释宗族,剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,游鞞陀提国,与大比丘众俱。彼沙门瞿昙有大名称,周闻十方,彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知、自觉、自作证成就游。彼说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。复次闻:彼沙门瞿昙成就三十二大人之相,若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。
梵志梵摩闻已,告曰:“优多罗,我闻如是:彼沙门瞿昙释种子舍释宗族,剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,游鞞陀提国,与大比丘众俱。优多罗,彼沙门瞿昙有大名称,周闻十方,彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知、自觉、自作证成就游。彼说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。
“复次,优多罗,彼沙门瞿昙成就三十二大人之相,若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。
“优多罗,汝受持诸经,有三十二大人之相。若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。”
优多罗答曰:“唯然,世尊,我受持诸经,有三十二大人之相。若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈娑衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。”
梵志梵摩告曰:“优多罗,汝往诣彼沙门瞿昙所,观彼沙门瞿昙为如是?为不如是?实有三十二大人相耶?”
优多罗摩纳闻已,稽首梵志梵摩足,绕三匝而去;往诣佛所,共相问讯,却坐一面,观世尊身三十二相。彼见世尊身有三十相,于二相疑惑:阴马藏及广长舌。世尊念曰:“此优多罗于我身观三十二相。彼见有三十相,于二相疑惑:阴马藏及广长舌。我今宁可断其疑惑。”世尊知已,即如其像作如意足,如其像作如意足已,令优多罗摩纳见我身阴马藏及广长舌。
于是,世尊即如其像作如意足,如其像作如意足已,优多罗摩纳见世尊身阴马藏及广长舌。广长舌者,从口出舌,尽覆其面。优多罗摩纳见已,而作是念:“沙门瞿昙成就三十二大人之相。若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。”
优多罗摩纳复作是念:“我宁可极观威仪礼节,及观游行所趣。”于是,优多罗摩纳寻随佛行,于夏四月观威仪礼节,及观游行所趣。优多罗摩纳过夏四月,悦可世尊威仪礼节,及观游行所趣,白曰:“瞿昙,我今有事,欲还请辞。”
世尊告曰:“优多罗,汝去随意。”
优多罗摩纳闻世尊所说,善受善持,即从坐起,绕三匝而去;往诣梵志梵摩所,稽首梵志梵摩足,却坐一面。
梵志梵摩问曰:“优多罗,实如所闻,沙门瞿昙有大名称,周闻十方,为如是?为不如是?实有三十二大人相耶?”
优多罗摩纳答曰:“唯然,尊,实如所闻,沙门瞿昙有大名称,周闻十方,沙门瞿昙如是,非不如是,实有三十二相。
“尊,沙门瞿昙足安平立。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙足下生轮,轮有千辐,一切具足。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙足指纤长。是谓,尊沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙足周正直。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙足跟踝后两边平满。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙足两踝佣。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙身毛上向。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙手足网缦,犹如鹅王。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙手足极妙,柔弱软软,犹兜罗华。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙肌皮软细,尘水不著。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙一一毛,一一毛者,身一一孔一毛生,色若绀青,如螺右旋。是谓,尊,沙门瞿昙天人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙鹿腨肠,犹如鹿王。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙阴马藏,犹良马王。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙身形圆好,犹尼拘类树,上下圆相称。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙身不阿曲,身不曲者,平立伸手以摩其膝。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙身黄金色,如紫磨金。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙身七处满,七处满者,两手、两足、两肩及项。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙其上身大,犹如师子。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙师子颊车。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙脊背平直。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙两肩上连,通颈平满。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙四十齿,平齿、不疏齿、白齿、通味第一味。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙梵音可爱,其声犹如迦罗毗伽。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙广长舌,广长舌者,舌从口出,遍覆其面。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙承泪处满,犹如牛王。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙眼色绀青。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙顶有肉髻,团圆相称,发螺右旋。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙眉间生毛,洁白右萦。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“是谓,尊,沙门瞿昙成就三十二大人之相。若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈娑衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。
