No. 1339
大方等陀罗尼经
大方等陀罗尼经初分卷第一
北凉沙门法众于高昌郡译
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇陀林中，与五百大弟子俱。尔时文殊师利法王子从王舍城与九十二亿菩萨摩诃萨众俱，其名曰：文殊师利法王子、慈王法王子、大目法王子、梵音法王子、妙色法王子、栴檀林法王子、师子吼音法王子、妙声法王子、妙色形貌法王子、种种庄严法王子、释幢法王子、顶生法王子，如是等九十二亿，到祇陀林中，见佛世尊，遶佛三匝，头面礼足，却住一面，劝请世尊转于法轮。大王波斯匿将五百王子，其名曰：干提罗王子、长生王子、真如法王子、法形王子，如是等五百王子，到祇陀林中，遶佛三匝，头面礼足，却住一面，劝请世尊转于法轮。舍卫城中郁伽恒佉优婆塞，将六百优婆塞，其名曰：郁伽帝优婆塞、妙声优婆塞、诸相庄严优婆塞、好严心优婆塞、须达多优婆塞，如是等六百优婆塞，到祇陀林中，遶佛三匝，头面礼足，却住一面，劝请世尊转于法轮。复有五百笃信优婆夷，其名曰：毘舍佉优婆夷、空妙相优婆夷、华异妓女优婆夷、骞那罗优婆夷、禅提伽优婆夷、摩诃男优婆夷，如是等五百优婆夷，到祇陀林中，遶佛三匝，头面礼足，却住一面，劝请世尊转于法轮。复有郁伽长者子与五百长者子俱，其名曰：须达多长者子、胪如达多长者子、栴檀林长者子、妙色形貌长者子，如是等五百长者子，到祇陀林中，遶佛三匝，头面礼足，却住一面，劝请世尊转于法轮。
尔时文殊师利即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬目不暂舍，而白佛言：“世尊！如来前后所说诸陀罗尼门，一切世间为最，又正法中为最，又诸天中为最，众生于此以最胜法入诸陀罗尼门观佛境界。世尊以慈悲力，为无量无边众生故，敷演解说陀罗尼名字。”佛告文殊师利：“善哉善哉！善男子！汝为无量苦恼众生故，请问陀罗尼门。善男子！汝今谛听，吾当为汝略说诸陀罗尼名字。善男子！有陀罗尼名摩诃袒持，有陀罗尼名摩诃离婆帝，有陀罗尼名宝幢，有陀罗尼名宝焰，有陀罗尼名宝盖，有陀罗尼名金刚盖，有陀罗尼名金刚曜，有陀罗尼名诸色庄严，有陀罗尼名金刚色身，有陀罗尼名重庄严，有陀罗尼名跋睺陀罗，有陀罗尼名毘伽陀罗，有陀罗尼名水光，有陀罗尼名三昧，有陀罗尼名华聚，有陀罗尼名决定，有陀罗尼名常住，有陀罗尼名众华香，有陀罗尼名种种光明。善男子！如是陀罗尼者，有九十二亿恒河沙门，一一陀罗尼复有九十二亿恒河沙门。如是次第，智者应三品而说。”说此诸陀罗尼名时，文殊师利所将九十二亿菩萨住无生法忍，六百优婆塞住辟支佛心，五百优婆夷远尘离垢得法眼净，五百长者子发三菩提心，波斯匿王所将诸王子等于如来前求索出家。佛告诸王子：“善哉善哉！能于我法中求索出家，今正是时。”佛告诸王子：“善来比丘。”时诸王子须发自落、法服着身，即成沙门，戒行具足。尔时世尊为诸比丘说诸四谛法，时诸比丘具足三明及六神通。时诸比丘劝请世尊转于法轮，尔时世尊默然印可，便入诸陀罗尼门，放大光明照于东方无量亿千那由他三千大千世界由干陀罗山后。放此光已，有无量亿千那由他夜叉，南西北方及以四维，下至迦陀难世界上至接识，十方世界亦复如是，各有无量亿千那由他夜叉之众覩斯光已，实时寻光来诣娑婆世界，到祇陀林中，见释迦牟尼如来入诸陀罗尼门，及见文殊师利法王子在佛左右，欲请世尊转于法轮。尔时无量亿千那由他夜叉之众，及文殊师利诸菩萨摩诃萨，及五百大弟子、优婆塞、优婆夷、居士、居士子，各各从佛入诸陀罗尼门。尔时众中有一比丘名曰雷音，即从座起，往至林中入禅三昧。时虚空中有诸魔众，尔时众中有一魔王名曰袒荼罗，于虚空中作是思惟：“向者释迦牟尼佛与无量大众前后围遶而为说法，获大善利。今此比丘复入禅定三昧。我若不坏此比丘善根因缘，此比丘必当于贤劫成阿耨多罗三藐三菩提，成一切智获大善利。我今将诸眷属坏彼比丘善根因缘。”尔时魔王即将九十二亿眷属往到祇陀林中，掩蔽此比丘善根因缘。尔时雷音比丘甚大愁慼大声叫言：“南无十方三世无量诸佛。南无十方三世无量诸法。南无十方少分足人。”如是唱已、尔时十方诸佛同声唱言：“当以何法救彼比丘？”尔时宝王佛举手而言：“是菩萨众中颇有菩萨能救彼比丘苦不？”尔时众中有一菩萨名曰华聚，即从座起，偏袒右肩，右膝着地合掌向佛，而白佛言：“当以何法勅彼袒荼罗？”尔时佛告华聚菩萨摩诃萨：“汝不知耶？我以诸佛祕法勅彼袒荼罗。”尔时佛告华聚菩萨摩诃萨：“我当以摩诃袒持陀罗尼章句伏此波旬、增彼比丘善根。汝今谛听，当为汝说诸佛祕法。”华聚白佛言：“唯然。世尊！愿乐欲闻如是妙法。”佛告华聚：“我今语汝，莫妄宣传如是妙法，当以神明为证。何以故名为神明？善男子！如是当有十二梦王，见此一王者乃可为说。”尔时世尊即说陀罗尼章句：
