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阿毗达磨集异门足论卷第十二

尊者舍利子说唐三藏法师玄奘奉诏译
五法品第六之二
五盖者,一贪欲盖,二瞋恚盖,三惛沈睡眠盖,四掉举恶作盖,五疑盖。
贪欲盖者,云何贪欲?
答:于诸欲境诸贪等贪执藏防护,坚著爱乐迷闷耽嗜,遍耽嗜内缚希求,耽湎苦集贪类贪生,是名贪欲。
云何贪欲盖?
答:由此贪欲障心蔽心,镇心隐心盖心覆心缠心裹心,故名贪欲盖。
瞋恚盖者,云何瞋恚?
答:于诸有情欲为损害,内怀栽‘卄/(阿-可+辛)/子’欲为扰恼,已瞋当瞋现瞋,乐为过患极为过患意极愤恚,于诸有情各相违戾欲为过患,已为过患当为过患现为过患,是名瞋恚。
云何瞋恚盖?
答:由此瞋恚障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名瞋恚盖。
惛沈睡眠盖者,云何惛沈?
答:所有身重性心重性,身不调柔性心不调柔性,身惛沈心惛沈‘梦-夕+登’瞢愦闷,是名惛沈。
云何睡眠?
答:染污心中所有眠梦,不能任持心昧略性是名睡眠。
云何惛沈睡眠盖?
答:由此惛沈睡眠障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名惛沈睡眠盖。
掉举恶作盖者,云何掉举?
答:诸有令心不寂不静,掉举等掉举心掉举性,是名掉举。
云何恶作?
答:染污心中所有令心变悔恶作恶作性,是名恶作。
云何掉举恶作盖?
答:由此掉举恶作障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名掉举恶作盖。
疑盖者,云何疑?
答:于佛法僧及苦集灭道,生起疑惑二分二路,踌躇犹豫犹豫箭不悦,不悦行不决度不悟入,非已一趣非当一趣非现一趣,是名疑。
云何疑盖?
答:由此疑故障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名疑盖。
五心栽者,云何为五?
具寿当知,如有一类于大师所,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于大师疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第一,于大师所心栽未断未遍知。如有一类于正法所,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于正法疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第二,于正法所心栽未断未遍知。如有一类于所学处,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于所学疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第三,于所学处心栽未断未遍知。如有一类于教诫所,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于教诫疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第四,于教诫所心栽未断未遍知。如有一类,于诸苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行,乃至大师及诸有智,同梵行者共所称赞护念敬爱,于是有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼,不悟入无胜解无净信,若于苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行乃至大师,及诸有智同梵行者,共所称赞护念敬爱,如是有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼不悟入无胜解无净信,是名第五,于诸有智梵行者所,心栽未断未遍知。
若于大师疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第一,于大师所,心栽未断未遍知者,云何大师?
答:谓诸如来应正等觉是名大师。
云何于大师所疑惑犹豫?
答:于诸如来应正等觉,发起种种疑惑犹豫,是名于大师所疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信?
答:若于大师生起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起,随顺心随顺欲随顺信,随顺胜解已胜解当胜解,是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第一?
答:渐次顺次相续次第数为第一。
云何于大师所心栽?
答:若于如来应正等觉,生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’秽草不植何况嘉苗,于大师所疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪决定,况正决定?是名于大师所心栽。
云何未断未遍知?
答:彼于心栽未降伏未永害,是名未断未遍知。
若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解无净信,是名第二,于正法所心栽未断未遍知者,云何正法?
答:爱尽离灭究竟涅槃,是名正法。
云何于正法疑惑犹豫?
答:若于爱尽离灭究竟涅槃,生起种种疑惑犹豫,是名于正法疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信?
答:若于正法生起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起,随顺心随顺欲,随顺信随顺胜解,已胜解当胜解,是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第二?
答:渐次顺次相续次第数为第二。
云何于正法所心栽?
答:若于爱尽离灭究竟涅槃,生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’秽草不植何况嘉苗,于正法所疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强,作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事尚不令心得邪决定,况正决定?是名于正法所心栽。
云何未断未遍如?
答:彼于心栽未降伏未永害,是名未断未遍知。
若于所学疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第三,于所学处心栽未断未遍知者,云何所学?