“复次,尊,我见沙门瞿昙著衣、已著衣,被衣、已被衣,出房、已出房,出园、已出园,行道至村间,入村、已入村,在巷,入家、已入家,正床、已正床,坐、已坐,澡手、已澡手,受饮食、已受饮食,食、已食,澡手咒愿,从坐起,出家、已出家,在巷,出村、已出村,入园、已入园,入房、已入房,尊,沙门瞿昙著衣齐整,不高不下,衣不近体,风不能令衣远离身。尊,沙门瞿昙被衣齐整,不高不下,衣不近体,风不能令衣远离身。尊,沙门瞿昙常著新衣,随顺于圣,以刀割截,染作恶色,如是彼圣染作恶色。彼持衣者,不为财物,不为贡高,不为自饰,不为庄严,但为障蔽蚊虻、风日之所触故,及为惭愧,覆其身故。
“彼出房时,身不低仰。尊,沙门瞿昙出房时,终不低身。尊,沙门瞿昙若欲行时,先举右足,正举正下,行不扰乱,亦无恶乱,行时两踝终不相掁。尊,沙门瞿昙行时不为尘土所坌。所以者何?以本善行故。彼出园时,身不低仰。尊,沙门瞿昙出园时,终不低身,往到村间,身极右旋,观察如龙,遍观而观,不恐不怖,亦不惊惧,观于诸方。所以者何?以如来、无所著、等正觉故。彼入村时,身不低仰。尊,沙门瞿昙入村时,终不低身。彼在街巷不低视,亦不仰视,唯直正视,于中不碍所知所见。
“尊,沙门瞿昙诸根常定。所以者何?以本善行故。彼入家时,身不低仰。尊,沙门瞿昙入家时,终不低身。尊,沙门瞿昙回身右旋,正床而坐。彼于床上不极身力坐,亦不以手案髀坐床。彼坐床已,不悒悒,不烦恼,亦复不乐。受澡水时,不高不下,不多不少。彼受饮食,不高不下,不多不少。尊,沙门瞿昙受食平钵,等羹饮食。尊,沙门瞿昙抟食,齐整徐著口中,抟食未至,不豫张口,及在口中三嚼而咽,无饭及羹亦不断碎,有余在口,复内后抟。
“尊,沙门瞿昙以三事清净,食欲得味,不欲染味彼食,不为财物,不为贡高,不为自饰,不为庄严,但欲存身,久住无患,用止故疹,不起新病,存命无患,有力快乐。饭食已讫,受澡手水,不高不下,不多不少。受澡钵水,不高不下,不多不少。彼洗手净已,其钵亦净。洗钵净已,其手亦净。拭手已,便拭钵。拭钵已,便拭手。彼洗拭钵已,安著一面,不近不远,不数观钵,亦不为钵。彼不毁訾此食,亦不称誉彼食,但暂默然已,为诸居士说法,劝发渴仰,成就欢喜;无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,即从座起,便退而还。彼出家时,身不低仰。
“尊,沙门瞿昙出家时,终不低身。彼在街巷不低视,亦不仰视,唯直正视,于中不碍所知所见。尊,沙门瞿昙诸根常定。所以者何?以本善行故。彼出村时,身不低仰。尊,沙门瞿昙出村时,终不低身。彼入园时,身不低仰。尊,沙门瞿昙入园时,终不低身。彼中食后,收举衣钵,澡洗手足,以尼师坛著于肩上,入房宴坐。尊,沙门瞿昙饶益世间故,入房宴坐。尊,沙门瞿昙则于晡时从宴坐起,面色光泽。所以者何?以如来、无所著、等正觉故。
“尊,沙门瞿昙口出八种音声:一曰、甚深,二曰、毗摩楼簸,三曰、入心,四曰、可爱,五曰、极满,六曰、活瞿,七曰、分了,八曰、智也。多人所爱,多人所乐,多人所念,令得心定。尊,沙门瞿昙随众说法,声不出众外,唯在于众,为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜;无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,即从座起,还归本所。尊,沙门瞿昙其像如是,但有殊胜复过于是。尊,我欲诣彼沙门瞿昙,从学梵行。”
梵志梵摩告曰:“随意。”
于是,优多罗摩纳稽首梵志梵摩足,绕三匝而去;往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世尊,愿从世尊学道受具足,成就比丘,得从世尊修行梵行。”
于是,世尊度优多罗摩纳,令学道受具足。度优多罗摩纳,令学道受具足已,游行鞞陀提国,与大比丘众俱,展转进前,到弥萨罗,住弥萨罗大天奈林。彼弥萨罗梵志、居士闻沙门瞿昙释种子舍释宗族,出家学道,游行鞞陀提国,与大比丘众俱,展转来至此弥萨罗,住大天奈林:“沙门瞿昙有大名称,周闻十方,沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑,彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知、自觉、自作证成就游。彼说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。若有见如来、无所著、等正觉,敬重礼拜,供养承事者,快得善利!我等宁可共往见彼沙门瞿昙,礼拜供养。”
彼弥萨罗梵志、居士各与等类眷属相随,从弥萨罗出,北行至大天奈林,欲见世尊礼拜供养。往诣佛已,或有弥萨罗梵志、居士稽首佛足,却坐一面。或有与佛共相问讯,却坐一面。或有叉手向佛,却坐一面。或有遥见佛已,默然而坐。彼弥萨罗梵志、居士各各坐已,佛为说法,劝发渴仰,成就欢喜;无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,默然而住。
梵志梵摩闻沙门瞿昙释种子舍释宗族,出家学道,游行鞞陀提国,与大比丘众俱,展转来至此弥萨罗国,住大天奈林:“彼沙门瞿昙有大名称,周闻十方,彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑,彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知、自觉、自作证成就游。彼说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。若有见如来、无所著、等正觉,敬重礼拜,供养承事者,快得善利!我宁可往见沙门瞿昙,礼拜供养。”
梵志梵摩告御者曰:“汝速严驾,我今欲往诣沙门瞿昙。”
御者受教,即速严驾讫,还白曰:“严驾已毕,尊自知时。”
于是,梵摩乘极贤妙车,从弥萨罗出,北行至大天奈林,欲见世尊礼拜供养。
尔时,世尊在无量众前后围绕而为说法。梵志梵摩遥见世尊在无量众前后围绕而为说法,见已恐怖。于是,梵摩即避在道侧,至树下住,告一摩纳:“汝往诣彼沙门瞿昙,为我间讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?作如是语:‘瞿昙,我师梵摩问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?瞿昙,我师梵摩欲来见沙门瞿昙。’”
于是,摩纳即受教行,往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙,我师梵摩问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?瞿昙,我师梵摩欲来见沙门瞿昙。”
世尊告曰:“摩纳,令梵志梵摩安隐快乐,令天及人、阿修罗、揵沓惒、罗刹及余种种身安隐快乐。摩纳,梵志梵摩欲来随意。”
于是,摩纳闻佛所说,善受善持,即从座起,绕佛三匝而去,还诣梵志梵摩所,白曰:“尊,我已通沙门瞿昙,彼沙门瞿昙今住待尊,唯尊知时。”
梵志梵摩即从车下,步诣佛所。彼众遥见梵志梵摩来,即从座起,开道避之。所以者何?以有名德及多识故。
梵志梵摩告彼众曰:“诸贤,各各复坐!我欲直往见沙门瞿昙。”
于是,梵摩往诣佛所,共相问讯,却坐一面。
尔时,梵摩不坏二根,眼根及耳根。梵志梵摩坐已,谛观佛身三十二相,彼见三十相,于二相有疑:阴马藏及广长舌。梵志梵摩即时以偈问世尊曰:

“如我昔曾所闻,三十二大人相,
于中求不见二,尊沙门瞿昙身,
为有阴马藏不?一切人尊深密,
云何为人最尊?不现视微妙舌,
若尊有广长舌,惟愿令我得见,
今实有疑惑心,愿调御决我疑。”

世尊作是念:“此梵志梵摩求我身三十二相,彼见三十,于二有疑:阴马藏及广长舌。我今宁可除彼疑惑。”世尊知已,作如其像如意足,作如其像如意足已,梵志梵摩见世尊身阴马藏及广长舌。于中广长舌者,舌从口出,尽覆其面。世尊止如意足已,为梵志梵摩说此颂曰:

“谓汝昔曾所闻,三十二大人相,
彼一切在我身,满具足最上正。
调御断于我疑,梵志发微妙信,
至难得见闻,最上正尽觉。
出世为极难,最上正尽觉,
梵志我正觉,无上正法王。”

梵志梵摩闻已,而作是念:“此沙门瞿昙成就三十二大人之相,成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈娑衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。”
于是,世尊而作是念:“此梵志梵摩长夜无谀谄、无欺诳,所欲所问者,一切欲知非为触娆,彼亦如是,我宁可说彼甚深阿毗昙。”世尊知已,为梵志梵摩即说颂曰:

“现世乐法故,饶益为后世,
梵志汝问事,随本意所思,
彼彼诸问事,我为汝断疑。”

世尊已许问,梵志梵摩故,便问世尊事,随本意所思:

“云何为梵志?三达有何义?
以何说无著?何等正尽觉?”