“南无啒啒絰写(一) 㗣提易勤(二) 那伽耶弥(三) 莎呵(四) 多絰咃(一) 蒲耆禀婆(二) 欝波多毘耶(三) 蒲耆禀婆(四) 劣破罗(五) 阿㝹那多絰咃(六) 阿㝹那多絰咃(七) 复得究追(八) 蒲耆禀婆(九) 莎诃(十)”
说此法时，有八万四千菩萨住少分足地，有二十六万比丘住辟支佛地，复有三万四千比丘尼得阿罗汉果，有七万优婆塞发阿耨多罗三藐三菩提心，有五百优婆夷远尘离垢得法眼净。尔时华聚菩萨即赞佛言：
“世尊身色如金山， 犹如日光照世间，
能拔一切诸苦恼， 我今稽首大法王。
世尊身相如大山， 大慈无量护一切，
我等受教成种智， 除去悭贪离诸着。
世主法王甚希有， 如是妙法复过是，
难见难闻亦难遇， 若有覩者成正觉。
世尊法力力中力， 过于三界覩众生，
若有众生至心听， 无有一人不得道。
既谓明者成正觉， 度诸众生无边际，
独至道场为天师， 然后说法究竟乐。”
是时华聚菩萨既赞佛已，忽然不现，即往西方娑婆世界到祇陀林中，见雷音比丘为九十二亿天魔波旬所蔽。尔时华聚菩萨语袒荼罗言：“汝今云何欲坏此比丘善根因缘耶？”
“世尊威力甚无量， 能坏一切诸外道，
能破一切诸恶贼， 能立一切诸善法。”
尔时魔王闻此语已，甚大恐怖，心惊毛竪，实时报言：
“吾为世王，于世自在，能坏一切，诸善智慧。”
尔时华聚菩萨报魔王言：
“世尊智慧如虚空， 能盖一切诸恶法；
我当伏汝如频婆， 汝若不信今当知。”
尔时华聚菩萨语雷音言：“汝今善听，当为汝说伏诸恶趣。我当伏此波旬，汝今因此当得证知诸佛方便。”尔时华聚菩萨即说陀罗尼章句：
“南无啒啒絰写(一) 㗣提易勤(二) 那伽耶弥(三) 莎呵(四)”
说此法时，有六百魔王礼菩萨足，恭敬合掌白菩萨言：“有陀罗尼名曰自誓。我等欲立如是陀罗尼，唯愿听许。”华聚言：“小住。袒荼罗！说时未至。”尔时华聚复说陀罗尼言：
“哆姪咃(一) 蒱耆禀婆(二) 欝波多毘耶(三) 蒲耆禀婆(四) 劣破罗(五) 阿㝹那多姪咃(六) 阿㝹那多姪咃(七) 复得究追(八) 蒲耆禀婆(九) 莎呵(十)”
说是法时，有六百万魔王波旬同㘁而叫：“此何苦哉！受苦如是，当云何离如是等苦？”尔时华聚即告魔王言：“汝若欲离如是苦者，可发阿耨多罗三藐三菩提心。”“唯然。大士！我等发三菩提心。”华聚言：“善哉善哉！”时诸魔王即说陀罗尼言：
“南无摩诃浮陀卑(一) 南无摩诃离婆浮陀卑(二) 南无华聚陀罗尼(三) 毘舍闍室牧(四) 郁伽林(五) 檀咤林(六) 穷伽林(七) 恒伽噤(八) 阿隷(九) 那隷(十) 那罗隷(十一) 莎呵(十二)”
尔时华聚赞魔王言：“善哉善哉！佛子！乃能受持摩诃袒持陀罗尼章句！当大利益无量魔众。”尔时魔王欢喜踊跃，即脱身上劫波育衣以用供养。尔时诸衣积如须弥，以用供养华聚菩萨摩诃萨。既供养已，复白华聚：“我等十二大王，当受持是摩诃袒持陀罗尼章句，复富供养受持经者。如是人等若遭苦厄，应当称我十二神王。”尔时华聚告魔王言：“其名云何？”魔王言：“王名袒荼罗，王名斤持罗，王名茂持罗，王名干基罗，王名多林罗，王名波林罗，王名檀林罗，王名禅多林罗，王名穷伽林罗，王名迦林罗，王名穷伽林罗，王名波林罗。”如是等王各各唱言：“我等当受持读诵陀罗尼经，摄救行者，令其坚固三菩提心、令获善利。”尔时华聚赞魔王言：“善哉善哉！汝等今日发大勇猛。汝能受持拥护陀罗尼典及以行者，不久当得成等正觉。”时诸魔王欢喜踊跃得未曾有，即从座起礼菩萨足，前后围遶欢喜奉行陀罗尼典。尔时雷音即从座起，合掌恭敬白华聚言：“善哉！众法聚士！持此大方等陀罗尼来以救我，令我增寿、法中生心。譬如死者死已还生，我今亦复如是。汝今即是法中雄猛、是诸法母，令我坚固法心生身。”华聚言：“我非是诸法母，如是陀罗尼乃可为母亦可为父，汝当受持此陀罗尼。”尔时雷音白华聚言：“我向来时，世尊与无量大众前后围遶而为说法。”尔时华聚问雷音言：“其名云何？”答曰：“名释迦牟尼。慈悲普覆无量众生，如汝无异也。大慈无量亦踰于汝，救摄一切地狱之厄与无量乐。我等二人可共至彼，供养世尊当获善利。”作是语时，时虚空中有八十二亿忉利诸天作天妓乐、烧香散华供养华聚。尔时虚空众中有一天王名摩诃伽赖奢，告诸天众：“此二大士欲兴大法，我等往彼可得正闻诸佛甘露。”时二大士即从座起，整衣服已，与诸魔众及诸天人涉路而去。尔时诸天即从二人往诣祇桓。
