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阿毗达磨法蕴足论卷第一

尊者大目干连造唐三藏法师玄奘奉诏译

学处品第一
稽首佛法僧  真净无价宝  今集诸法蕴  普施诸群生
阿毘达磨如大海  大山大地大虚空  具摄无边圣法财  今我正勤略显示
嗢拖南曰:

学支净果行圣种  正胜足念谛静虑  无量无色定觉支  杂根处蕴界缘起
一时,薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊,告苾刍众,诸有于彼五怖罪怨不寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所诃厌,名为犯戒自损伤者,有罪有贬,生多非福,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
何等为五?
谓杀生者,杀生缘故,生怖罪怨,不离杀生,是名第一;
不与取者,劫盗缘故,生怖罪怨,不离劫盗,是名第二;
欲邪行者,邪行缘故,生怖罪怨,不离邪行,是名第三;
虚诳语者,虚诳缘故,生怖罪怨,不离虚诳,是名第四;
饮味诸酒放逸处者,饮味诸酒放逸处缘故,生怖罪怨,不离饮酒诸放逸处,是名第五。
有于如是五怖罪怨不寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所诃厌,名为犯戒自损伤者,有罪有贬,生多非福,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
诸有于彼五怖罪怨能寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所钦叹,名为持戒自防护者,无罪无贬,生多胜福,身坏命终,升安善趣,生于天中。
何等为五?
谓离杀生者,离杀生缘故,灭怖罪怨,能离杀生,是名第一;
离不与取者,离劫盗缘故,灭怖罪怨,能离劫盗,是名第二;
离欲邪行者,离邪行缘故,灭怖罪怨,能离邪行,是名第三;
离虚诳语者,离虚诳缘故,灭怖罪怨,能离虚诳,是名第四;
离饮诸酒放逸处者,离饮诸酒放逸处缘故,灭怖罪怨,能离饮酒诸放逸处,是名第五。
有于如是五怖罪怨能寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所钦叹,名为持戒自防护者,无罪无贬,生多胜福,身坏命终,升安善趣,生于天中。“
尔时,世尊,为摄前义,而说颂曰:

诸行杀盗婬  虚诳耽诸酒  五怖罪怨缚  圣贤所诃厌
名犯戒自伤  有罪招非福  死堕险恶趣  生诸地狱中
诸离杀盗婬  虚诳耽诸酒  五怖罪怨脱  圣贤所钦叹
名持戒自防  无罪感胜福  死升安善趣  生诸天界中
齐何名曰邬波索迦?
谓诸在家白衣男子,男根成就,归佛法僧,起殷净心,发诚谛语,自称:我是邬波索迦,愿尊忆持慈悲护念,齐是名曰邬波索迦。
此何名为能学一分?
谓前所说邬波索迦,归佛法僧,发诚言已,唯能离杀,不离余四,如是名为能学一分。
复何名为能学少分?
谓如前说邬波索迦,归佛法僧,发诚言已,能离杀盗,不离余三,如是名为能学少分。
复何名为能学多分?
谓前所说邬波索迦,归佛法僧,发诚言已,离杀盗婬,不离余二,如是名为能学多分。
复何名为能学满分?
谓前所说邬波索迦,归佛法僧,发诚言已,具能离五,如是名为能学满分。
成就五法邬波索迦,唯能自利不能利他。何等为五?
谓前所说邬波索迦,自离杀生乃至饮酒诸放逸处,不能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处,如是名为成就五法邬波索迦,唯能自利不能利他。
成就十法邬波索迦,能利自他不能广利。何等为十?
谓前所说邬波索迦,自离杀生乃至饮酒诸放逸处,亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处,不能见余能离杀等欢喜庆慰,如是名为成就十法邬波索迦,能利自他不能广利。
成就十五法邬波索迦,能利自他,亦能广利,何等十五?
谓前所说邬波索迦,自离杀生乃至饮酒诸放逸处,亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处,及能见余离杀生等,欢喜庆慰,如是名为成就十五法邬波索迦,能利自他亦能广利。
成就八法邬波索迦,唯能自利,不能利他,何等为八?
谓前所说邬波索迦,自具净信,不能劝他令具净信;自具净戒,不能劝他令具净戒;自具惠舍,不能劝他令具惠舍;自能策励,数往伽蓝,礼觐有德诸苾刍众,不能劝他令其策励数往伽蓝,礼觐有德诸苾刍众;自能至诚听闻正法,不能劝他令其至诚听闻正法;自闻法已能持不忘,不能劝他令持不忘;自持法已能思择义,不能劝他令思择义;自思择已,为证法义,能正勤修法随法行,成和敬行,随法行者,不能劝他令正勤修,法随法行,成和敬行,随法行者,如是名为成就八法邬波索迦唯能自利,不能利他。
成就十六法邬波索迦,能利自他不能广利,何等十六?
谓前所说邬波索迦,自具净信,亦能劝他令具净信,广说乃至自思择已,为证法义,能正勤修法随法行成和敬行随法行者,亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者,不能见余具净信等欢喜庆慰,如是名为成就十六法邬波索迦,能利自他,不能广利。
成就二十四法邬波索迦,能利自他,亦能广利,何等名为二十四法?
谓前所说邬波索迦;自具净信,亦能劝他令具净信,广说乃至自思择已,为证法义,能正勤修法随法行成和敬行随法行者,亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者,及能见余具净信等,欢喜庆慰,如是名为成就二十四法邬波索迦,能利自他,亦能广利。
成就十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。何等为十?
一杀生,二不与取,三欲邪行,四虚诳语,五离间语,六麤恶语,七杂秽语,八贪欲,九瞋恚,十邪见,若有成就如是十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
成就十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。何等为十?
一离杀生,二离不与取,三离欲邪行,四离虚诳语,五离离间语,六离麤恶语,七离杂秽语,八无贪,九无瞋,十正见,若有成就如是十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。
成就二十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中,何等二十?
谓自杀生,亦劝他杀,广说乃至自起邪见,亦复劝他令起邪见,若有成就此二十法,身坏命终,堕诸恶趣,生地狱中。
成就二十法,身坏命终,升安善趣,生于天中,何等二十?
谓自离杀,亦能劝他,令其离杀,广说乃至自起正见,亦能劝他令起正见,若有成就此二十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。
成就三十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中,何等三十?
谓自不离杀,劝他令杀,见不离杀,欢喜慰喻,广说乃至自起邪见,亦复劝他令起邪见,见起邪见,欢喜慰喻,若有成就此三十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
成就三十法,身坏命终,升安善趣,生于天中,何等三十?
谓自离杀生,劝他离杀,见余离杀,欢喜慰喻,广说乃至自起正见,亦复劝他令起正见,见起正见,欢喜慰喻,若有成就此三十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。
成就四十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中,何等四十?
谓自不离杀,劝他令杀,见不离杀,欢喜慰喻,称扬赞叹杀生者事,广说乃至自起邪见,亦复劝他令起邪见,见起邪见,欢喜慰喻,称扬赞叹邪见者事,若有成就此四十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
成就四十法,身坏命终,升安善趣,生于天中,何等四十?
谓自离杀生,劝他离杀,见余离杀,欢喜慰喻,称扬赞叹离杀者事,广说乃至自起正见亦复劝他令起正见,见起正见,欢喜慰喻,称扬赞叹正见者事,若有成就此四十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。
邬波索迦,有五学处,何等为五?
乃至命终,远离杀生,是名第一;
乃至命终,离不与取,是名第二;
乃至命终,离欲邪行,是名第三;
乃至命终,离虚诳语,是名第四;
乃至命终,离饮诸酒诸放逸处,是名第五。
于第一中,且何名为能杀生者?
如世尊说,有杀生者,暴恶血手,耽著杀害,于诸有情众生胜类,无羞无愍,下至捃多比毕洛迦,皆不离杀,如是名为能杀生者。
何等名为有杀生者?
谓于杀生,不深厌患,不远不离,安住成就,如是名为有杀生者。
何名暴恶?
谓集种种弓刀杖等诸杀害具,是名暴恶。
何名血手?
谓诸屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎师、劫盗、魁脍、缚龙、守狱、煮狗、施罝弶等,是名血手。
何故此等名为血手?
谓彼虽数沐浴涂香服鲜净衣首冠花鬘身饰严具,而名血手。所以者何?彼于恶事,不深厌患,不远不离,令有情血起等起、生等生积集流出,故名血手。
何等名为耽著杀害?
谓于众生,有害非杀,有害亦杀。
害非杀者?
谓以种种弓刀杖等诸杀害具,逼恼众生,未全断命,如是名为有害非杀。
害亦杀者?
谓以种种弓刀杖等诸杀害具,逼恼众生,亦全断命,如是名为有害亦杀。
于杀害事,耽乐执著,如是名为耽著杀害。
何等名为于诸有情众生胜类无羞无愍?
且辩众生胜类差别?
谓诸异生,说名众生,世尊弟子,说名胜类;
又诸有情,有贪瞋痴,说名众生,若诸有情,离贪瞋痴,说名胜类;
又诸有情,有爱有取,说名众生,若诸有情,离爱离取,说名胜类;
又诸有情,有顺无违,说名众生,若诸有情,无顺有违,说名胜类;
又诸有情,无聪慧有无明,说名众生,若诸有情,聪慧有明,说名胜类;
又诸有情,未离欲贪,说名众生,若诸有情,已离欲贪,说名胜类;
又诸有情,已离欲贪,非佛弟子,说名众生,若诸有情,已离欲贪,是佛弟子,说名胜类。
今此义中,若诸异生,说名众生,世尊弟子,说名胜类。所以者何?
胜谓涅槃,彼能获得成就触证,故名胜类。如有颂言:

普随顺世间  周遍历方邑  欲求于胜我  无所证无依
故此义中,若诸异生,说名众生,世尊弟子,说名胜类。
于此有情众生胜类,应羞应愍,而于其中,无惭无羞,无愧无耻,无哀无愍,无伤无念,如是名为于诸有情众生胜类无羞无愍。
何等名为下至捃多比毕洛迦皆不离杀?
言捃多者,谓蚊蚋等诸小虫类;比毕洛迦,即诸蚁子。下至此类微碎众生,皆起恶心,欲兴杀害,是故名为能杀生者。
即于此中,何名为生,何名杀生,何等名为远离杀生而说名为乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处?
所言生者,谓诸众生,有众生想;若诸有情,有有情想;若诸命者,有命者想;若诸养育,有养育想;若补特伽罗,有补特伽罗想,是名为生。
言杀生者,谓于众生,起众生想;于诸有情,起有情想;于诸命者,起命者想;于诸养育,起养育想;于补特伽罗,起补特伽罗想,复起恶心、不善心、损心、害心、杀心现前,依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛,杀害众生,故思断命,由如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛,杀害众生,故思断命,名为杀生。
即前所说邬波索迦,于此杀生,能善思择,厌患远离,止息防护,不作不为,不行不犯,弃舍堰塞,不拒不逆,不违不越,如是名为远离杀生,是故说名乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处。
于第二中,且何名为不与取者?
如世尊说,有不与取者,或城邑中,成(疑是或)阿练若,不与物数,劫盗心取,不离劫盗,如是名为不与取者。
何等名为有不与取者?
谓于不与取,不深厌患,不远不离,安住成就,如是名为有不与取者。
何等名为或城邑中?
谓有城墙周匝围遶。
何等名为或阿练若,谓无城墙周匝围遶。
何名不与?
谓他摄受,不舍不弃不惠不施。
何等名物?
谓他摄受,有情无情,诸资生具,即此名为不与物数。
何等名为劫盗心取不离劫盗?
谓即所说,不与物数,怀贼心取,不厌远离,如是名为不与物数劫盗心取不离劫盗,是故名为不与取者。
即于此中,何名不与,何名不与取,何名离不与取而说名为乃至命终离不与取邬波索迦第二学处?
言不与者,谓他摄受有情无情,诸资生具,不舍不弃,不惠不施,是名不与。
不与取者,谓于他摄受诸资生具,起他摄受,及不与想,复起恶心不善心劫心盗心执心著心取心现前,依如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇猛如是门如是路,于他摄受诸资生具,以执著取,劫盗故思,举离本处;由如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇猛如是门如是路,于他摄受诸资生具,以执著取,劫盗故思,举离本处,名不与取。
即前所说邬波索迦,于不与取,能善思择,厌患远离,止息防护,不作不为,不行不犯,弃舍堰塞,不拒不逆,不违不越,如是名为离不与取,是故说名乃至命终离不与取邬波索迦第二学处。
于第三中,且何名为欲邪行者?
如世尊说,有欲邪行者,于他女妇他所摄受,谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护,有罚有障,有障罚俱,下至授掷花鬘等信,于是等类,起欲烦恼,招诱强抑,共为邪行,不离邪行,如是名为欲邪行者。
何等名为有欲邪行者?
谓于欲邪行,不深厌患,不远不离,安住成就,如是名为有欲邪行者。
他女妇者?
谓七种妇。
何等为七?
一授水妇,二财货妇,三军掠妇,四意乐妇,五衣食妇,六同活妇,七须臾妇。
授水妇者,谓女父母,授水与男,以女妻之,为彼家主,名授水妇。
财货妇者,谓诸丈夫,以少多财,贸易他女,将为己妇,名财货妇。
军掠妇者,谓有丈夫,因伐他国,抄掠他女,将为己妇。复有国王,因破敌国,取所欲已,余皆舍弃,有诸丈夫,力摄他女,将为己妇,如是等类,名军掠妇。
意乐妇者,谓有女人,于男子家,自信爱乐,愿住为妇,名意乐妇。
衣食妇者,谓有女人,于男子家,为衣食故,愿住为妇,名衣食妇。
同活妇者,谓有女人,诣男子家,谓男子曰:“我持此身,愿相付托,彼此所有,共为无二,互相存济,以尽余年,冀有子孙,殁后承祭。”名同活妇。
须臾妇者,谓有女人,乐与男子,暂时为妇,名须臾妇。
他摄受中,母守护者,谓有女人,其父或狂,或复心乱,或忧苦逼,或已出家,或远逃逝,或复命终,其母孤养,防守遮护,私诫女言:“诸有所作,必先白我。”然可得为,名母守护。
父守护者,谓有女人,其母或狂,或复心乱,广说乃至,或复命终,其父孤养,防守遮护,私诫如前,名父守护。
兄弟守护者,谓有女人,父母或狂,或复心乱,广说乃至,或复命终,兄弟孤养,防守遮护,私劝诫言:“诸有所作,必先告白。”然可得为,名兄弟守护。
姊妹守护者,谓有女人,父母或狂,或复心乱,广说乃至,或复命终,姊妹孤养,防守遮护,劝诫如前,名姊妹守护。
舅姑守护者,谓有女人,其夫或狂,或复心乱,广说乃至,或复命终,依舅姑居,舅姑喻曰:“尔勿愁恼,宜以自安,衣食之资,悉以相给,我当忧念,如子不殊。”舅姑恩恤,防守遮护,私诫之言:”诸有所作,必先谘白。”然可得为,名舅姑守护。
亲眷守护者,谓有女人,除母及夫,余异姓亲,名为亲眷,而此女人,为彼亲眷,防守遮护,名亲眷守护。
宗族守护者,谓有女人,除父兄等,余同姓亲,名为宗族,而此女人,为彼宗族,防守遮护,名宗族守护。
言有罚者,谓有女人,自无眷属,又非婬女,若有凌逼,为王所知,或杀或缚,或复驱摈,或夺资财,名为有罚。
言有障者,谓有女人,身居卑贱,虽无亲族,而有主碍,名为有障。
有障罚俱者,谓有女人,自无眷属,又非卑贱,依恃他居,为他所碍,若有陵逼所依恃者,便为加罚,名障罚俱。
又上所说,一切女人,随所依止,皆有障罚。所以者何?由诸女人法有拘碍,非礼行者,便遭杀缚,或夺资财,或被退毁,是故一切名障罚俱。
何等名为下至授掷花鬘等信?
谓有女人,已受男子,或花或鬘,或诸璎珞,或涂香末香,或随一信物,如是名为下至授掷花鬘等信。
何等名为于是等类?
谓诸男子,诸半择迦,诸修梵行。
何等名为修梵行者?