尔时,世尊以颂答曰:

“灭恶不善法,立住择梵行,
修习梵志行,以此为梵志。
明达于过去,见乐及恶道,
得无明尽说,知是立牟尼。
善知清净心,尽脱淫怒痴,
成就于三明,以此为三达。
远离不善法,正住第一义,
第一世所敬,以此为无著。
饶益天及人,与眼灭坏诤,
普知现视尽,以此正尽觉。”

于是,梵摩即从座起,欲稽首佛足。彼时大众同时俱发高大音声:“沙门瞿昙甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。所以者何?此弥萨罗国所有梵志、居士者,梵志梵摩于彼最第一,谓出生故,梵志梵摩为父母所举,受生清净,乃至七世父母不绝种族,生生无恶。彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼,供养奉事。沙门瞿昙甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。所以者何?此弥萨罗国所有梵志、居士者,梵志梵摩于彼最第一,谓学书故,梵志梵摩博闻总持,诵过四典经,深达因、缘、正、文、戏五句说。彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼,供养奉事。
“沙门瞿昙甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。所以者何?此弥萨罗国所有梵志、居士者,梵志梵摩于彼最第一,谓财物故,梵志梵摩极大富乐,资财无量,畜牧产业不可称计,封户食邑种种具足丰饶,弥萨罗乃至水草木,谓王摩竭陀未生怨鞞陀提子特与梵封。彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼,供养奉事。沙门瞿昙甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。所以者何?此弥萨罗国所有梵志、居士者,梵志梵摩于彼最第一,谓寿命故,梵志梵摩极大长老,寿命具足,年百二十六。彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼,供养奉事。”
是时,世尊以他心智知彼大众心之所念,世尊知已,告梵志梵摩:“止!止!梵志,但心喜足,可还复坐,为汝说法。”
梵志梵摩稽首佛足,却坐一面。世尊为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜;无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,如诸佛法,先说端正法,闻者欢悦,谓说施、说戒、说生天法,毁訾欲为灾患,生死为秽,称叹无欲为妙,道品白净。为说是已,佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖心,有能有力受佛正法,谓如诸佛所说正要,世尊具为彼说苦、集、灭、道。梵志梵摩即于座上见四圣谛苦、集、灭、道,犹如白素易染为色,如是梵摩即于座上见四圣谛苦、集、灭、道。
于是,梵摩见法得法,觉白净法,断疑度惑,更无余尊,不复由他,无有犹豫,已住果证,于世尊法得无所畏;即从座起,稽首佛足:“世尊,我今自归于佛、法及比丘众,惟愿世尊受我为优婆塞!从今日始,终身自归,乃至命尽。”
时,梵志梵摩又手向佛,白曰:“世尊,惟愿明日垂顾受请,及比丘众!”
世尊为梵志梵摩故,默然而受。梵志梵摩知世尊默然受已,稽首佛足,绕三匝而去,还归其家,即于其夜施设肴馔极妙上味、种种丰饶食啖含消。施设已讫,平旦敷床,至时唱曰:“世尊,饭食已办,唯圣知时。”
于是,世尊过夜平旦,著衣持钵,比丘翼从,世尊在前,往诣梵志梵摩家,于比丘众前敷座而坐。梵志梵摩知世尊及比丘众众坐已定,自行澡水,以上味肴馔、种种丰饶食啖含消,自手斟酌,令极饱满;食讫收器,行澡水竟,取一小床,坐受咒愿。
梵志梵摩坐已,世尊为彼说咒愿曰:

“咒火第一斋,通音诸音本,
王为人中尊,海为江河长,
月为星中明,明照无过日。
上下维诸方,及一切世间,
从人乃至天,唯佛最第一。”

于是,世尊为梵志梵摩说咒愿已,从座起去。弥萨罗国住经数日,摄衣持钵,则便游行至舍卫国,展转前进,到舍卫国,住胜林给孤独园。于是,众多比丘舍卫乞食时,闻彼弥萨罗梵志梵摩以偈问佛事,彼便命终。诸比丘闻已,食讫,中后收举衣钵,澡洗手足,以尼师坛著于肩上,往诣佛所,稽首作礼,却住一面,白曰:“世尊,我等众多比丘平旦著衣,持钵入舍卫乞食时,闻彼弥萨罗梵志梵摩以偈问佛事,彼便命终。世尊,彼至何处?为生何许?后世云何?”
世尊答曰:“比丘,梵志梵摩极有大利,最后知法,为法故不烦劳我。比丘,梵志梵摩五下分结尽,生彼得般涅槃,得不退法,不还此世。”
尔时,世尊记说梵摩得阿那含。佛说如是,梵志梵摩及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