答:若诸如来应正等觉,正知正见施设学处,是名所学;如说:我如是学我学此事,于理善法不能证得,我如是学我学此事,于理善法则能证得。
云何于所学疑惑犹豫?
答:于诸如来应正等觉,施设学处生起种种疑惑犹豫,是名于所学疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信?
答:若于所学生,起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起,随顺心随顺欲随顺信,随顺胜解已胜解当胜解,是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第三?
答:渐次顺次相续次第数为第三。
云何于所学心栽?
答:若于如来应正等觉,正知正见施设学处,生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’秽草不植何况嘉苗,于所学处疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强,作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事尚不令心得邪决定,况正决定?是名于所学处心栽。
云何未断未遍知?
答:彼于心栽未降伏未永害,是名未断未遍知。
若于教诫疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第四,于教诫所心栽,未断未遍知者,云何教诫?
答:若诸如来应正等觉,正知正见半月半月,所说别解脱戒经,是名教诫;如说:我如是教诫,我教诫此事于理善法不能证得,我如是教诫我教诫此事,于理善法则能证得。
云何于教诫疑惑犹豫?
答:于诸如来应正等觉,半月半月所说别解脱戒经,生起种种疑惑犹豫,是名于教诫疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信?
答:若于教诫生起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起,随顺心随顺欲随顺信,随顺胜解已胜解当胜解,是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第四?
答:渐次顺次相续次第数为第四。
云何于教诫所心栽?
答:若于如来应正等觉,正知正见半月半月,所说别解脱戒经,生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’秽草不植何况嘉苗,于教诫所疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪决定,况正决定?是名于教诫所心栽。
云何未断未遍知?
答:彼于心栽未降伏未永害,是名未断未遍知。
若于苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行,乃至大师及诸有智,同梵行者共所称赞护念敬爱,如是有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼,不悟入无胜解无净信,是名第五,于诸有智梵行者所,心栽未断未遍知者,云何大师?
答:谓诸如来应正等觉。
云何有智同梵行者?
答:谓舍利子,大采菽氏,大营构氏,大饮光,大执藏,大劫庀那,大迦多衍那,大准陀,大善见,大路,大名,无灭欲乐金毘罗等,贤圣弟子是名有智同梵行者;若为大师及诸有智同梵行者,共所称赞护念敬爱,是名苾刍上座聪慧久入佛法久修梵行,即此苾刍名有智梵行者。
云何如是有智梵行者所瞋恚毁骂陵辱触恼?
答:于彼有智梵行者所,起瞋恚心发不随顺语,不随顺语表毁辱陵突,是名如是有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼。
云何不悟入无胜解无净信?
答:若于有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼,便于彼断不能发起,随顺心随顺欲随顺信,随顺胜解已胜解当胜解,是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第五?
答:渐次顺次相续次第数为第五。
云何于诸有智梵行者所心栽?
答:若于有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田若不耕垦,即便坚硬多诸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’,秽草不植何况嘉苗,于诸有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼亦复如是,覆蔽其心令心刚强,作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪决定,况正决定?是名于诸有智梵行者所心栽。
云何未断未遍知?
答:彼于心栽未降伏未永害,是名未断未遍知。
五心缚者,云何为五?