尔时世尊遥闻天乐，从禅定起，告阿难言：“往至外听，此为何声？”尔时阿难奉世尊教即往外听，见有二人与无量大众前后围遶，犹如金山来诣祇桓。尔时阿难还祇桓中，长跪合掌而白佛言：“外有二人身如金山，微妙无比，喻如日光，能照一切内外明彻。”尔时阿难所言未讫，华聚菩萨放大光明。普照十方无量世界靡不周遍，覩斯光者无不解脱。尔时华聚默自思惟：“以何为证？”作是念已，尔时婆蓃从地狱出，将九十二亿诸罪人辈寻光来诣娑婆世界。十方世界各将九十二亿诸罪人辈亦复如是，寻光来至娑婆世界。尔时无量无边大众前后围遶到祇桓中，见释迦牟尼佛，及以见此二大贤士在佛左右。尔时舍利弗见是大众心中有疑，五百大弟子及诸大众心各有疑。尔时舍利弗知众心疑，自亦未了，即从座起，偏袒右肩，右膝着地而白佛言：“世尊！如是大众从何方来，忽然到此祇桓林中？世尊！如是菩萨昔所未见而今见之，如是天人昔所未见而今见之，如是魔王昔所未见而今见之，如是罪人昔所未见而今见之。如是菩萨、天人、魔王、地狱之人，今从何方忽来到此？”尔时世尊默然不答。尔时文殊师利语舍利弗言：“善男子！如是大众，我今当说，汝今谛听。是菩萨者，名曰华聚了达方便，从东方来，来诣佛所。是诸天等，即是此界忉利诸天来到佛所。是诸魔众，即是此界诸魔众也。是诸罪人，第一首者名曰婆蓃。汝今当知，世尊未出世时，此人造不善行，入于地狱经历受苦。汝不见耶？此华聚菩萨摩诃萨放大悲光，因此光明得从阿鼻大地狱出而来至此。”舍利弗言：“此婆蓃仙人，久闻佛说作不善行入于地狱。云何今说婆蓃仙人出于地狱，得值如来至真等正觉，及与他方诸罪众生来诣此间？况婆蓃耶，佛说一人作不善行，令众多人出于地狱。此事难信，是义云何？文殊师利！唯愿少说，可得令我离诸疑惑。”佛告舍利弗：“善哉善哉！善问是事。谛听谛听，当为汝说。”舍利弗言：“唯然。世尊！愿乐欲闻。”佛告舍利弗：“善男子！莫作是说。如是大众皆有因缘，来诣我所略有三事。第一众者，非思议菩萨众，欲令我说大方等陀罗尼故，欲令我显未曾有方便故，故来蔽此雷音比丘。雷音比丘善根因缘，我今当说，汝等谛听。”舍利弗言：“唯然。世尊。愿乐欲闻。”“善男子！第二众者，华聚菩萨及忉利天，所以来诣我所，欲显此陀罗尼威神力故，又欲显扬十方诸佛神通力故，以是因缘来诣我所。善男子！第三众者，为欲破一切众生定受果报故，如是诸众以是因缘来诣我所。善男子！莫作是说‘婆蓃仙人是地狱人也。’何以故？汝今谛听，而以当知。善男子！婆者言天，蓃者言慧，故言婆蓃。如是天慧之人，云何究竟受地狱苦？终无是事。复次善男子！婆者言广，蓃者言通，广通一切法者，云何究竟入于地狱？终无是事。复次善男子！婆者言高，蓃者言妙，于一切方便中此人高妙，高妙之人云何究竟受地狱苦？终无是事。复次善男子！婆者言离，蓃者言断，离断一切诸苦恼者，云何当受地狱苦也？终无是事。复次善男子！婆者言善，蓃者言知，如是善知一切法者，云何当受地狱苦耶？终无是事。复次善男子！婆者言刚，蓃者言柔，刚柔之人云何究竟受地狱苦？终无是事。复次善男子！婆者言慈，蓃者言悲，如是慈悲者，云何究竟受地狱苦？终无是事。复次善男子！婆者言力，蓃者言善，力善之人云何究竟受地狱苦？终无是事。复次善男子！婆者言神，蓃者言通，神通之人云何究竟入于地狱经历受苦？终无是事。复次善男子！婆者言相！蓃者言好！有相好者云何究竟入于地狱？终无是事。复次善男子！婆者言总，蓃者言便，总持方便者云何入于地狱究竟受苦？舍利弗！此事众多，吾今略说，说有十事婆蓃因缘。若当广说二字名号，此义众多，穷劫不尽。善男子！莫作是说‘婆蓃仙人而在地狱究竟受苦。’善男子！作是说者，则为谤此上陀罗尼，及谤金刚色身，乃至谤彼宝王如来，及谤此华聚菩萨摩诃萨，及谤十方三世诸佛，是人必入地狱无疑。何以故？谤上陀罗尼故、谤一切诸佛故，必入地狱而无疑也。善男子！莫作是说‘婆蓃仙人而在地狱。’”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！曾闻佛说婆蓃仙人入于地狱终无出期。所以敢发如斯问耳。世尊！婆蓃仙人何时入于地狱？愿佛解说。”“善男子！我昔在于兜率天上，此婆蓃仙人在阎浮提，与六百二十万估客为作商主，将诸人等入海采宝。往到海所，乘彼海舶渐渐深入而取珍宝。得诸宝已，载以海舶欲还本国，于其中路值摩竭鱼难、水波之难、大风之难，又值夜叉之难。如是六百二十万人，实时各许摩酰首囉天，人各一生。尔时诸人便离四难，还到本国。到本国已，即各牵一羊欲往天祠。尔时婆蓃默作是念：‘我今云何作众商主，教诸商人作不善事？我今当设方便济是羊命。’