谓诸苾刍尼,正学勤策女,及邬波斯迦,出家外道女,下至在家修苦行女,谓有男子,舍自妻媵,告言:“善贤,放汝自在修诸梵行。”彼闻受持,苦行无怠。
何等名为起欲烦恼广说乃至不离邪行?
谓起欲界婬贪现前,于不应行,招诱强抑,共为邪行,不厌远离,如是名为起欲烦恼广说乃至不离邪行,是故名为欲邪行者。
即于此中,何等名欲,何名欲邪行,何名离欲邪行,而说名为乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处?
所言欲者,谓是婬贪,或所贪境。
欲邪行者,谓于上说,所不应行,而暂交会,下至自妻,非分非礼,及非时、处,皆名欲邪行。
即前所说邬波索迦,于欲邪行,能善思择,厌患远离,止息防护,不作不为,不行不犯,弃舍堰塞,不拒不逆,不违不越,如是名为离欲邪行,是故说名乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处。
于第四中,且何名为虚诳语者?
如世尊说,有虚诳语者,或对平正,或对大众,或对王家,或对执理,或对亲族,同检问言:“咄哉男子,汝知当说,不知勿说,汝见当说,不见勿说。”彼得问已,不知言知,知言不知,见言不见,不见言见。彼或为己,或复为他,或为名利,故以正知,说虚诳语,不离虚诳,如是名为虚诳语者。
何等名为有虚诳语者?
谓于虚诳语,不深厌患,不远不离,安住成就,如是名为有虚诳语者。
何等名为或对平正?
平正有三,一村平正,二城平正,三国平正。此诸平正,聚集现前,同检问时,名对平正。
何等名为或对大众?
大众有四,一刹帝利众,二婆罗门众,三居士众,四沙门众,此诸大众,聚集现前,同检问时,名对大众。
何等名为或对王家?
谓诸国王,及余宰辅,理公务者,彼若聚集,现前检问,名对王家。
何等名为或对执理?
谓闲法律,固正断者,此执理众,聚集现前,同检问时,名对执理。
何等名为或对亲族?
谓诸亲族聚集现前,同检问时,名对亲族。
何等名为同检问等?
谓或为证,或究其身,众集量宜,同检问曰:“咄哉男子,今对众前,应以诚言具款情实,若于是事,见闻觉知,宜当宣说施设摽示,若于是事,无见闻等,勿当宣说施设摽示。”如是名为同检问等。
何等名为不知言知?
谓为耳识曾受曾了,名为已闻。彼无耳识曾受曾了,隐藏如是想忍见乐,言我已闻,如是名为不知言知。
何等名为知言不知?
谓为耳识曾受曾了,名为已闻。彼有耳识曾受曾了,隐藏如是想忍见乐,言我不闻,如是名为知言不知。
何等名为不见言见?
谓为眼识曾受曾了,名为已见。彼无眼识曾受曾了,隐藏如是想忍见乐,言我已见,如是名为不见言见。
何等名为见言不见?
谓为眼识曾受曾了,名为已见。彼有眼识曾受曾了,隐覆如是想忍见乐,言我不见,如是名为见言不见。
何等名为彼或为己?
谓有一类,身行劫盗,王等执问:“汝为贼否?”彼得问已,窃自思惟:“若实答者,必为王等,或杀或缚,或复驱摈,或夺资财。我今宜应自隐自覆自藏实事,故以正知,说虚诳语。”既思惟已,答王等言:“我实不为不与取事。”是名为己。
何等名为或复为他?
谓有一类亲族知友,行于劫盗,王等为证,执问彼言:“汝知此人行劫盗否?”彼得问已,窃自思惟:“若实答者,我诸亲友,必为王等,或杀或缚,或复驱摈,或夺资财。我今宜应隐覆藏彼,故以正知,说虚诳语。”既思惟已,答王等言:“我知亲友,决定不为不与取事。”是名为他。
何等名为或为名利?
谓有一类,多有所欲,多有所思,多有所愿,作是思惟:“我当施设如是如是虚诳方便,必当获得可意色声香味触等。”既思惟已,方便追求,故以正知,说虚诳语,如是名为或为名利。
何等名为故以正知说虚诳语?
谓自隐藏想忍见乐故思明了,数数宣说施设摽示违想等事,如是名为故以正知说虚诳语。
即于此中,何名虚诳,何名虚诳语,何名离虚诳语,而说名为乃至命终离虚诳语邬波索迦第四学处?
言虚诳者,谓事不实,名虚想等,不实名诳,是名虚诳。
虚诳语者,以贪瞋痴,违事想说令他领解,名虚诳语。
即前所说邬波索迦,于虚诳语,能善思择,厌患远离,止息防护,不作不为,不行不犯,弃舍堰塞,不拒不逆,不违不越,如是名为离虚诳语,是故说名乃至命终离虚诳语邬波索迦第四学处。
于第五中,何名诸酒,何名饮诸酒,何名放逸处,何名离饮诸酒诸放逸处,而说名为乃至命终离饮诸酒诸放逸处邬波索迦第五学处?
言诸酒者,谓窣罗酒,迷丽耶酒,及末沱酒。
言窣罗者,谓米麦等,如法蒸煮,和麴‘薛/米’汁,投诸药物,酝酿具成,酒色香味,饮已惛醉,名窣罗酒。
迷丽耶者,谓诸根茎,叶花果汁,不和麴‘薛/米’酝酿具成,酒色香味,饮已惛醉,名迷丽耶酒。
言末沱者,谓蒲萄酒,或即窣罗迷丽耶酒,饮已令醉,总名末沱饮。
诸酒者,谓饮咽啜,如上诸酒,名饮诸酒。
放逸处者,谓上诸酒,饮已能令心生憍傲,惛醉狂乱,不识尊卑,重惑恶业,皆因此起,放逸所依,名放逸处。
即前所说邬波索迦,于饮诸酒,能善思择,厌患远离,止息防护,不作不为,不行不犯,弃舍堰塞,不拒不逆,不违不越,如是名为离饮诸酒诸放逸处,是故说名乃至命终离饮诸酒诸放逸处邬波索迦第五学处。
如是五种,云何名学,云何名处,言学处耶?
所言学者,谓于五处,未满为满,恒勤坚正,修习加行,故名为学。
所言处者,即离杀等,是学所依,故名为处。
又离杀等,即名为学,亦即名处,故名学处。
一切邬波索迦,皆归佛法僧耶?
除诸世俗邬波索迦,一切皆归佛法僧宝。有归佛法僧宝而非邬波索迦,谓苾刍苾刍尼,正学勤策勤策女邬波斯迦等。
一切邬波索迦,皆世尊弟子耶?
应作四句,有邬波索迦非世尊弟子,谓邬波索迦,未得见谛,于未来果,未能现观;
有世尊弟子非邬波索迦,谓苾刍苾刍尼,正学勤策勤策女邬波斯迦等,已得见谛,于未来果,已能现观;
有邬波索迦亦世尊弟子,谓邬波索迦,已得见谛,于未来果,已能现观;
有非邬波索迦非世尊弟子,谓苾刍苾刍尼,正学勤策勤策女邬波斯迦,未得见谛,于未来果,未能现观,及余异生未见谛者。
一切堕僧宝摄,皆得僧和敬耶?
应作四句,有堕僧宝摄非得僧和敬,谓正学勤策勤策女邬波索迦等,已得见谛,于未来果,已能现观;
有得僧和敬非堕僧宝摄,谓苾刍苾刍尼,未得见谛,于未来果,未能现观;
有堕僧宝摄亦得僧和敬,谓苾刍苾刍尼,已得见谛,于未来果,已能现观;
有非堕僧宝摄非得僧和敬,谓正学勤策勤策女邬波索迦邬波斯迦未得见谛,于未来果,未能现观及余异生未见谛者。