“具寿当知,如有一类于身未离贪,未离欲未离亲未离爱未离渴,彼由于身未离贪等故,便于炽然加行,永断寂静证得上义,心不悟入无净信不安住无胜解,若于炽然加行等,心不悟入乃至无胜解,是名第一,于身未离贪等,心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类,于诸欲境未离贪,未离欲未离亲未离爱未离渴,彼由于欲未离贪等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入无净信,不安住无胜解,若于炽然加行等,心不悟入乃至无胜解,是名第二,于欲未离贪等,心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类,乐与在家出家离住,于乐同乐于苦同苦,同喜同忧,于诸事务皆共兴起,究竟随转不相舍离,彼由乐与在家出家杂住等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入无净信,不安住无胜解,若于炽然加行等,心不悟入乃至无胜解,是名第三,乐相杂住,心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类,于诸正论是圣除遣,能趣向心离盖可乐所,谓戒论定论慧论解脱论解脱智见论,少欲论喜足论损减论省事论,永断论离染论寂灭论,随顺缘性缘起等论,彼于宣说如是论时,不恭敬听不属耳听,不住受教心不行法随法,越大师教,于诸学处不乐受学,彼由宣说如是论时,不恭敬听等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入无净信,不安住无胜解,若于炽然加行等,心不悟入乃至无胜解,是名第四,于诸正论心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类少小证得,虽有后时所作胜事,而中止息,彼由少小证得等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入无净信,不安住无胜解,若于炽然加行等,心不悟入乃至无胜解,是名第五,于后胜所作,心缚未降伏未永害。”
此中于身未离贪,未离欲未离亲未离爱未离渴者,谓顾恋身令心被缚不得出离故,说于身未离贪等。
便于炽然加行永断寂静证得上义者,云何便于炽然?谓若于身生顾恋者,便于永断精勤勇猛,势用策励不可制伏策心相续,是名炽然;彼于此中不起欲乐,由斯故说便于炽然。
云何便于加行?谓若于身生顾恋者,便于永断,若习若修若多所作是名加行;彼于此中不起欲乐,由斯故说便于加行。
云何便于永断?谓若于身生顾恋者,便于永断八圣道支是名永断,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于永断。
云何便于寂静?谓若于身生顾恋者,便于永断住空闲室是名寂静,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于寂静。
云何便于证得上义?谓若于身生顾恋者,便于永断证得爱尽离灭涅槃,是名证得上义,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于证得上义。
心不悟入,无净信不安住无胜解者,谓若于身生顾恋者,彼于永断不起,随顺心随顺信,随顺欲随顺心,胜解已胜解当胜解,是故说心不悟入等。
是名第一者,渐次顺次相续次第数为第一。
于身未离贪等心缚者,谓若于身深生顾恋,彼心被缚甚缚极缚,如被壮人以坚绳索缚已水浇,彼名被缚甚缚极缚,如是于身深生顾恋,彼心被缚甚缚极缚。
言未降伏未永害者,谓未断未遍知,于欲未离贪等,心缚广说亦尔。
乐与在家出家杂住者,谓常乐与在家出家喧杂而住。
于乐同乐,于苦同苦者,谓于乐事同受其乐,于诸苦事同受其苦。
同喜同忧者,谓于喜事同生欢喜,于诸忧事同起愁忧。
于诸事务皆共兴起,究竟随转不相舍离者,谓于种种所作事业,皆共相助身心无怠,余如前说。
于诸正论者,云何正论?谓依出离远离,所生善法发起语论,言说宣唱评议显了,词辩语路语音语业语表,是名正论。
言是圣者有二种,圣谓由善故及无漏故,此中言论由善故圣,非由无漏故说是圣。
言除遣者,谓此正论,长夜能引少欲喜足,易满易养损减除遣,杜多功德知量清净,故名除遣。
能趣向心离盖可乐者,今此义中说心名心,谓此正论令心断盖清净可乐,由斯故说能趣向心离盖可乐。
言戒论者,谓此正论,能正显了,犯戒过患持戒功德,故名戒论。
言定论者,谓此正论能正显了,散动过患正定功德,故名定论。
言慧论者,谓此正论能正显了,恶慧过患妙慧功德,故名慧论。
解脱论者,谓此正论能正显了,邪解脱过患正解脱功德,故名解脱论。
解脱智见论者,谓此正论能正显了,邪智过患正智功德,故名解脱智见论。
少欲论者,谓此正论能正显了,多欲过患少欲功德,故名少欲论。
喜足论者,谓此正论能正显了,不喜足过患喜足功德,故名喜足论。
损减论者,谓此正论能正显了,增益生死过患损减生死功德,故名损减论。
省事论者,谓此正论能正显了,多事过患省事功德,故名省事论。
永断论者,谓此正论能正显了诸结过患断结功德,故名永断论。
离染论者,谓此正论能正显了,贪染过患离染功德,故名离染论。
寂灭论者,谓此正论能正显了,有身过患灭有身功德,故名寂灭论。
随顺缘性缘起论者,谓此正论能正宣说施设建立显了,缘起缘已生法,及彼善忍故名随顺缘性缘起论。