即化作二人，一者古出家沙门、二者在家婆罗门。时婆罗门于众人中作是唱言：‘天主与六百二十万人欲往天祠。’尔时沙门于其中路遥见此婆罗门，沙门问言：‘汝与是大众欲往何方？’在家人言：‘我欲往天祠而求大利。’沙门言：‘吾观汝等，欲得大衰。云何大利？’如是次第诤讼不止。尔时众人问婆罗门言：‘此是何人？形貌如是。’婆罗门言：‘此名古时沙门。’诸人问言：‘沙门何言？’婆罗门言：‘彼作是说：杀生祀天当得大罪。’众人语婆罗门言：‘此痴沙门，何用是言。速往天祠当得大利。’尔时婆罗门言：‘我等大师今在天祠，无事不达，可共请问。’尔时诸人可言善哉。沙门与婆罗门及诸人等，前后围遶到大仙所。尔时沙门问大仙言：‘杀生祀天当得生天、入地狱乎？’大仙答言：‘何痴沙门，杀生祀天而堕地狱？’沙门答言：‘不堕耶？’婆蓃言：‘不也。’沙门言：‘若不堕者，汝当证知。’尔时婆蓃实时陷身入阿鼻地狱。尔时诸人见是事已：‘呜呼祸哉！有如是事。大仙聪智今已磨灭，入于地狱。况复我等而得不入于地狱耶？’尔时众人各放诸羊，退走四方，到诸山中推觅诸仙。既得仙已而受仙法，二十一年各各命终，生阎浮提。我于尔时从兜率天下生阎浮提白净王家。尔时六百二十万人生舍卫国得受人身。汝不知耶？我于昔时始到舍卫国，所降伏六百二十万人，令其出家发三菩提心，岂异人乎？即往昔估客是也。善男子！婆蓃仙人有如是威神之力，化如是诸人来至我所，云何言是地狱人耶？复次善男子！婆蓃仙人入地狱已，至于十方大地狱中，化诸极苦众生等令发善心，发善心已求出地狱。华聚菩萨从东方来，至此娑婆世界放大光明，是诸罪人寻光来至娑婆世界得值于我，因本善心故来至我所。”尔时文殊师利赞婆蓃仙人言：“善哉善哉！大士有大方便，能化如是受苦众生来至我所，不久当离一切诸患。”尔时五百大弟子远离疑惑，欢喜奉行。
尔时雷音即从座起，偏袒右肩，右膝着地，叉手合掌而白佛言：“世尊！我向往至林中，每自思惟：‘世尊往昔难行苦行，入诸禅定修大悲心，得悲心已救诸众生，令出三有而得涅槃。我今亦应入诸禅定，应修慈悲四无量心，亦应远离诸烦恼贼，亦应远离一切世间诸难。’作是念已欲入陀罗尼门，此众魔王来覆蔽我如是思惟，令我不得正念，嘷吼而叫。叫已未久，时华聚菩萨忽来我所，我亦不觉如是菩萨来到我所降魔怨已。我即忽然顾视四方，见华聚菩萨在我前立，复见十方诸佛各乘七宝莲华在虚空中，见诸魔王叉手合掌，恭敬围遶华聚菩萨。我于尔时谓是魔王，闻空中声而谓我言：‘汝今云何不知恭敬如是大士？’”雷音言：“我闻此语已，即从座起，顶礼足下。欲视其目，见虚空中有诸天王，以种种名华而以供养。尔时诸天即以种种名华持以与我，我得华已即以供养华聚菩萨摩诃萨。我即白言：‘祇桓有佛名释迦牟尼。我等二人可共供养而得大利。’闻此语已，答言：‘善哉善哉！’即从座起，与此二众来至佛所。世尊！此事众多，我今略说，世尊证知。唯愿世尊数演解说，此菩萨所来方土？有何因缘来已救我？”尔时佛告雷音：“善男子！如是菩萨者，汝往昔善知识也。供养十方恒沙诸佛，于诸佛所了达方便，深入诸陀罗尼门，能深观察诸佛境界，知众生性根之利钝。善男子！东方有佛名曰宝王，世界名众香，离此世界二十万亿佛土。此菩萨而从彼方来至此间，欲令我显往昔大方便故。汝今谛听，当为汝说。善男子！过去有佛，名栴檀华如来无所着至真等正觉。彼佛去世甚大久远不可思议。我于彼时，如汝无异。复次善男子！时有一菩萨名曰上首，作一乞士入城乞食。时有一比丘名曰恒伽，谓乞士言：‘汝从何来？’答言：‘吾从真实中来。’恒伽问言：‘何谓为实？’曰：‘寂灭相故名为真实。’曰：‘寂灭相中有所求耶？’上首答言：‘无有所求。’曰：‘无所求者，当何用求？’上首答言：‘无所求中吾故求之。’曰：‘无所求中何用求为？’答言：‘有所求者一切皆空。得者亦空、著者亦空，实者亦空、来者亦空，语者亦空、问者亦空，寂灭涅槃亦复皆空，一切虚空分界亦复皆空。吾为如是次第空法而求真实。’恒伽曰：‘实何用求。汝言一切万法亦复皆空，何用求为？’答曰：‘以空空故为实。’问曰：‘菩萨今当于何而求实法？’答言：‘当于六波罗蜜中求。’问曰：‘何谓为六？’‘所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’上首说已，尔时恒伽欢喜踊跃，实时头面敬礼上首足下，而便问言：‘当以何食供养此人？’上首答言：‘当以须陀味供养此人。’尔时恒伽即诣都市而自唱言：‘吾欲卖身，谁欲须者？’尔时众中有一居士名毘奴律，即来问言：‘吾欲买之，汝索何等？’恒伽报言：‘索须陀那罗。’曰：‘当索几枚？’恒伽报言：‘欲须五枚。’尔时居士即数五钱，买此道人以充供使。尔时恒伽白大家言：‘我身属汝，假我七日，欲供养上首比丘。’尔时居士告恒伽言：‘吾当将汝示于宅舍，放汝令还。’尔时恒伽见舍宅已，涉路而还，见此上首乞食未得，即将上首到都市中买百味饮食。既买食已，将到一寺，寺名四王，设施种种床座、种种香花供养上首，复设种种饮食而以供养，或以种种妙供而供养之。尔时上首告恒伽言：‘善男子！今正是时。汝今谛听，当为汝说。一切诸佛受行实法。’尔时上首广为恒伽说受行实法，应受如是陀罗尼章句：