预流支品第二
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:“有四种法,若正勤修是人名为多有所作。何等为四?谓亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行。汝等苾刍,应如是学,我当亲近供养善士,恭敬一心听闻正法,如理观察甚深妙义,精进修行法随法行。”尔时,世尊,为摄前义,而说颂曰:

善哉见善士  能断疑增慧  令愚成智人  慧者应亲近
善士应亲近  以亲近彼时  令疑断慧增  使愚成智故
云何为善士?
谓佛及弟子,又诸所有补特伽罗,具戒、具德,离诸瑕秽,成调善法,堪绍师位,成就胜德,知羞悔过,善守好学,具知具见;乐思择爱称量,喜观察性聪敏,具觉慧息追求;有慧类,离贪、趣贪灭,离瞋、趣瞋灭,离痴、趣痴灭,调顺、趣调顺,寂静、趣寂静,解脱、趣解脱,越度、趣越度,妙觉、趣妙觉,涅槃、趣涅槃,乐调、顺谛,离憍放逸;好慧、忍辱、柔和,升直道如见,专自调伏,专自寂静,专自涅槃;为才支身游诸国邑王都聚落求衣食等具,质直具、调顺具足、质直及调顺具,忍辱具、柔和具足、忍辱及柔和具,供养具、恭敬具足、供养及恭敬具,正行具、守根具足、正行及守根具,轨范具、所行具足、轨范及所行具,信尸罗及闻舍慧;自具净信,亦能劝励安立有情同具净信,自具尸罗及闻舍慧,亦能劝励安立有情同具尸罗及闻舍慧,是名善士。
何故名善士?
以所说善士,离非善法,成就善法,具足成就四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,故名善士。
若能于此所说善士,亲近承事恭敬供养,如是名为亲近善士。
云何名为听闻正法?
谓所亲近供养善士,未显了处为正显了,未开悟处为正开悟,以慧通达深妙句义,方便为其宣说施设安立开示,以无量门正为开示,苦真是苦,集真是集,灭真是灭,道真是道。
云何名为以无量门,正为开示,苦真是苦?
谓正开示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦,略说一切五取蕴苦。如有颂言:

诸蕴起为苦  生及出亦苦  生已有老苦  病苦与死苦
烦恼生为苦  生已住亦苦  非聪敏悔苦  不调伏死苦
无智有情苦  增羯吒私苦  愚夫生死苦  多劫驰流苦
此等名为以无量门正为开示苦真是苦。
云何名为以无量门正为开示集真是集?
谓正开示,爱后有爱,喜俱行爱,彼彼喜爱,为去来今,众苦因本,道路由绪,能作生缘,起集等起,能起集等,起现法中诸苦身坏,后苦由是出生。如有颂言:

因爱弃良医  痈本榛藤渴  未调伏一切  数数感众苦
如树根未拔  虽斫斫还生  未拔爱随眠  数数感众苦
如毒箭在身  损坏色力等  众生内有爱  损坏诸善根
此等名为以无量门正为开示集真是集。
云何名为以无量门正为开示灭真是灭?
谓正开示,即上所说,爱后有爱,喜俱行爱,彼彼喜爱,无余永断,弃舍变吐,尽离染灭,寂静永没,名为舍宅,亦名洲渚,亦名救护,亦名归依,亦名所趣,亦名无忧,亦名无病,亦名无动,亦名无没,亦名无炽,亦名无热,亦名安隐,亦名惔怕,亦名善事,亦名吉祥,亦名涅槃。如有颂言:

究竟沙门果  调伏所称赞  我慢灭无余  永证甘露迹
所归住趣宅  胜宫佛所赞  惔怕灭无边  彼岸常安隐
所依尽苦灭  脱无窟究竟  胜义旨应供  智所习圣欣
都无老病死  无愁叹苦忧  微难见无边  灭谛无同类
此等名为以无量门正为开示灭真是灭。
云何名为以无量门正为开示道真是道?
谓正开示,此道此行,于去来今众苦,能断能弃,能吐能尽,能离染,能灭能寂静,能令永灭没。此复云何?谓八支圣道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如有颂言:

此威猛一趣  如鸟路清虚  牟尼定所行  为众数宣说
哀愍说一趣  见道尽生边  此道于瀑流  去来今能度
能究竟调静  能尽生死流  能通达多界  能开明眼道
如殑伽驶流  速趣于大海  开示广慧道  速证于涅槃
哀愍一切众  转未闻法轮  教导诸天人  稽首度有海
此等名为以无量门正为开示道真是道。
若于此等所说正法,乐听乐闻,乐受持,乐究竟,乐解了,乐观察,乐寻思,乐推究,乐通达,乐触,乐证,乐作证;为闻法故,履艰险径,涉边表路,游平坦道,皆无忌难;为受持故,数以耳根,对说法音,发胜耳识,如是名为听闻正法。
云何名为如理作意?
谓从善士,闻正法已,内自庆慰,欢喜踊跃:“奇哉!世尊,能说如是深妙正法!佛所说苦,实为真苦,佛所说集,实为真集,佛所说灭,实为真灭,佛所说道,实为真道!”彼由如是内自庆慰欢喜踊跃,引摄其心,随摄等摄,作意发意,审正观察深妙句义,如是名为如理作意。
云何名为法随法行?
谓彼旋环如理作意,审正观察深妙义已,便生出离远离所生五胜善法,谓信、精进及念、定、慧。彼于自内所生出离远离所生五胜善法,修习坚住,无间修习,增上加行,如是名为法随法行。
精进修行法随法行,便得趣入正性离生。所以得入正性离生?由精进修法随法行。所以能修法随法行?由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义?由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法?由能亲近供养善士。若能亲近供养善士,便闻正法;闻正法已,便能如理观深妙义;如理观察深妙义已,便能进修法随法行;既精进修法随法行,便得趣入正性离生。如山顶上,天雨霖霪,先溪涧满,溪涧满已,小沟渎满,小沟渎满已,大沟渎满,大沟渎满已,小河满,小河满已,大河满,大河满已,大海满,大海如是渐次方满;圣道大海,亦复如是,要先亲近供养善士,方闻正法,闻正法已,方能如理观深妙义,如理观察深妙义已,方能进修法随法行,精进修行法随法行得圆满已,方得趣入正性离生,既得趣入正性离生,便名已生八支圣道,谓正见等,如前已说。如是四种,名预流支。由此四种,于圣道流,能获能得,能至随至,能办能满,能触能证,能作证故,名预流支;又此四种,于所求义,由修习多修习,能获能得,能至随至,能办能满,能触能证,能作证故,名预流支;又此四种,于圣道流,能随顺能增长能严饰,能磨莹,能为常安助资粮故,名预流支;又此四种,由语增语,由想等想施设言说,为预流支故,名预流支。