彼于宣说如是论时,不恭敬听不属耳听,不住受教心,不行法随法,越大师教,于诸学处不乐受学者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等。
便于炽然者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断精勤勇猛势用,策励不可制伏策心相续是名炽然,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于炽然。
便于加行者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断若习若修若多所作,是名加行彼于此中不起欲乐,由斯故说便于加行。
便于永断者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断八圣道支,是名永断,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于永断。
便于寂静者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断住空闲室,是名寂静,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于寂静。
便于证得上义者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断证得爱尽,离灭涅槃,是名证得上义,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于证得上义。
心不悟入无净信不安住无胜解者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断不起随顺心,随顺信随顺欲随顺心胜解已胜解当胜解,是故说心不悟入等。
是名第四,及心缚言准前应说。
少小证得虽有后时所作胜事,而中止息者,云何少小证得?谓如一类唯得戒禁便生喜足,或复乃至唯证少分,死生智通便生喜足,如是等名少小证得。
虽有后时所作胜事者,谓彼未能永断烦恼,亦未证得诸烦恼断,由斯故说,虽有后时所作胜事。
而中止息者,谓舍善轭精进懈废,由此故名而中止息。
便于炽然者,谓于此界,未作劬劳未断诸结,便于永断,精勤勇猛势用策励,不可制伏策心相续,是名炽然,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于炽然。
便于加行永断寂静证得上义等,皆准前应说。
是名第五者,渐次顺次相续次第数为第五。
于后胜所作心缚者,谓于此界未作劬劳未断诸结,心便被缚甚缚极缚,如被壮人以坚绳索缚已水浇,彼名被缚甚缚极缚,如是有后胜所作者,彼于此界未作劬劳未断诸结,心便被缚甚缚极缚。
言未降伏未永害者,谓未断未遍知。
五顺下分结者,云何为五?
一欲贪顺下分结,二嗔恚顺下分结,三有身见顺下分结,四戒禁取顺下分结,五疑顺下分结。
欲贪顺下分结者,欲贪云何?
答:于诸欲境诸贪等贪,广说乃至,贪类贪生,是名欲贪。
顺下分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此欲贪未断未遍知故,便往欲界生于欲界结欲界生,故名欲贪顺下分结。
嗔恚顺下分结者,嗔恚云何?
答:于诸有情欲为损害,广说乃至现为过患,是名嗔恚。顺下分结,广说如前。
有身见顺下分结者,有身见云何?
答:于五取蕴等,随观见我或我所,从此起忍欲慧观见,是名有身见。顺下分结,广说如前。
戒禁取顺下分结者,戒禁取云何?
答:如有一类执取于戒,谓由此戒能得清净解脱出离,超诸苦乐及能证得超苦乐处,复有一类执取于禁,谓由此禁能得清净,解脱出离超诸苦乐,及能证得超苦乐处,或有一类执取戒禁,谓由戒禁能得清净,解脱出离超诸苦乐,及能证得超苦乐处,是名戒禁取。顺下分结,广说如前。
疑顺下分结者,疑云何?
答:于佛法僧及苦集灭道生起疑惑,广说乃至非现一趣,是名疑。顺下分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此疑未断未遍知,故便往欲界生于欲界结欲界生,故名疑顺下分结。
五顺上分结者,云何为五?
一色贪顺上分结,二无色贪顺上分结,三掉举顺上分结,四慢顺上分结,五无明顺上分结。
色贪顺上分结者,色贪云何?
答:于色界系修所断法诸贪等贪,执藏防护耽著贪爱,是名色贪。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此色贪未断未遍知,故便往色界生于色界结色界生,故名色贪顺上分结。
无色贪顺上分结者,无色贪云何?
答:于无色界系修所断法,诸贪等贪执藏防护耽著贪爱,是名无色贪。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此无色贪未断未遍知,故便往无色界生于无色界结无色界生,故名无色贪顺上分结。
掉举顺上分结者,掉举云何?
答:于色无色界系修所断法,诸不寂静不极寂静,掉举生性等,掉举生性心躁扰性,是名掉举。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此掉举未断未遍知,故便往色无色界,生于色无色界,结色无色界生,故名掉举顺上分结。
慢顺上分结者,慢云何?
答:于色无色界系修所断法,诸慢恃执慢性心高举心轻蔑,是名慢。顺上分结,广说如前。
无明顺上分结者,无明云何?