“哆姪咃(一) 蒲耆禀婆(二) 欝波多毘耶(三) 蒲耆禀婆(四) 劣破罗(五) 阿㝹那哆姪咃(六) 阿㝹那哆姪咃(七) 蒲得究追(八) 蒲耆禀婆(九) 莎呵(十) 南无啒啒姪写(一) 㗣提易勤(二) 那伽耶弥(三) 莎呵(四) 南无摩诃浮陀卑(一) 南无摩诃离婆浮陀卑(二) 南无华聚陀罗尼(三) 毘舍闍室牧(四) 郁伽林(五) 袒咤林(六) 穷伽林(七) 恒伽噤(八) 阿隷那隷那罗隷(九) 莎诃(十)
“尔时恒伽欢喜踊跃而问之言：‘云何奉持诸佛实法？’尔时上首告恒伽言：‘若有善男子善女人愿欲闻者，汝当梦中住其人前，当现汝身。是人若见汝身，汝当教行如是实法。’问言：‘当云何行耶？’答恒伽言：‘若欲行时，七日长斋，日三时洗浴着净洁衣，座佛形像，作五色盖，诵此章句百二十遍，遶百二十匝。如是作已，却坐思惟。思惟讫已，复更诵此章句。如是七日。’尔时恒伽即问上首：‘当用何日？’‘善男子！要用月八日、十五日，行此法时，若众生犯五逆罪，身有白癞若不除差，无有是处。若优婆塞犯三自归至于六重，若不还生，无有是处。若菩萨二十四、戒沙弥十戒、式叉沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，如是诸戒若犯一一诸戒，当一心忏悔，若不还生，无有是处，除不至心。复次善男子！尔时上首广为恒伽说二十四重戒名。若有菩萨，饥饿众生来诣其所，求饮食卧具，不随意者，名犯第一重戒。若有菩萨，婬欲无度不择禽兽者，是名犯第二重戒。若有菩萨，见有比丘畜于妻子，随意说过者，是名犯第三重戒。若有菩萨，若见有人忧愁不乐欲自丧身，更以已意增他瞋恚败他命根，犹若有人以火悉烧一切物者，是名犯第四重戒。若有菩萨，出于精舍到于旷路，得值财宝随意取者，是名犯第五重戒。若有菩萨，见他瞋恚欲害他命，更以美言赞他瞋恚者，是名犯第六重戒。若有菩萨见他瞋恚，若闻瞋恚欲烧僧坊，若不尽心谏彼恶人者，是名犯第七重戒。若有菩萨，若见有人、若闻有人犯于重罪，若是菩萨应密呼彼人来诣其所：“我有良药，溉汝戒根，能令还生。”彼若不来，汝应三呼。若不至三，是名犯第八重戒。若有菩萨，闻见有人犯于五逆，应往彼所作如是言：“此非正法，汝非梵行，莫作是行。”若不尔者，是名犯第九重戒。若有菩萨，见闻他人欲兴大善事，更起瞋恚坏他善慧者，是名犯第十重戒。若有菩萨，见有他人耽饮嗜酒，当以已情往呵他人，除自因缘此非梵行，是名犯第十一重戒。若有菩萨，见闻有人婬他妇女，往他正夫所作如是言：“此人犯汝，汝可覩之。”者，是名犯第十二重戒。若有菩萨，视他怨家作怨家想者，是名犯第十三重戒。若有菩萨，见他视怨如赤子想，往彼人所作如是言：“善哉善哉！何能视此人如赤子？此非吉相。”是名犯第十四重戒。若有菩萨，见他聚鬪，往至其所佐助气力挝打诸人者，是名犯第十五重戒。若有菩萨，见有他人伏匿之事，发舒诽说语诸四辈，彼人不喜、使他瞋恚者，是名犯第十六重戒。若有菩萨，见闻他善事都不得言者，是名犯第十七重戒。若有菩萨，行于旷路见有他人营诸塔庙、若复有人营诸精舍，若不佐助者，是名犯第十八重戒。若有菩萨，见闻有人离善知识、亲近恶友，终不赞言：“汝为善吉。离彼恶友、亲近善友。”者，是名犯第十九重戒。若有菩萨，于栴陀罗处、若恶人处、若恶狗处、声闻二乘人处，如是诸难悉不得往，除已急事，是名犯第二十重戒。若有菩萨，见闻疑杀，即自思惟：“食此肉者，断大慈种，当获大罪。”言：“不见闻疑杀，食都无患。”者，是名犯第二十一重戒。若有菩萨，见闻疑杀作不见闻疑杀，若食此肉者，即遗三世诸佛宝藏，亦遗三世诸佛之恩，以此为尊者，是名犯第二十二重戒。若有菩萨，解于方便知众生根，若谓不说当获罪报者，是名犯第二十三重戒。若有菩萨，持此戒时，若见华聚、若见虚空藏、若见观世音、若见一一诸菩萨者，如是见不见等及余诸见，悉不得向人说我见如是法王子等。若言见者，此人现身得障道法、得白癞病，或时愚痴、或时青盲、或时目眩，妄想分别诸佛法要，得愚痴病。谤此戒者，殃负如是。