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阿毗达磨法蕴足论卷第一
阿毗达磨法蕴足论卷第一

阿毗达磨法蕴足论卷第一

阿毗达磨法蕴足论卷第一

尊者大目干连造唐三藏法师玄奘奉诏译

学处品第一
稽首佛法僧  真净无价宝  今集诸法蕴  普施诸群生
阿毘达磨如大海  大山大地大虚空  具摄无边圣法财  今我正勤略显示
嗢拖南曰:

学支净果行圣种  正胜足念谛静虑  无量无色定觉支  杂根处蕴界缘起
一时,薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊,告苾刍众,诸有于彼五怖罪怨不寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所诃厌,名为犯戒自损伤者,有罪有贬,生多非福,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
何等为五?
谓杀生者,杀生缘故,生怖罪怨,不离杀生,是名第一;
不与取者,劫盗缘故,生怖罪怨,不离劫盗,是名第二;
欲邪行者,邪行缘故,生怖罪怨,不离邪行,是名第三;
虚诳语者,虚诳缘故,生怖罪怨,不离虚诳,是名第四;
饮味诸酒放逸处者,饮味诸酒放逸处缘故,生怖罪怨,不离饮酒诸放逸处,是名第五。
有于如是五怖罪怨不寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所诃厌,名为犯戒自损伤者,有罪有贬,生多非福,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
诸有于彼五怖罪怨能寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所钦叹,名为持戒自防护者,无罪无贬,生多胜福,身坏命终,升安善趣,生于天中。
何等为五?
谓离杀生者,离杀生缘故,灭怖罪怨,能离杀生,是名第一;
离不与取者,离劫盗缘故,灭怖罪怨,能离劫盗,是名第二;
离欲邪行者,离邪行缘故,灭怖罪怨,能离邪行,是名第三;
离虚诳语者,离虚诳缘故,灭怖罪怨,能离虚诳,是名第四;
离饮诸酒放逸处者,离饮诸酒放逸处缘故,灭怖罪怨,能离饮酒诸放逸处,是名第五。
有于如是五怖罪怨能寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所钦叹,名为持戒自防护者,无罪无贬,生多胜福,身坏命终,升安善趣,生于天中。“
尔时,世尊,为摄前义,而说颂曰:

诸行杀盗婬  虚诳耽诸酒  五怖罪怨缚  圣贤所诃厌
名犯戒自伤  有罪招非福  死堕险恶趣  生诸地狱中
诸离杀盗婬  虚诳耽诸酒  五怖罪怨脱  圣贤所钦叹
名持戒自防  无罪感胜福  死升安善趣  生诸天界中
齐何名曰邬波索迦?
谓诸在家白衣男子,男根成就,归佛法僧,起殷净心,发诚谛语,自称:我是邬波索迦,愿尊忆持慈悲护念,齐是名曰邬波索迦。
此何名为能学一分?
谓前所说邬波索迦,归佛法僧,发诚言已,唯能离杀,不离余四,如是名为能学一分。
复何名为能学少分?
谓如前说邬波索迦,归佛法僧,发诚言已,能离杀盗,不离余三,如是名为能学少分。
复何名为能学多分?
谓前所说邬波索迦,归佛法僧,发诚言已,离杀盗婬,不离余二,如是名为能学多分。
复何名为能学满分?
谓前所说邬波索迦,归佛法僧,发诚言已,具能离五,如是名为能学满分。
成就五法邬波索迦,唯能自利不能利他。何等为五?
谓前所说邬波索迦,自离杀生乃至饮酒诸放逸处,不能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处,如是名为成就五法邬波索迦,唯能自利不能利他。
成就十法邬波索迦,能利自他不能广利。何等为十?
谓前所说邬波索迦,自离杀生乃至饮酒诸放逸处,亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处,不能见余能离杀等欢喜庆慰,如是名为成就十法邬波索迦,能利自他不能广利。
成就十五法邬波索迦,能利自他,亦能广利,何等十五?
谓前所说邬波索迦,自离杀生乃至饮酒诸放逸处,亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处,及能见余离杀生等,欢喜庆慰,如是名为成就十五法邬波索迦,能利自他亦能广利。
成就八法邬波索迦,唯能自利,不能利他,何等为八?
谓前所说邬波索迦,自具净信,不能劝他令具净信;自具净戒,不能劝他令具净戒;自具惠舍,不能劝他令具惠舍;自能策励,数往伽蓝,礼觐有德诸苾刍众,不能劝他令其策励数往伽蓝,礼觐有德诸苾刍众;自能至诚听闻正法,不能劝他令其至诚听闻正法;自闻法已能持不忘,不能劝他令持不忘;自持法已能思择义,不能劝他令思择义;自思择已,为证法义,能正勤修法随法行,成和敬行,随法行者,不能劝他令正勤修,法随法行,成和敬行,随法行者,如是名为成就八法邬波索迦唯能自利,不能利他。
成就十六法邬波索迦,能利自他不能广利,何等十六?
谓前所说邬波索迦,自具净信,亦能劝他令具净信,广说乃至自思择已,为证法义,能正勤修法随法行成和敬行随法行者,亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者,不能见余具净信等欢喜庆慰,如是名为成就十六法邬波索迦,能利自他,不能广利。
成就二十四法邬波索迦,能利自他,亦能广利,何等名为二十四法?
谓前所说邬波索迦;自具净信,亦能劝他令具净信,广说乃至自思择已,为证法义,能正勤修法随法行成和敬行随法行者,亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者,及能见余具净信等,欢喜庆慰,如是名为成就二十四法邬波索迦,能利自他,亦能广利。
成就十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。何等为十?
一杀生,二不与取,三欲邪行,四虚诳语,五离间语,六麤恶语,七杂秽语,八贪欲,九瞋恚,十邪见,若有成就如是十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
成就十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。何等为十?
一离杀生,二离不与取,三离欲邪行,四离虚诳语,五离离间语,六离麤恶语,七离杂秽语,八无贪,九无瞋,十正见,若有成就如是十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。
成就二十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中,何等二十?
谓自杀生,亦劝他杀,广说乃至自起邪见,亦复劝他令起邪见,若有成就此二十法,身坏命终,堕诸恶趣,生地狱中。
成就二十法,身坏命终,升安善趣,生于天中,何等二十?
谓自离杀,亦能劝他,令其离杀,广说乃至自起正见,亦能劝他令起正见,若有成就此二十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。
成就三十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中,何等三十?
谓自不离杀,劝他令杀,见不离杀,欢喜慰喻,广说乃至自起邪见,亦复劝他令起邪见,见起邪见,欢喜慰喻,若有成就此三十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
成就三十法,身坏命终,升安善趣,生于天中,何等三十?
谓自离杀生,劝他离杀,见余离杀,欢喜慰喻,广说乃至自起正见,亦复劝他令起正见,见起正见,欢喜慰喻,若有成就此三十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。
成就四十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中,何等四十?
谓自不离杀,劝他令杀,见不离杀,欢喜慰喻,称扬赞叹杀生者事,广说乃至自起邪见,亦复劝他令起邪见,见起邪见,欢喜慰喻,称扬赞叹邪见者事,若有成就此四十法,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
成就四十法,身坏命终,升安善趣,生于天中,何等四十?
谓自离杀生,劝他离杀,见余离杀,欢喜慰喻,称扬赞叹离杀者事,广说乃至自起正见亦复劝他令起正见,见起正见,欢喜慰喻,称扬赞叹正见者事,若有成就此四十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。
邬波索迦,有五学处,何等为五?
乃至命终,远离杀生,是名第一;
乃至命终,离不与取,是名第二;
乃至命终,离欲邪行,是名第三;
乃至命终,离虚诳语,是名第四;
乃至命终,离饮诸酒诸放逸处,是名第五。
于第一中,且何名为能杀生者?
如世尊说,有杀生者,暴恶血手,耽著杀害,于诸有情众生胜类,无羞无愍,下至捃多比毕洛迦,皆不离杀,如是名为能杀生者。
何等名为有杀生者?
谓于杀生,不深厌患,不远不离,安住成就,如是名为有杀生者。
何名暴恶?
谓集种种弓刀杖等诸杀害具,是名暴恶。
何名血手?
谓诸屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎师、劫盗、魁脍、缚龙、守狱、煮狗、施罝弶等,是名血手。
何故此等名为血手?
谓彼虽数沐浴涂香服鲜净衣首冠花鬘身饰严具,而名血手。所以者何?彼于恶事,不深厌患,不远不离,令有情血起等起、生等生积集流出,故名血手。
何等名为耽著杀害?
谓于众生,有害非杀,有害亦杀。
害非杀者?
谓以种种弓刀杖等诸杀害具,逼恼众生,未全断命,如是名为有害非杀。
害亦杀者?
谓以种种弓刀杖等诸杀害具,逼恼众生,亦全断命,如是名为有害亦杀。
于杀害事,耽乐执著,如是名为耽著杀害。
何等名为于诸有情众生胜类无羞无愍?
且辩众生胜类差别?
谓诸异生,说名众生,世尊弟子,说名胜类;
又诸有情,有贪瞋痴,说名众生,若诸有情,离贪瞋痴,说名胜类;
又诸有情,有爱有取,说名众生,若诸有情,离爱离取,说名胜类;
又诸有情,有顺无违,说名众生,若诸有情,无顺有违,说名胜类;
又诸有情,无聪慧有无明,说名众生,若诸有情,聪慧有明,说名胜类;
又诸有情,未离欲贪,说名众生,若诸有情,已离欲贪,说名胜类;
又诸有情,已离欲贪,非佛弟子,说名众生,若诸有情,已离欲贪,是佛弟子,说名胜类。
今此义中,若诸异生,说名众生,世尊弟子,说名胜类。所以者何?
胜谓涅槃,彼能获得成就触证,故名胜类。如有颂言:

普随顺世间  周遍历方邑  欲求于胜我  无所证无依
故此义中,若诸异生,说名众生,世尊弟子,说名胜类。
于此有情众生胜类,应羞应愍,而于其中,无惭无羞,无愧无耻,无哀无愍,无伤无念,如是名为于诸有情众生胜类无羞无愍。
何等名为下至捃多比毕洛迦皆不离杀?
言捃多者,谓蚊蚋等诸小虫类;比毕洛迦,即诸蚁子。下至此类微碎众生,皆起恶心,欲兴杀害,是故名为能杀生者。
即于此中,何名为生,何名杀生,何等名为远离杀生而说名为乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处?
所言生者,谓诸众生,有众生想;若诸有情,有有情想;若诸命者,有命者想;若诸养育,有养育想;若补特伽罗,有补特伽罗想,是名为生。
言杀生者,谓于众生,起众生想;于诸有情,起有情想;于诸命者,起命者想;于诸养育,起养育想;于补特伽罗,起补特伽罗想,复起恶心、不善心、损心、害心、杀心现前,依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛,杀害众生,故思断命,由如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛,杀害众生,故思断命,名为杀生。
即前所说邬波索迦,于此杀生,能善思择,厌患远离,止息防护,不作不为,不行不犯,弃舍堰塞,不拒不逆,不违不越,如是名为远离杀生,是故说名乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处。
于第二中,且何名为不与取者?
如世尊说,有不与取者,或城邑中,成(疑是或)阿练若,不与物数,劫盗心取,不离劫盗,如是名为不与取者。
何等名为有不与取者?
谓于不与取,不深厌患,不远不离,安住成就,如是名为有不与取者。
何等名为或城邑中?
谓有城墙周匝围遶。
何等名为或阿练若,谓无城墙周匝围遶。
何名不与?
谓他摄受,不舍不弃不惠不施。
何等名物?
谓他摄受,有情无情,诸资生具,即此名为不与物数。
何等名为劫盗心取不离劫盗?
谓即所说,不与物数,怀贼心取,不厌远离,如是名为不与物数劫盗心取不离劫盗,是故名为不与取者。
即于此中,何名不与,何名不与取,何名离不与取而说名为乃至命终离不与取邬波索迦第二学处?
言不与者,谓他摄受有情无情,诸资生具,不舍不弃,不惠不施,是名不与。
不与取者,谓于他摄受诸资生具,起他摄受,及不与想,复起恶心不善心劫心盗心执心著心取心现前,依如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇猛如是门如是路,于他摄受诸资生具,以执著取,劫盗故思,举离本处;由如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇猛如是门如是路,于他摄受诸资生具,以执著取,劫盗故思,举离本处,名不与取。
即前所说邬波索迦,于不与取,能善思择,厌患远离,止息防护,不作不为,不行不犯,弃舍堰塞,不拒不逆,不违不越,如是名为离不与取,是故说名乃至命终离不与取邬波索迦第二学处。
于第三中,且何名为欲邪行者?
如世尊说,有欲邪行者,于他女妇他所摄受,谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护,有罚有障,有障罚俱,下至授掷花鬘等信,于是等类,起欲烦恼,招诱强抑,共为邪行,不离邪行,如是名为欲邪行者。
何等名为有欲邪行者?
谓于欲邪行,不深厌患,不远不离,安住成就,如是名为有欲邪行者。
他女妇者?
谓七种妇。
何等为七?
一授水妇,二财货妇,三军掠妇,四意乐妇,五衣食妇,六同活妇,七须臾妇。
授水妇者,谓女父母,授水与男,以女妻之,为彼家主,名授水妇。
财货妇者,谓诸丈夫,以少多财,贸易他女,将为己妇,名财货妇。
军掠妇者,谓有丈夫,因伐他国,抄掠他女,将为己妇。复有国王,因破敌国,取所欲已,余皆舍弃,有诸丈夫,力摄他女,将为己妇,如是等类,名军掠妇。
意乐妇者,谓有女人,于男子家,自信爱乐,愿住为妇,名意乐妇。
衣食妇者,谓有女人,于男子家,为衣食故,愿住为妇,名衣食妇。
同活妇者,谓有女人,诣男子家,谓男子曰:“我持此身,愿相付托,彼此所有,共为无二,互相存济,以尽余年,冀有子孙,殁后承祭。”名同活妇。
须臾妇者,谓有女人,乐与男子,暂时为妇,名须臾妇。
他摄受中,母守护者,谓有女人,其父或狂,或复心乱,或忧苦逼,或已出家,或远逃逝,或复命终,其母孤养,防守遮护,私诫女言:“诸有所作,必先白我。”然可得为,名母守护。
父守护者,谓有女人,其母或狂,或复心乱,广说乃至,或复命终,其父孤养,防守遮护,私诫如前,名父守护。
兄弟守护者,谓有女人,父母或狂,或复心乱,广说乃至,或复命终,兄弟孤养,防守遮护,私劝诫言:“诸有所作,必先告白。”然可得为,名兄弟守护。
姊妹守护者,谓有女人,父母或狂,或复心乱,广说乃至,或复命终,姊妹孤养,防守遮护,劝诫如前,名姊妹守护。
舅姑守护者,谓有女人,其夫或狂,或复心乱,广说乃至,或复命终,依舅姑居,舅姑喻曰:“尔勿愁恼,宜以自安,衣食之资,悉以相给,我当忧念,如子不殊。”舅姑恩恤,防守遮护,私诫之言:”诸有所作,必先谘白。”然可得为,名舅姑守护。
亲眷守护者,谓有女人,除母及夫,余异姓亲,名为亲眷,而此女人,为彼亲眷,防守遮护,名亲眷守护。
宗族守护者,谓有女人,除父兄等,余同姓亲,名为宗族,而此女人,为彼宗族,防守遮护,名宗族守护。
言有罚者,谓有女人,自无眷属,又非婬女,若有凌逼,为王所知,或杀或缚,或复驱摈,或夺资财,名为有罚。
言有障者,谓有女人,身居卑贱,虽无亲族,而有主碍,名为有障。
有障罚俱者,谓有女人,自无眷属,又非卑贱,依恃他居,为他所碍,若有陵逼所依恃者,便为加罚,名障罚俱。
又上所说,一切女人,随所依止,皆有障罚。所以者何?由诸女人法有拘碍,非礼行者,便遭杀缚,或夺资财,或被退毁,是故一切名障罚俱。
何等名为下至授掷花鬘等信?
谓有女人,已受男子,或花或鬘,或诸璎珞,或涂香末香,或随一信物,如是名为下至授掷花鬘等信。
何等名为于是等类?
谓诸男子,诸半择迦,诸修梵行。
何等名为修梵行者?