答:于色无色界系修所断法,诸无智愚痴无明黑闇,是名无明。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此无明未断未遍知故,便往色无色界,生于色无色界,结色无色界生,故名无明顺上分结。
持心内典经藏学修计划,读诵内学经典,大藏经,佛经,佛学,佛教文化。
阿毗达磨集异门足论卷第十二
阿毗达磨集异门足论卷第十二

阿毗达磨集异门足论卷第十二

阿毗达磨集异门足论卷第十二

尊者舍利子说唐三藏法师玄奘奉诏译
五法品第六之二
五盖者,一贪欲盖,二瞋恚盖,三惛沈睡眠盖,四掉举恶作盖,五疑盖。
贪欲盖者,云何贪欲?
答:于诸欲境诸贪等贪执藏防护,坚著爱乐迷闷耽嗜,遍耽嗜内缚希求,耽湎苦集贪类贪生,是名贪欲。
云何贪欲盖?
答:由此贪欲障心蔽心,镇心隐心盖心覆心缠心裹心,故名贪欲盖。
瞋恚盖者,云何瞋恚?
答:于诸有情欲为损害,内怀栽‘卄/(阿-可+辛)/子’欲为扰恼,已瞋当瞋现瞋,乐为过患极为过患意极愤恚,于诸有情各相违戾欲为过患,已为过患当为过患现为过患,是名瞋恚。
云何瞋恚盖?
答:由此瞋恚障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名瞋恚盖。
惛沈睡眠盖者,云何惛沈?
答:所有身重性心重性,身不调柔性心不调柔性,身惛沈心惛沈‘梦-夕+登’瞢愦闷,是名惛沈。
云何睡眠?
答:染污心中所有眠梦,不能任持心昧略性是名睡眠。
云何惛沈睡眠盖?
答:由此惛沈睡眠障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名惛沈睡眠盖。
掉举恶作盖者,云何掉举?
答:诸有令心不寂不静,掉举等掉举心掉举性,是名掉举。
云何恶作?
答:染污心中所有令心变悔恶作恶作性,是名恶作。
云何掉举恶作盖?
答:由此掉举恶作障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名掉举恶作盖。
疑盖者,云何疑?
答:于佛法僧及苦集灭道,生起疑惑二分二路,踌躇犹豫犹豫箭不悦,不悦行不决度不悟入,非已一趣非当一趣非现一趣,是名疑。
云何疑盖?
答:由此疑故障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名疑盖。
五心栽者,云何为五?
具寿当知,如有一类于大师所,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于大师疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第一,于大师所心栽未断未遍知。如有一类于正法所,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于正法疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第二,于正法所心栽未断未遍知。如有一类于所学处,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于所学疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第三,于所学处心栽未断未遍知。如有一类于教诫所,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于教诫疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第四,于教诫所心栽未断未遍知。如有一类,于诸苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行,乃至大师及诸有智,同梵行者共所称赞护念敬爱,于是有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼,不悟入无胜解无净信,若于苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行乃至大师,及诸有智同梵行者,共所称赞护念敬爱,如是有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼不悟入无胜解无净信,是名第五,于诸有智梵行者所,心栽未断未遍知。
若于大师疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第一,于大师所,心栽未断未遍知者,云何大师?
答:谓诸如来应正等觉是名大师。
云何于大师所疑惑犹豫?
答:于诸如来应正等觉,发起种种疑惑犹豫,是名于大师所疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信?
答:若于大师生起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起,随顺心随顺欲随顺信,随顺胜解已胜解当胜解,是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第一?
答:渐次顺次相续次第数为第一。
云何于大师所心栽?
答:若于如来应正等觉,生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’秽草不植何况嘉苗,于大师所疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪决定,况正决定?是名于大师所心栽。
云何未断未遍知?
答:彼于心栽未降伏未永害,是名未断未遍知。
若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解无净信,是名第二,于正法所心栽未断未遍知者,云何正法?
答:爱尽离灭究竟涅槃,是名正法。
云何于正法疑惑犹豫?
答:若于爱尽离灭究竟涅槃,生起种种疑惑犹豫,是名于正法疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信?
答:若于正法生起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起,随顺心随顺欲,随顺信随顺胜解,已胜解当胜解,是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第二?
答:渐次顺次相续次第数为第二。
云何于正法所心栽?
答:若于爱尽离灭究竟涅槃,生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’秽草不植何况嘉苗,于正法所疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强,作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事尚不令心得邪决定,况正决定?是名于正法所心栽。
云何未断未遍如?
答:彼于心栽未降伏未永害,是名未断未遍知。
若于所学疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第三,于所学处心栽未断未遍知者,云何所学?