梵志品第十二竟。

中阿含经卷第四十一
中阿含经卷第四十一

中阿含经卷第四十一

中阿含经卷第四十一

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

梵志品梵摩经第二十
我闻如是:一时,佛游鞞陀提国,与大比丘众俱。
尔时,弥萨罗有梵志,名曰梵摩,极大富乐,资财无量,畜牧产业不可称计,封户食邑种种具足丰饶,弥萨罗乃至水草木,谓摩竭陀王未生怨鞞陀提子特与梵封。梵志梵摩有一摩纳,名优多罗,为父母所举,受生清净,乃至七世父母不绝种族,生生无恶,博闻总持,诵过四典经,深达因、缘、正、文、戏五句说。
梵志梵摩闻:有沙门瞿昙释种子舍释宗族,剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,游鞞陀提国,与大比丘众俱。彼沙门瞿昙有大名称,周闻十方,彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知、自觉、自作证成就游。彼说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。复次闻:彼沙门瞿昙成就三十二大人之相,若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。
梵志梵摩闻已,告曰:“优多罗,我闻如是:彼沙门瞿昙释种子舍释宗族,剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,游鞞陀提国,与大比丘众俱。优多罗,彼沙门瞿昙有大名称,周闻十方,彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知、自觉、自作证成就游。彼说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。
“复次,优多罗,彼沙门瞿昙成就三十二大人之相,若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。
“优多罗,汝受持诸经,有三十二大人之相。若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。”
优多罗答曰:“唯然,世尊,我受持诸经,有三十二大人之相。若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈娑衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。”
梵志梵摩告曰:“优多罗,汝往诣彼沙门瞿昙所,观彼沙门瞿昙为如是?为不如是?实有三十二大人相耶?”
优多罗摩纳闻已,稽首梵志梵摩足,绕三匝而去;往诣佛所,共相问讯,却坐一面,观世尊身三十二相。彼见世尊身有三十相,于二相疑惑:阴马藏及广长舌。世尊念曰:“此优多罗于我身观三十二相。彼见有三十相,于二相疑惑:阴马藏及广长舌。我今宁可断其疑惑。”世尊知已,即如其像作如意足,如其像作如意足已,令优多罗摩纳见我身阴马藏及广长舌。
于是,世尊即如其像作如意足,如其像作如意足已,优多罗摩纳见世尊身阴马藏及广长舌。广长舌者,从口出舌,尽覆其面。优多罗摩纳见已,而作是念:“沙门瞿昙成就三十二大人之相。若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。”
优多罗摩纳复作是念:“我宁可极观威仪礼节,及观游行所趣。”于是,优多罗摩纳寻随佛行,于夏四月观威仪礼节,及观游行所趣。优多罗摩纳过夏四月,悦可世尊威仪礼节,及观游行所趣,白曰:“瞿昙,我今有事,欲还请辞。”
世尊告曰:“优多罗,汝去随意。”
优多罗摩纳闻世尊所说,善受善持,即从坐起,绕三匝而去;往诣梵志梵摩所,稽首梵志梵摩足,却坐一面。
梵志梵摩问曰:“优多罗,实如所闻,沙门瞿昙有大名称,周闻十方,为如是?为不如是?实有三十二大人相耶?”
优多罗摩纳答曰:“唯然,尊,实如所闻,沙门瞿昙有大名称,周闻十方,沙门瞿昙如是,非不如是,实有三十二相。
“尊,沙门瞿昙足安平立。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙足下生轮,轮有千辐,一切具足。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙足指纤长。是谓,尊沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙足周正直。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙足跟踝后两边平满。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙足两踝佣。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙身毛上向。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙手足网缦,犹如鹅王。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙手足极妙,柔弱软软,犹兜罗华。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙肌皮软细,尘水不著。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙一一毛,一一毛者,身一一孔一毛生,色若绀青,如螺右旋。是谓,尊,沙门瞿昙天人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙鹿腨肠,犹如鹿王。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙阴马藏,犹良马王。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙身形圆好,犹尼拘类树,上下圆相称。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙身不阿曲,身不曲者,平立伸手以摩其膝。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙身黄金色,如紫磨金。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙身七处满,七处满者,两手、两足、两肩及项。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙其上身大,犹如师子。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙师子颊车。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙脊背平直。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙两肩上连,通颈平满。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙四十齿,平齿、不疏齿、白齿、通味第一味。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙梵音可爱,其声犹如迦罗毗伽。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙广长舌,广长舌者,舌从口出,遍覆其面。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙承泪处满,犹如牛王。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙眼色绀青。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙顶有肉髻,团圆相称,发螺右旋。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“复次,尊,沙门瞿昙眉间生毛,洁白右萦。是谓,尊,沙门瞿昙大人大人之相。