持此戒时，若口不言向外宣传我见此事。若不言者于七日中，其余已外亦不得言。善男子！是名菩萨摩诃萨二十四戒。善男子！在在处处莫妄宣说诸佛祕法。善男子！一切诸佛悉由此戒成等正觉。过去诸佛亦因此戒成等正觉，未来诸佛亦复如是。’尔时恒伽白上首言：‘若有剎利、婆罗门、毘舍、首陀，得受此戒不？’上首答言：‘如是诸姓，得受此戒。’恒伽白言：‘当云何受如是妙戒？’上首言：‘受此戒时，应请一比丘解此戒相者，请诸众僧，随意堪任不问多少，复应请二十四形像，若多无妨。作种种肴饍饮食，供养众僧及此比丘，五体着地，在形像前及诸尊僧，至心礼敬，唱如是言：“诸佛色藏外诸众僧，我今归命受尊戒法。众僧弘慈，当证知我。”复更唱言：“法中雄猛微妙尊，听我今自说受持此戒。”尔时此人应自口说：“了知戒已。”而更三请。三请已，而淳熟此戒性，尽性而形改受持，谛受谛听，修行莫犯，持此戒者随意往生。恒伽尽菩提性菩萨摩诃萨自闻此戒，受此戒时法应如是。’
大方等陀罗尼经卷第一
大方等陀罗尼经初分余卷第二
北凉沙门法众于高昌郡译
“善男子！汝若未了此事，当更为汝略说往昔因缘本事。善男子！尔时上首重告恒伽言：‘过去有佛号栴檀华至真等正觉，国名栴坛香，彼佛于中成等正觉。国王名宝栴檀，其王有弟名曰林果。尔时大王有九百九十九子，是诸王子治世暴恶不顺律行。其王大吉，常以诸善顺化众生，得究竟乐。
“‘尔时大王及弟林果即坐思惟：“曾从九十二亿恒河沙诸佛受此妙戒。今我复应持此妙戒，摄我诸子使得正见。”作是念时，十方无量亿千那由他恒河沙等诸佛，异口同音而赞大王：“善哉善哉！大王及弟林果，乃能受持如是妙戒欲摄诸子。”尔时大王及弟林果闻诸佛声，即从座起，顶礼佛足，却住一面，即召诸子。尔时诸子往到父所，见诸佛已，各礼佛足，却住一面，即白父言：“欲何所勅？”尔时大王与弟林果告诸子言：“汝等知不？我有妙戒，曾从无量亿千那由他诸佛受是妙戒。汝等今能受此戒不？”尔时诸子欢喜踊跃，顶礼父足，叉手合掌，瞻仰父目而报父言：“唯然。慈父！我等能受如是妙戒。”尔时大王及弟林果现其神力，令诸子等得见十方无量亿千那由他恒河沙等诸佛住在虚空。尔时诸子各礼佛足，求受妙戒。尔时诸佛默然许之。是时诸子如是第二、第三请已，尔时诸子各自烧身，经八万四千劫供养诸佛已，复从地起，瞻仰诸佛求受妙戒。尔时诸佛即授诸王子如上妙戒。’善男子！尔时上首告恒伽言：‘欲知尔时诸王子最上首者，今则我是。欲知诸王子中第二者，岂异人乎？今则汝是也。’善男子！尔时上首说此法时，虚空中有九十二亿诸天得住无生法忍。
“复次善男子！尔时上首广为恒伽演说如是大利益法，尔时恒伽欢喜踊跃受是妙戒。善男子！如是等人是汝往昔善知识也，是故我今当为汝说。善男子！尔时上首者，今则华聚菩萨是。欲知尔时恒伽者，岂异人乎？则汝身是。尔时宝栴檀王者，今东方宝王佛是。欲知尔时林果者，今则我身是。欲知尔时诸子者，今贤劫千佛是。尔时九十二亿诸天者，岂异人乎？今此九十二亿诸魔王是。善男子！如是诸魔王，欲令汝忆本所修行善业力故，又欲令我说往昔因缘故，故来蔽汝。又欲令我说大方等陀罗尼经，救摄当来苦恼众生故，以是因缘故来娆汝。”尔时五百大弟子、菩萨摩诃萨众、优婆塞、优婆夷、居士、居士子、天人、魔王、婆蓃大士及以夜叉，如是大众欢喜踊跃顶戴奉行。
尔时佛告阿难：“汝闻诸佛实法不？”“唯然。世尊！今日乃闻如是章句甚深法藏，甚为希有，能令一切地狱、饿鬼、诸天人等一切众生无不解脱，能灭一切诸罪业报。”尔时佛告阿难：“善男子！快说是语。如汝所言，真实不虚。若我在世、若去世后，此经在阎浮提，犹如日光照明世间，众生遭恩得见四方。又如诸山，须弥最高，若居其顶，即皆得见四方之事。此陀罗尼经亦复如是，诸法中高，见诸法相。又如大海而无边底。此陀罗尼经亦复如是而无边底，所得功德亦无边底。善男子！吾以如是无边法藏付嘱于汝，汝可护念修行受持。”尔时阿难白佛言：“世尊！若如是者，我不堪任修行受持如是经典。何以故？此法甚深无边际故，此经最高如须弥故，非是声闻之所能持。何以故？难得边际故，非我所知故。以是因缘，我不堪任受持修行如是经典。”