答:若诸如来应正等觉,正知正见施设学处,是名所学;如说:我如是学我学此事,于理善法不能证得,我如是学我学此事,于理善法则能证得。
云何于所学疑惑犹豫?
答:于诸如来应正等觉,施设学处生起种种疑惑犹豫,是名于所学疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信?
答:若于所学生,起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起,随顺心随顺欲随顺信,随顺胜解已胜解当胜解,是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第三?
答:渐次顺次相续次第数为第三。
云何于所学心栽?
答:若于如来应正等觉,正知正见施设学处,生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’秽草不植何况嘉苗,于所学处疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强,作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事尚不令心得邪决定,况正决定?是名于所学处心栽。
云何未断未遍知?
答:彼于心栽未降伏未永害,是名未断未遍知。
若于教诫疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第四,于教诫所心栽,未断未遍知者,云何教诫?
答:若诸如来应正等觉,正知正见半月半月,所说别解脱戒经,是名教诫;如说:我如是教诫,我教诫此事于理善法不能证得,我如是教诫我教诫此事,于理善法则能证得。
云何于教诫疑惑犹豫?
答:于诸如来应正等觉,半月半月所说别解脱戒经,生起种种疑惑犹豫,是名于教诫疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信?
答:若于教诫生起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起,随顺心随顺欲随顺信,随顺胜解已胜解当胜解,是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第四?
答:渐次顺次相续次第数为第四。
云何于教诫所心栽?
答:若于如来应正等觉,正知正见半月半月,所说别解脱戒经,生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’秽草不植何况嘉苗,于教诫所疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪决定,况正决定?是名于教诫所心栽。
云何未断未遍知?
答:彼于心栽未降伏未永害,是名未断未遍知。
若于苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行,乃至大师及诸有智,同梵行者共所称赞护念敬爱,如是有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼,不悟入无胜解无净信,是名第五,于诸有智梵行者所,心栽未断未遍知者,云何大师?
答:谓诸如来应正等觉。
云何有智同梵行者?
答:谓舍利子,大采菽氏,大营构氏,大饮光,大执藏,大劫庀那,大迦多衍那,大准陀,大善见,大路,大名,无灭欲乐金毘罗等,贤圣弟子是名有智同梵行者;若为大师及诸有智同梵行者,共所称赞护念敬爱,是名苾刍上座聪慧久入佛法久修梵行,即此苾刍名有智梵行者。
云何如是有智梵行者所瞋恚毁骂陵辱触恼?
答:于彼有智梵行者所,起瞋恚心发不随顺语,不随顺语表毁辱陵突,是名如是有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼。
云何不悟入无胜解无净信?
答:若于有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼,便于彼断不能发起,随顺心随顺欲随顺信,随顺胜解已胜解当胜解,是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第五?
答:渐次顺次相续次第数为第五。
云何于诸有智梵行者所心栽?
答:若于有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田若不耕垦,即便坚硬多诸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’,秽草不植何况嘉苗,于诸有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼亦复如是,覆蔽其心令心刚强,作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪决定,况正决定?是名于诸有智梵行者所心栽。
云何未断未遍知?
答:彼于心栽未降伏未永害,是名未断未遍知。
五心缚者,云何为五?