谓诸苾刍尼,正学勤策女,及邬波斯迦,出家外道女,下至在家修苦行女,谓有男子,舍自妻媵,告言:“善贤,放汝自在修诸梵行。”彼闻受持,苦行无怠。
何等名为起欲烦恼广说乃至不离邪行?
谓起欲界婬贪现前,于不应行,招诱强抑,共为邪行,不厌远离,如是名为起欲烦恼广说乃至不离邪行,是故名为欲邪行者。
即于此中,何等名欲,何名欲邪行,何名离欲邪行,而说名为乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处?
所言欲者,谓是婬贪,或所贪境。
欲邪行者,谓于上说,所不应行,而暂交会,下至自妻,非分非礼,及非时、处,皆名欲邪行。
即前所说邬波索迦,于欲邪行,能善思择,厌患远离,止息防护,不作不为,不行不犯,弃舍堰塞,不拒不逆,不违不越,如是名为离欲邪行,是故说名乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处。
于第四中,且何名为虚诳语者?
如世尊说,有虚诳语者,或对平正,或对大众,或对王家,或对执理,或对亲族,同检问言:“咄哉男子,汝知当说,不知勿说,汝见当说,不见勿说。”彼得问已,不知言知,知言不知,见言不见,不见言见。彼或为己,或复为他,或为名利,故以正知,说虚诳语,不离虚诳,如是名为虚诳语者。
何等名为有虚诳语者?
谓于虚诳语,不深厌患,不远不离,安住成就,如是名为有虚诳语者。
何等名为或对平正?
平正有三,一村平正,二城平正,三国平正。此诸平正,聚集现前,同检问时,名对平正。
何等名为或对大众?
大众有四,一刹帝利众,二婆罗门众,三居士众,四沙门众,此诸大众,聚集现前,同检问时,名对大众。
何等名为或对王家?
谓诸国王,及余宰辅,理公务者,彼若聚集,现前检问,名对王家。
何等名为或对执理?
谓闲法律,固正断者,此执理众,聚集现前,同检问时,名对执理。
何等名为或对亲族?
谓诸亲族聚集现前,同检问时,名对亲族。
何等名为同检问等?
谓或为证,或究其身,众集量宜,同检问曰:“咄哉男子,今对众前,应以诚言具款情实,若于是事,见闻觉知,宜当宣说施设摽示,若于是事,无见闻等,勿当宣说施设摽示。”如是名为同检问等。
何等名为不知言知?
谓为耳识曾受曾了,名为已闻。彼无耳识曾受曾了,隐藏如是想忍见乐,言我已闻,如是名为不知言知。
何等名为知言不知?
谓为耳识曾受曾了,名为已闻。彼有耳识曾受曾了,隐藏如是想忍见乐,言我不闻,如是名为知言不知。
何等名为不见言见?
谓为眼识曾受曾了,名为已见。彼无眼识曾受曾了,隐藏如是想忍见乐,言我已见,如是名为不见言见。
何等名为见言不见?
谓为眼识曾受曾了,名为已见。彼有眼识曾受曾了,隐覆如是想忍见乐,言我不见,如是名为见言不见。
何等名为彼或为己?
谓有一类,身行劫盗,王等执问:“汝为贼否?”彼得问已,窃自思惟:“若实答者,必为王等,或杀或缚,或复驱摈,或夺资财。我今宜应自隐自覆自藏实事,故以正知,说虚诳语。”既思惟已,答王等言:“我实不为不与取事。”是名为己。
何等名为或复为他?
谓有一类亲族知友,行于劫盗,王等为证,执问彼言:“汝知此人行劫盗否?”彼得问已,窃自思惟:“若实答者,我诸亲友,必为王等,或杀或缚,或复驱摈,或夺资财。我今宜应隐覆藏彼,故以正知,说虚诳语。”既思惟已,答王等言:“我知亲友,决定不为不与取事。”是名为他。
何等名为或为名利?
谓有一类,多有所欲,多有所思,多有所愿,作是思惟:“我当施设如是如是虚诳方便,必当获得可意色声香味触等。”既思惟已,方便追求,故以正知,说虚诳语,如是名为或为名利。
何等名为故以正知说虚诳语?
谓自隐藏想忍见乐故思明了,数数宣说施设摽示违想等事,如是名为故以正知说虚诳语。
即于此中,何名虚诳,何名虚诳语,何名离虚诳语,而说名为乃至命终离虚诳语邬波索迦第四学处?
言虚诳者,谓事不实,名虚想等,不实名诳,是名虚诳。
虚诳语者,以贪瞋痴,违事想说令他领解,名虚诳语。
即前所说邬波索迦,于虚诳语,能善思择,厌患远离,止息防护,不作不为,不行不犯,弃舍堰塞,不拒不逆,不违不越,如是名为离虚诳语,是故说名乃至命终离虚诳语邬波索迦第四学处。
于第五中,何名诸酒,何名饮诸酒,何名放逸处,何名离饮诸酒诸放逸处,而说名为乃至命终离饮诸酒诸放逸处邬波索迦第五学处?
言诸酒者,谓窣罗酒,迷丽耶酒,及末沱酒。
言窣罗者,谓米麦等,如法蒸煮,和麴‘薛/米’汁,投诸药物,酝酿具成,酒色香味,饮已惛醉,名窣罗酒。
迷丽耶者,谓诸根茎,叶花果汁,不和麴‘薛/米’酝酿具成,酒色香味,饮已惛醉,名迷丽耶酒。
言末沱者,谓蒲萄酒,或即窣罗迷丽耶酒,饮已令醉,总名末沱饮。
诸酒者,谓饮咽啜,如上诸酒,名饮诸酒。
放逸处者,谓上诸酒,饮已能令心生憍傲,惛醉狂乱,不识尊卑,重惑恶业,皆因此起,放逸所依,名放逸处。
即前所说邬波索迦,于饮诸酒,能善思择,厌患远离,止息防护,不作不为,不行不犯,弃舍堰塞,不拒不逆,不违不越,如是名为离饮诸酒诸放逸处,是故说名乃至命终离饮诸酒诸放逸处邬波索迦第五学处。
如是五种,云何名学,云何名处,言学处耶?
所言学者,谓于五处,未满为满,恒勤坚正,修习加行,故名为学。
所言处者,即离杀等,是学所依,故名为处。
又离杀等,即名为学,亦即名处,故名学处。
一切邬波索迦,皆归佛法僧耶?
除诸世俗邬波索迦,一切皆归佛法僧宝。有归佛法僧宝而非邬波索迦,谓苾刍苾刍尼,正学勤策勤策女邬波斯迦等。
一切邬波索迦,皆世尊弟子耶?
应作四句,有邬波索迦非世尊弟子,谓邬波索迦,未得见谛,于未来果,未能现观;
有世尊弟子非邬波索迦,谓苾刍苾刍尼,正学勤策勤策女邬波斯迦等,已得见谛,于未来果,已能现观;
有邬波索迦亦世尊弟子,谓邬波索迦,已得见谛,于未来果,已能现观;
有非邬波索迦非世尊弟子,谓苾刍苾刍尼,正学勤策勤策女邬波斯迦,未得见谛,于未来果,未能现观,及余异生未见谛者。
一切堕僧宝摄,皆得僧和敬耶?
应作四句,有堕僧宝摄非得僧和敬,谓正学勤策勤策女邬波索迦等,已得见谛,于未来果,已能现观;
有得僧和敬非堕僧宝摄,谓苾刍苾刍尼,未得见谛,于未来果,未能现观;
有堕僧宝摄亦得僧和敬,谓苾刍苾刍尼,已得见谛,于未来果,已能现观;
有非堕僧宝摄非得僧和敬,谓正学勤策勤策女邬波索迦邬波斯迦未得见谛,于未来果,未能现观及余异生未见谛者。