“是谓,尊,沙门瞿昙成就三十二大人之相。若成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈娑衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。
“复次,尊,我见沙门瞿昙著衣、已著衣,被衣、已被衣,出房、已出房,出园、已出园,行道至村间,入村、已入村,在巷,入家、已入家,正床、已正床,坐、已坐,澡手、已澡手,受饮食、已受饮食,食、已食,澡手咒愿,从坐起,出家、已出家,在巷,出村、已出村,入园、已入园,入房、已入房,尊,沙门瞿昙著衣齐整,不高不下,衣不近体,风不能令衣远离身。尊,沙门瞿昙被衣齐整,不高不下,衣不近体,风不能令衣远离身。尊,沙门瞿昙常著新衣,随顺于圣,以刀割截,染作恶色,如是彼圣染作恶色。彼持衣者,不为财物,不为贡高,不为自饰,不为庄严,但为障蔽蚊虻、风日之所触故,及为惭愧,覆其身故。
“彼出房时,身不低仰。尊,沙门瞿昙出房时,终不低身。尊,沙门瞿昙若欲行时,先举右足,正举正下,行不扰乱,亦无恶乱,行时两踝终不相掁。尊,沙门瞿昙行时不为尘土所坌。所以者何?以本善行故。彼出园时,身不低仰。尊,沙门瞿昙出园时,终不低身,往到村间,身极右旋,观察如龙,遍观而观,不恐不怖,亦不惊惧,观于诸方。所以者何?以如来、无所著、等正觉故。彼入村时,身不低仰。尊,沙门瞿昙入村时,终不低身。彼在街巷不低视,亦不仰视,唯直正视,于中不碍所知所见。
“尊,沙门瞿昙诸根常定。所以者何?以本善行故。彼入家时,身不低仰。尊,沙门瞿昙入家时,终不低身。尊,沙门瞿昙回身右旋,正床而坐。彼于床上不极身力坐,亦不以手案髀坐床。彼坐床已,不悒悒,不烦恼,亦复不乐。受澡水时,不高不下,不多不少。彼受饮食,不高不下,不多不少。尊,沙门瞿昙受食平钵,等羹饮食。尊,沙门瞿昙抟食,齐整徐著口中,抟食未至,不豫张口,及在口中三嚼而咽,无饭及羹亦不断碎,有余在口,复内后抟。
“尊,沙门瞿昙以三事清净,食欲得味,不欲染味彼食,不为财物,不为贡高,不为自饰,不为庄严,但欲存身,久住无患,用止故疹,不起新病,存命无患,有力快乐。饭食已讫,受澡手水,不高不下,不多不少。受澡钵水,不高不下,不多不少。彼洗手净已,其钵亦净。洗钵净已,其手亦净。拭手已,便拭钵。拭钵已,便拭手。彼洗拭钵已,安著一面,不近不远,不数观钵,亦不为钵。彼不毁訾此食,亦不称誉彼食,但暂默然已,为诸居士说法,劝发渴仰,成就欢喜;无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,即从座起,便退而还。彼出家时,身不低仰。
“尊,沙门瞿昙出家时,终不低身。彼在街巷不低视,亦不仰视,唯直正视,于中不碍所知所见。尊,沙门瞿昙诸根常定。所以者何?以本善行故。彼出村时,身不低仰。尊,沙门瞿昙出村时,终不低身。彼入园时,身不低仰。尊,沙门瞿昙入园时,终不低身。彼中食后,收举衣钵,澡洗手足,以尼师坛著于肩上,入房宴坐。尊,沙门瞿昙饶益世间故,入房宴坐。尊,沙门瞿昙则于晡时从宴坐起,面色光泽。所以者何?以如来、无所著、等正觉故。
“尊,沙门瞿昙口出八种音声:一曰、甚深,二曰、毗摩楼簸,三曰、入心,四曰、可爱,五曰、极满,六曰、活瞿,七曰、分了,八曰、智也。多人所爱,多人所乐,多人所念,令得心定。尊,沙门瞿昙随众说法,声不出众外,唯在于众,为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜;无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,即从座起,还归本所。尊,沙门瞿昙其像如是,但有殊胜复过于是。尊,我欲诣彼沙门瞿昙,从学梵行。”
梵志梵摩告曰:“随意。”
于是,优多罗摩纳稽首梵志梵摩足,绕三匝而去;往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世尊,愿从世尊学道受具足,成就比丘,得从世尊修行梵行。”
于是,世尊度优多罗摩纳,令学道受具足。度优多罗摩纳,令学道受具足已,游行鞞陀提国,与大比丘众俱,展转进前,到弥萨罗,住弥萨罗大天奈林。彼弥萨罗梵志、居士闻沙门瞿昙释种子舍释宗族,出家学道,游行鞞陀提国,与大比丘众俱,展转来至此弥萨罗,住大天奈林:“沙门瞿昙有大名称,周闻十方,沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑,彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知、自觉、自作证成就游。彼说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。若有见如来、无所著、等正觉,敬重礼拜,供养承事者,快得善利!我等宁可共往见彼沙门瞿昙,礼拜供养。”
彼弥萨罗梵志、居士各与等类眷属相随,从弥萨罗出,北行至大天奈林,欲见世尊礼拜供养。往诣佛已,或有弥萨罗梵志、居士稽首佛足,却坐一面。或有与佛共相问讯,却坐一面。或有叉手向佛,却坐一面。或有遥见佛已,默然而坐。彼弥萨罗梵志、居士各各坐已,佛为说法,劝发渴仰,成就欢喜;无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,默然而住。
梵志梵摩闻沙门瞿昙释种子舍释宗族,出家学道,游行鞞陀提国,与大比丘众俱,展转来至此弥萨罗国,住大天奈林:“彼沙门瞿昙有大名称,周闻十方,彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑,彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知、自觉、自作证成就游。彼说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。若有见如来、无所著、等正觉,敬重礼拜,供养承事者,快得善利!我宁可往见沙门瞿昙,礼拜供养。”
梵志梵摩告御者曰:“汝速严驾,我今欲往诣沙门瞿昙。”
御者受教,即速严驾讫,还白曰:“严驾已毕,尊自知时。”
于是,梵摩乘极贤妙车,从弥萨罗出,北行至大天奈林,欲见世尊礼拜供养。
尔时,世尊在无量众前后围绕而为说法。梵志梵摩遥见世尊在无量众前后围绕而为说法,见已恐怖。于是,梵摩即避在道侧,至树下住,告一摩纳:“汝往诣彼沙门瞿昙,为我间讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?作如是语:‘瞿昙,我师梵摩问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?瞿昙,我师梵摩欲来见沙门瞿昙。’”
于是,摩纳即受教行,往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙,我师梵摩问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?瞿昙,我师梵摩欲来见沙门瞿昙。”
世尊告曰:“摩纳,令梵志梵摩安隐快乐,令天及人、阿修罗、揵沓惒、罗刹及余种种身安隐快乐。摩纳,梵志梵摩欲来随意。”
于是,摩纳闻佛所说,善受善持,即从座起,绕佛三匝而去,还诣梵志梵摩所,白曰:“尊,我已通沙门瞿昙,彼沙门瞿昙今住待尊,唯尊知时。”
梵志梵摩即从车下,步诣佛所。彼众遥见梵志梵摩来,即从座起,开道避之。所以者何?以有名德及多识故。
梵志梵摩告彼众曰:“诸贤,各各复坐!我欲直往见沙门瞿昙。”
于是,梵摩往诣佛所,共相问讯,却坐一面。
尔时,梵摩不坏二根,眼根及耳根。梵志梵摩坐已,谛观佛身三十二相,彼见三十相,于二相有疑:阴马藏及广长舌。梵志梵摩即时以偈问世尊曰:

“如我昔曾所闻,三十二大人相,
于中求不见二,尊沙门瞿昙身,
为有阴马藏不?一切人尊深密,
云何为人最尊?不现视微妙舌,
若尊有广长舌,惟愿令我得见,
今实有疑惑心,愿调御决我疑。”

世尊作是念:“此梵志梵摩求我身三十二相,彼见三十,于二有疑:阴马藏及广长舌。我今宁可除彼疑惑。”世尊知已,作如其像如意足,作如其像如意足已,梵志梵摩见世尊身阴马藏及广长舌。于中广长舌者,舌从口出,尽覆其面。世尊止如意足已,为梵志梵摩说此颂曰:

“谓汝昔曾所闻,三十二大人相,
彼一切在我身,满具足最上正。
调御断于我疑,梵志发微妙信,
至难得见闻,最上正尽觉。
出世为极难,最上正尽觉,
梵志我正觉,无上正法王。”

梵志梵摩闻已,而作是念:“此沙门瞿昙成就三十二大人之相,成就大人相者,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安隐。若剃除须发,著袈娑衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来、无所著、等正觉,名称流布,周闻十方。”
于是,世尊而作是念:“此梵志梵摩长夜无谀谄、无欺诳,所欲所问者,一切欲知非为触娆,彼亦如是,我宁可说彼甚深阿毗昙。”世尊知已,为梵志梵摩即说颂曰:

“现世乐法故,饶益为后世,
梵志汝问事,随本意所思,
彼彼诸问事,我为汝断疑。”

世尊已许问,梵志梵摩故,便问世尊事,随本意所思:

“云何为梵志?三达有何义?
以何说无著?何等正尽觉?”