“具寿当知,如有一类于身未离贪,未离欲未离亲未离爱未离渴,彼由于身未离贪等故,便于炽然加行,永断寂静证得上义,心不悟入无净信不安住无胜解,若于炽然加行等,心不悟入乃至无胜解,是名第一,于身未离贪等,心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类,于诸欲境未离贪,未离欲未离亲未离爱未离渴,彼由于欲未离贪等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入无净信,不安住无胜解,若于炽然加行等,心不悟入乃至无胜解,是名第二,于欲未离贪等,心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类,乐与在家出家离住,于乐同乐于苦同苦,同喜同忧,于诸事务皆共兴起,究竟随转不相舍离,彼由乐与在家出家杂住等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入无净信,不安住无胜解,若于炽然加行等,心不悟入乃至无胜解,是名第三,乐相杂住,心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类,于诸正论是圣除遣,能趣向心离盖可乐所,谓戒论定论慧论解脱论解脱智见论,少欲论喜足论损减论省事论,永断论离染论寂灭论,随顺缘性缘起等论,彼于宣说如是论时,不恭敬听不属耳听,不住受教心不行法随法,越大师教,于诸学处不乐受学,彼由宣说如是论时,不恭敬听等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入无净信,不安住无胜解,若于炽然加行等,心不悟入乃至无胜解,是名第四,于诸正论心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类少小证得,虽有后时所作胜事,而中止息,彼由少小证得等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入无净信,不安住无胜解,若于炽然加行等,心不悟入乃至无胜解,是名第五,于后胜所作,心缚未降伏未永害。”
此中于身未离贪,未离欲未离亲未离爱未离渴者,谓顾恋身令心被缚不得出离故,说于身未离贪等。
便于炽然加行永断寂静证得上义者,云何便于炽然?谓若于身生顾恋者,便于永断精勤勇猛,势用策励不可制伏策心相续,是名炽然;彼于此中不起欲乐,由斯故说便于炽然。
云何便于加行?谓若于身生顾恋者,便于永断,若习若修若多所作是名加行;彼于此中不起欲乐,由斯故说便于加行。
云何便于永断?谓若于身生顾恋者,便于永断八圣道支是名永断,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于永断。
云何便于寂静?谓若于身生顾恋者,便于永断住空闲室是名寂静,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于寂静。
云何便于证得上义?谓若于身生顾恋者,便于永断证得爱尽离灭涅槃,是名证得上义,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于证得上义。
心不悟入,无净信不安住无胜解者,谓若于身生顾恋者,彼于永断不起,随顺心随顺信,随顺欲随顺心,胜解已胜解当胜解,是故说心不悟入等。
是名第一者,渐次顺次相续次第数为第一。
于身未离贪等心缚者,谓若于身深生顾恋,彼心被缚甚缚极缚,如被壮人以坚绳索缚已水浇,彼名被缚甚缚极缚,如是于身深生顾恋,彼心被缚甚缚极缚。
言未降伏未永害者,谓未断未遍知,于欲未离贪等,心缚广说亦尔。
乐与在家出家杂住者,谓常乐与在家出家喧杂而住。
于乐同乐,于苦同苦者,谓于乐事同受其乐,于诸苦事同受其苦。
同喜同忧者,谓于喜事同生欢喜,于诸忧事同起愁忧。
于诸事务皆共兴起,究竟随转不相舍离者,谓于种种所作事业,皆共相助身心无怠,余如前说。
于诸正论者,云何正论?谓依出离远离,所生善法发起语论,言说宣唱评议显了,词辩语路语音语业语表,是名正论。
言是圣者有二种,圣谓由善故及无漏故,此中言论由善故圣,非由无漏故说是圣。
言除遣者,谓此正论,长夜能引少欲喜足,易满易养损减除遣,杜多功德知量清净,故名除遣。
能趣向心离盖可乐者,今此义中说心名心,谓此正论令心断盖清净可乐,由斯故说能趣向心离盖可乐。
言戒论者,谓此正论,能正显了,犯戒过患持戒功德,故名戒论。
言定论者,谓此正论能正显了,散动过患正定功德,故名定论。
言慧论者,谓此正论能正显了,恶慧过患妙慧功德,故名慧论。
解脱论者,谓此正论能正显了,邪解脱过患正解脱功德,故名解脱论。
解脱智见论者,谓此正论能正显了,邪智过患正智功德,故名解脱智见论。
少欲论者,谓此正论能正显了,多欲过患少欲功德,故名少欲论。
喜足论者,谓此正论能正显了,不喜足过患喜足功德,故名喜足论。
损减论者,谓此正论能正显了,增益生死过患损减生死功德,故名损减论。
省事论者,谓此正论能正显了,多事过患省事功德,故名省事论。
永断论者,谓此正论能正显了诸结过患断结功德,故名永断论。
离染论者,谓此正论能正显了,贪染过患离染功德,故名离染论。
寂灭论者,谓此正论能正显了,有身过患灭有身功德,故名寂灭论。
随顺缘性缘起论者,谓此正论能正宣说施设建立显了,缘起缘已生法,及彼善忍故名随顺缘性缘起论。
彼于宣说如是论时,不恭敬听不属耳听,不住受教心,不行法随法,越大师教,于诸学处不乐受学者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等。