预流支品第二
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:“有四种法,若正勤修是人名为多有所作。何等为四?谓亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行。汝等苾刍,应如是学,我当亲近供养善士,恭敬一心听闻正法,如理观察甚深妙义,精进修行法随法行。”尔时,世尊,为摄前义,而说颂曰:

善哉见善士  能断疑增慧  令愚成智人  慧者应亲近
善士应亲近  以亲近彼时  令疑断慧增  使愚成智故
云何为善士?
谓佛及弟子,又诸所有补特伽罗,具戒、具德,离诸瑕秽,成调善法,堪绍师位,成就胜德,知羞悔过,善守好学,具知具见;乐思择爱称量,喜观察性聪敏,具觉慧息追求;有慧类,离贪、趣贪灭,离瞋、趣瞋灭,离痴、趣痴灭,调顺、趣调顺,寂静、趣寂静,解脱、趣解脱,越度、趣越度,妙觉、趣妙觉,涅槃、趣涅槃,乐调、顺谛,离憍放逸;好慧、忍辱、柔和,升直道如见,专自调伏,专自寂静,专自涅槃;为才支身游诸国邑王都聚落求衣食等具,质直具、调顺具足、质直及调顺具,忍辱具、柔和具足、忍辱及柔和具,供养具、恭敬具足、供养及恭敬具,正行具、守根具足、正行及守根具,轨范具、所行具足、轨范及所行具,信尸罗及闻舍慧;自具净信,亦能劝励安立有情同具净信,自具尸罗及闻舍慧,亦能劝励安立有情同具尸罗及闻舍慧,是名善士。
何故名善士?
以所说善士,离非善法,成就善法,具足成就四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,故名善士。
若能于此所说善士,亲近承事恭敬供养,如是名为亲近善士。
云何名为听闻正法?
谓所亲近供养善士,未显了处为正显了,未开悟处为正开悟,以慧通达深妙句义,方便为其宣说施设安立开示,以无量门正为开示,苦真是苦,集真是集,灭真是灭,道真是道。
云何名为以无量门,正为开示,苦真是苦?
谓正开示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦,略说一切五取蕴苦。如有颂言:

诸蕴起为苦  生及出亦苦  生已有老苦  病苦与死苦
烦恼生为苦  生已住亦苦  非聪敏悔苦  不调伏死苦
无智有情苦  增羯吒私苦  愚夫生死苦  多劫驰流苦
此等名为以无量门正为开示苦真是苦。
云何名为以无量门正为开示集真是集?
谓正开示,爱后有爱,喜俱行爱,彼彼喜爱,为去来今,众苦因本,道路由绪,能作生缘,起集等起,能起集等,起现法中诸苦身坏,后苦由是出生。如有颂言:

因爱弃良医  痈本榛藤渴  未调伏一切  数数感众苦
如树根未拔  虽斫斫还生  未拔爱随眠  数数感众苦
如毒箭在身  损坏色力等  众生内有爱  损坏诸善根
此等名为以无量门正为开示集真是集。
云何名为以无量门正为开示灭真是灭?
谓正开示,即上所说,爱后有爱,喜俱行爱,彼彼喜爱,无余永断,弃舍变吐,尽离染灭,寂静永没,名为舍宅,亦名洲渚,亦名救护,亦名归依,亦名所趣,亦名无忧,亦名无病,亦名无动,亦名无没,亦名无炽,亦名无热,亦名安隐,亦名惔怕,亦名善事,亦名吉祥,亦名涅槃。如有颂言:

究竟沙门果  调伏所称赞  我慢灭无余  永证甘露迹
所归住趣宅  胜宫佛所赞  惔怕灭无边  彼岸常安隐
所依尽苦灭  脱无窟究竟  胜义旨应供  智所习圣欣
都无老病死  无愁叹苦忧  微难见无边  灭谛无同类
此等名为以无量门正为开示灭真是灭。
云何名为以无量门正为开示道真是道?
谓正开示,此道此行,于去来今众苦,能断能弃,能吐能尽,能离染,能灭能寂静,能令永灭没。此复云何?谓八支圣道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如有颂言:

此威猛一趣  如鸟路清虚  牟尼定所行  为众数宣说
哀愍说一趣  见道尽生边  此道于瀑流  去来今能度
能究竟调静  能尽生死流  能通达多界  能开明眼道
如殑伽驶流  速趣于大海  开示广慧道  速证于涅槃
哀愍一切众  转未闻法轮  教导诸天人  稽首度有海
此等名为以无量门正为开示道真是道。
若于此等所说正法,乐听乐闻,乐受持,乐究竟,乐解了,乐观察,乐寻思,乐推究,乐通达,乐触,乐证,乐作证;为闻法故,履艰险径,涉边表路,游平坦道,皆无忌难;为受持故,数以耳根,对说法音,发胜耳识,如是名为听闻正法。
云何名为如理作意?
谓从善士,闻正法已,内自庆慰,欢喜踊跃:“奇哉!世尊,能说如是深妙正法!佛所说苦,实为真苦,佛所说集,实为真集,佛所说灭,实为真灭,佛所说道,实为真道!”彼由如是内自庆慰欢喜踊跃,引摄其心,随摄等摄,作意发意,审正观察深妙句义,如是名为如理作意。
云何名为法随法行?
谓彼旋环如理作意,审正观察深妙义已,便生出离远离所生五胜善法,谓信、精进及念、定、慧。彼于自内所生出离远离所生五胜善法,修习坚住,无间修习,增上加行,如是名为法随法行。
精进修行法随法行,便得趣入正性离生。所以得入正性离生?由精进修法随法行。所以能修法随法行?由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义?由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法?由能亲近供养善士。若能亲近供养善士,便闻正法;闻正法已,便能如理观深妙义;如理观察深妙义已,便能进修法随法行;既精进修法随法行,便得趣入正性离生。如山顶上,天雨霖霪,先溪涧满,溪涧满已,小沟渎满,小沟渎满已,大沟渎满,大沟渎满已,小河满,小河满已,大河满,大河满已,大海满,大海如是渐次方满;圣道大海,亦复如是,要先亲近供养善士,方闻正法,闻正法已,方能如理观深妙义,如理观察深妙义已,方能进修法随法行,精进修行法随法行得圆满已,方得趣入正性离生,既得趣入正性离生,便名已生八支圣道,谓正见等,如前已说。如是四种,名预流支。由此四种,于圣道流,能获能得,能至随至,能办能满,能触能证,能作证故,名预流支;又此四种,于所求义,由修习多修习,能获能得,能至随至,能办能满,能触能证,能作证故,名预流支;又此四种,于圣道流,能随顺能增长能严饰,能磨莹,能为常安助资粮故,名预流支;又此四种,由语增语,由想等想施设言说,为预流支故,名预流支。