尔时,世尊以颂答曰:

“灭恶不善法,立住择梵行,
修习梵志行,以此为梵志。
明达于过去,见乐及恶道,
得无明尽说,知是立牟尼。
善知清净心,尽脱淫怒痴,
成就于三明,以此为三达。
远离不善法,正住第一义,
第一世所敬,以此为无著。
饶益天及人,与眼灭坏诤,
普知现视尽,以此正尽觉。”

于是,梵摩即从座起,欲稽首佛足。彼时大众同时俱发高大音声:“沙门瞿昙甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。所以者何?此弥萨罗国所有梵志、居士者,梵志梵摩于彼最第一,谓出生故,梵志梵摩为父母所举,受生清净,乃至七世父母不绝种族,生生无恶。彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼,供养奉事。沙门瞿昙甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。所以者何?此弥萨罗国所有梵志、居士者,梵志梵摩于彼最第一,谓学书故,梵志梵摩博闻总持,诵过四典经,深达因、缘、正、文、戏五句说。彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼,供养奉事。
“沙门瞿昙甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。所以者何?此弥萨罗国所有梵志、居士者,梵志梵摩于彼最第一,谓财物故,梵志梵摩极大富乐,资财无量,畜牧产业不可称计,封户食邑种种具足丰饶,弥萨罗乃至水草木,谓王摩竭陀未生怨鞞陀提子特与梵封。彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼,供养奉事。沙门瞿昙甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。所以者何?此弥萨罗国所有梵志、居士者,梵志梵摩于彼最第一,谓寿命故,梵志梵摩极大长老,寿命具足,年百二十六。彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼,供养奉事。”
是时,世尊以他心智知彼大众心之所念,世尊知已,告梵志梵摩:“止!止!梵志,但心喜足,可还复坐,为汝说法。”
梵志梵摩稽首佛足,却坐一面。世尊为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜;无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,如诸佛法,先说端正法,闻者欢悦,谓说施、说戒、说生天法,毁訾欲为灾患,生死为秽,称叹无欲为妙,道品白净。为说是已,佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖心,有能有力受佛正法,谓如诸佛所说正要,世尊具为彼说苦、集、灭、道。梵志梵摩即于座上见四圣谛苦、集、灭、道,犹如白素易染为色,如是梵摩即于座上见四圣谛苦、集、灭、道。
于是,梵摩见法得法,觉白净法,断疑度惑,更无余尊,不复由他,无有犹豫,已住果证,于世尊法得无所畏;即从座起,稽首佛足:“世尊,我今自归于佛、法及比丘众,惟愿世尊受我为优婆塞!从今日始,终身自归,乃至命尽。”
时,梵志梵摩又手向佛,白曰:“世尊,惟愿明日垂顾受请,及比丘众!”
世尊为梵志梵摩故,默然而受。梵志梵摩知世尊默然受已,稽首佛足,绕三匝而去,还归其家,即于其夜施设肴馔极妙上味、种种丰饶食啖含消。施设已讫,平旦敷床,至时唱曰:“世尊,饭食已办,唯圣知时。”
于是,世尊过夜平旦,著衣持钵,比丘翼从,世尊在前,往诣梵志梵摩家,于比丘众前敷座而坐。梵志梵摩知世尊及比丘众众坐已定,自行澡水,以上味肴馔、种种丰饶食啖含消,自手斟酌,令极饱满;食讫收器,行澡水竟,取一小床,坐受咒愿。
梵志梵摩坐已,世尊为彼说咒愿曰:

“咒火第一斋,通音诸音本,
王为人中尊,海为江河长,
月为星中明,明照无过日。
上下维诸方,及一切世间,
从人乃至天,唯佛最第一。”

于是,世尊为梵志梵摩说咒愿已,从座起去。弥萨罗国住经数日,摄衣持钵,则便游行至舍卫国,展转前进,到舍卫国,住胜林给孤独园。于是,众多比丘舍卫乞食时,闻彼弥萨罗梵志梵摩以偈问佛事,彼便命终。诸比丘闻已,食讫,中后收举衣钵,澡洗手足,以尼师坛著于肩上,往诣佛所,稽首作礼,却住一面,白曰:“世尊,我等众多比丘平旦著衣,持钵入舍卫乞食时,闻彼弥萨罗梵志梵摩以偈问佛事,彼便命终。世尊,彼至何处?为生何许?后世云何?”
世尊答曰:“比丘,梵志梵摩极有大利,最后知法,为法故不烦劳我。比丘,梵志梵摩五下分结尽,生彼得般涅槃,得不退法,不还此世。”
尔时,世尊记说梵摩得阿那含。佛说如是,梵志梵摩及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

梵志品第十二竟。