尔时佛告阿难：“于汝意云何？假使有天名曰矜伽，居非想非非想上，身长一由旬、若二由旬、至于九十由旬、若八百由旬。如是等天而无一善，唯有诸恶围遶此身。若以头发爪皮毛孔一一出火，能烧一切。善男子！此天假使下阎浮提，若到山谷丛林、若到泉源河池之处、城邑聚落，是天恶力身中出火，能烧一切三千大千世界。善男子！假使当有如是等事，宁可畏不？”阿难白言：“甚可畏也。世尊！假使有如是苦，当云何灭耶？”“善男子！汝今若畏如是苦者，汝当修行受持读诵大方等陀罗尼经。假使当有如是诸火，变成种种七宝莲华。善男子！以是因缘，当知此经有大威神功德之力，能灭如是无量恶咎。复次善男子！且置此事。若有一象一身十头，头有二牙、身有四足。如是等象世间暴恶，日日食时而不择处，于其日日食中有四生众生，如是恶象悉皆食噉。其中众生若有觉者，跳腾突走而求得脱。若当不觉此恶象者，必为所食。善男子！如是等象宁可畏不？”阿难白佛言：“可畏。世尊！若有众生能坏如是恶象心不？”佛言：“有。”阿难言：“何人是也？”“善男子！若有修行此陀罗尼者，即其人也。若有受持读诵，即是其人。
“复次善男子！假使有蛇受性甚恶，此蛇所至到处，若值众人一切有命之属，若闻其臭亦能害命，若见其形亦能害命。若到泉源丛林浴池诸产气处，能悉枯涸。若众生类，若闻此名，口哑不言。善男子！如是等事宁可畏不？”阿难白言：“可畏。世尊！颇有四生众生能灭如是等苦不？”佛告阿难：“善男子！有。”阿难白言：“何人是也？”佛告阿难：“若有善男子善女人，修行受持读诵此陀罗尼者，即其人也。
“复次善男子！若复有龙居在世间，此龙受性极大暴恶，若见人类若畜生类及以树木五谷丛林湿生卵生等，如上恶龙若见如是，一一诸事横生瞋恚，又能吐火亦能吐水。颇有人能灭是上诸恶不？善男子！若国邑聚落中，但有一人已曾受持读诵修行陀罗尼典，如上诸事悉皆消灭，无量众生遭此人恩而得安隐。善男子！以是因缘，当知此经有无量威神功德之力。以是因缘，我今语汝受持此经我去世后，此经若在阎浮提内，即是众生大珍宝也。若能修行受持读诵，当知是人全用宝者。若复有人但能读诵，当知是人得中分宝。若以种种涂香末香花缯幡盖而供养者，当知是人得下分宝。
“善男子！吾今为汝说下分宝因缘之相。善男子！若有一人神通无碍，如文殊师利亦喻于我，辩才无碍喻我二人，于一劫中常以辩才能为无量无边众生说法，令住一生补处菩萨摩诃萨，复尽神通以种种衣服卧具饮食汤药供养是诸菩萨。是人福报宁为多不？”阿难白言：“甚多。世尊！”“善男子！若复有人，以涂香、末香、华、缯、旛、盖以用供养此经典中一四句偈，又若供养读诵之者，此人功德复过于我二人所作，何况尽形修行受持读诵者耶！此人功德不可称计，若算师、若算师弟子，算数尽计百千万分不能知一。善男子！且置此事。假使有诸菩萨一生当得作佛，若百千万亿恒河沙数是诸菩萨，尽神通力又尽辩才，若一劫乃至百千万劫同入禅定。如是无量菩萨，欲思惟修行受持读诵此大方等陀罗尼者，百千万分不及其一。
“善男子！当知是经有大威神功德之力。又是国中之大宝藏，一切众生之所归向。以是因缘，吾今语汝受持此经，在阎浮提广宣流布为众生说，令诸众生得究竟乐。”尔时阿难及五百大弟子、无量大众即从座起，偏袒右肩，右膝着地，顶礼佛足，欢喜奉行。
大方等陀罗尼经授记分第二
尔时雷音即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“善哉世尊！巧说行业因缘，往昔所作今已说竟。以此大方等陀罗尼经，付嘱阿难流布于后，无量众生当于此经获大善利。快哉世尊！大慈悲主。”佛告雷音：“善男子！如汝所言，吾所应说今已说竟。诸未说者，吾今当说，真汝所宜。善男子！汝于贤劫当得作佛，名雷音宝王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名普威，清净无比，纯诸菩萨而集其中。是诸菩萨辩才无碍，神通无量，了达方便。一一菩萨有大光明，能照八十万亿恒河沙剎土，覩斯光者即得总持。神通无量，如诸菩萨而无异也。彼国所有庄严之事，世间无比。比丘！汝于此界而得作佛，寿六百二十万岁，正法、像法亦复如是。”尔时声闻五百大弟子众，即从座起，正服，顶礼佛足，却住一面，同声赞言：
“世尊智慧如虚空， 悉知众生去来相，
十方一切皆见闻， 我当稽首众宝王。”
尔时佛告五百大弟子众：“汝等亦当各各作佛，俱同一号，号宝月王如来、无所着、至真、等正觉。”尔时佛授五百大弟子记时，十方三千大千世界所有枯竭泉源池水、诸树木等悉皆还生。尔时三千大千世界六种震动，诸梵天王及诸帝释，见此相已各共思量：“有何因缘现此瑞应？为大德天生？为授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记耶？”尔时所有一切诸天，即往娑婆世界，往见释迦牟尼佛已授诸声闻大弟子记，实时头面礼世尊足，礼已却住一面，同声赞言：
“世尊智慧甚深妙， 能润一切诸败种，
犹如莲花真妙色， 不着世间如虚空。”