便于炽然者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断精勤勇猛势用,策励不可制伏策心相续是名炽然,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于炽然。
便于加行者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断若习若修若多所作,是名加行彼于此中不起欲乐,由斯故说便于加行。
便于永断者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断八圣道支,是名永断,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于永断。
便于寂静者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断住空闲室,是名寂静,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于寂静。
便于证得上义者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断证得爱尽,离灭涅槃,是名证得上义,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于证得上义。
心不悟入无净信不安住无胜解者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断不起随顺心,随顺信随顺欲随顺心胜解已胜解当胜解,是故说心不悟入等。
是名第四,及心缚言准前应说。
少小证得虽有后时所作胜事,而中止息者,云何少小证得?谓如一类唯得戒禁便生喜足,或复乃至唯证少分,死生智通便生喜足,如是等名少小证得。
虽有后时所作胜事者,谓彼未能永断烦恼,亦未证得诸烦恼断,由斯故说,虽有后时所作胜事。
而中止息者,谓舍善轭精进懈废,由此故名而中止息。
便于炽然者,谓于此界,未作劬劳未断诸结,便于永断,精勤勇猛势用策励,不可制伏策心相续,是名炽然,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于炽然。
便于加行永断寂静证得上义等,皆准前应说。
是名第五者,渐次顺次相续次第数为第五。
于后胜所作心缚者,谓于此界未作劬劳未断诸结,心便被缚甚缚极缚,如被壮人以坚绳索缚已水浇,彼名被缚甚缚极缚,如是有后胜所作者,彼于此界未作劬劳未断诸结,心便被缚甚缚极缚。
言未降伏未永害者,谓未断未遍知。
五顺下分结者,云何为五?
一欲贪顺下分结,二嗔恚顺下分结,三有身见顺下分结,四戒禁取顺下分结,五疑顺下分结。
欲贪顺下分结者,欲贪云何?
答:于诸欲境诸贪等贪,广说乃至,贪类贪生,是名欲贪。
顺下分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此欲贪未断未遍知故,便往欲界生于欲界结欲界生,故名欲贪顺下分结。
嗔恚顺下分结者,嗔恚云何?
答:于诸有情欲为损害,广说乃至现为过患,是名嗔恚。顺下分结,广说如前。
有身见顺下分结者,有身见云何?
答:于五取蕴等,随观见我或我所,从此起忍欲慧观见,是名有身见。顺下分结,广说如前。
戒禁取顺下分结者,戒禁取云何?
答:如有一类执取于戒,谓由此戒能得清净解脱出离,超诸苦乐及能证得超苦乐处,复有一类执取于禁,谓由此禁能得清净,解脱出离超诸苦乐,及能证得超苦乐处,或有一类执取戒禁,谓由戒禁能得清净,解脱出离超诸苦乐,及能证得超苦乐处,是名戒禁取。顺下分结,广说如前。
疑顺下分结者,疑云何?
答:于佛法僧及苦集灭道生起疑惑,广说乃至非现一趣,是名疑。顺下分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此疑未断未遍知,故便往欲界生于欲界结欲界生,故名疑顺下分结。
五顺上分结者,云何为五?
一色贪顺上分结,二无色贪顺上分结,三掉举顺上分结,四慢顺上分结,五无明顺上分结。
色贪顺上分结者,色贪云何?
答:于色界系修所断法诸贪等贪,执藏防护耽著贪爱,是名色贪。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此色贪未断未遍知,故便往色界生于色界结色界生,故名色贪顺上分结。
无色贪顺上分结者,无色贪云何?
答:于无色界系修所断法,诸贪等贪执藏防护耽著贪爱,是名无色贪。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此无色贪未断未遍知,故便往无色界生于无色界结无色界生,故名无色贪顺上分结。
掉举顺上分结者,掉举云何?
答:于色无色界系修所断法,诸不寂静不极寂静,掉举生性等,掉举生性心躁扰性,是名掉举。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此掉举未断未遍知,故便往色无色界,生于色无色界,结色无色界生,故名掉举顺上分结。
慢顺上分结者,慢云何?
答:于色无色界系修所断法,诸慢恃执慢性心高举心轻蔑,是名慢。顺上分结,广说如前。
无明顺上分结者,无明云何?
答:于色无色界系修所断法,诸无智愚痴无明黑闇,是名无明。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此无明未断未遍知故,便往色无色界,生于色无色界,结色无色界生,故名无明顺上分结。