尔时诸天说偈赞已，佛告诸天子：“汝等不久亦当得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。”是时佛告东方天子：“汝今谛听，当为汝说成佛因缘。东方有世界名曰离垢，汝于此界当得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。”佛告南方天子：“有世界名曰染色，汝于此界当得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。”佛告西方天子：“有世界名曰妙色，汝于此界当得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。”佛告北方天子：“有世界名曰众难，汝于此界当得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。”天子白佛言：“世界何故名曰众难？”佛言：“彼界昔来未有佛故，故名众难。”佛告下方天子：“有世界名曰众声，汝于此界当得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。”佛告上方天子：“有世界名曰众妙，汝于此界当得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。”佛告十方世界一切诸天子：“汝等亦当各各作佛。”
尔时世尊授诸天子记时，放大光明普照十方界大小铁围山。尔时大小铁围山间所有饿鬼、阿脩罗等无量亿千，见此光明，一一光头各有化佛。时诸化佛呼诸饿鬼：“汝等苦人可往阎浮提，可服良药。”是时饿鬼遥见释迦牟尼佛坐师子座，授诸天人阿耨多罗三藐三菩提记。尔时众中有一阿脩罗，即上高山呼诸饿鬼：“汝等苦人可往阎浮提，得闻诸佛甘露法味。”尔时诸鬼即从此人往阎浮提，见释迦牟尼佛与无量大众前后围遶而为说法。尔时阿脩罗见诸大众同曜金色，悉有三十二相八十种好。是时阿脩罗而自念言：“何者是佛？”尔时世尊知其心念，踊在虚空高七多罗树，坐宝莲华。时阿脩罗以偈赞佛：
“世尊面目如月王， 能破一切诸黑闇，
今复拔济于我等， 我等归命天中尊。”
尔时世尊告诸饿鬼：“汝等在此凡经几载？”时阿脩罗而白佛言：“我等遥闻九十二亿诸佛已过，今日乃得值天中王。”尔时世尊为诸饿鬼说十二因缘，为阿脩罗说六波罗蜜。说此法时，阿脩罗等发阿耨多罗三藐三菩提心，时诸饿鬼实时脱身求索出家。尔时世尊告：“善男子！能于我法求索出家。”时诸善男子即成沙门，戒行具足。尔时世尊为诸比丘说摩诃袒持陀罗尼章句，时诸比丘得阿罗汉，三明六通具八解脱。
尔时舍利弗白佛言：“世尊！此经如是神力无量，能使一切天人、阿脩罗、地狱饿鬼集至道场。经力如是，能救一切。受持经人，功德云何？”尔时佛告舍利弗：“吾向语汝，何用问为？”尔时舍利弗白佛言：“世尊！受持此经者，当以何供而供养之？”佛告舍利弗：“若有一人持头目身体、妻子妇儿、象马七珍以供养我，不如有人能一礼拜此经卷者。若复有人持四天下，以积珍宝至于梵天以供于我，不如有人与彼受持经者一食充躯。若复有人于三千大千世界，积于珍宝至于倒立世界以供于我，不如有人持此章句一日一夜，何况尽形寿受持如是章句功德无量。若复有人积于珍宝，遍至十方微尘等世界，上至竪立世界尽供于我，不如有人持一四句偈转教他人，功德无量无边。”
佛告舍利弗：“一切声闻辟支佛等，上至十住菩萨，算数譬喻不能知彼受持经者少分功德。”尔时佛告阿难：“汝闻如是功德聚不？”“唯然。世尊！我向已闻。”“且置此事。吾今当更语汝。阿难！汝今谛听，当为汝说此经功德。于汝意云何？一切十方所有蝇虻之类，若有一人解种种语，如是诸众生而以化之，上至禽兽诸众生类令得人身，复能令其信于三世。是人功德宁为多不？”阿难白佛：“甚多。世尊！”“阿难！若复有人书持此经一四句偈，此人功德复过于上百千万分，乃至算数譬喻不能到边。阿难！且置此事。若复有人于此经中闻于一偈，不惊不怖不生诽谤，此人功德复过于上二分所作，亦以算数譬喻所不到边。阿难！且置此事。若复有人闻经欢喜，若自书写若使人书写，若见他写若闻他写心生欢喜，此人功德复过于上三分所作。阿难！且置此事。若复有人辩才无碍，如文殊师利法王之子，化于一佛世界众生，令其出家，悉皆获得四沙门果。复更有人如文殊师利，复化百六十世界众生，或出家者、或得阿罗汉者、或得辟支佛者、或发阿耨多罗三藐三菩提心者。于汝意云何？是二人功德宁为多不？”阿难白佛：“甚多。世尊！不可称计，不可度量。”“阿难！若有一人得闻此经欢喜踊跃，至于道场修行七日，此人功德复过于上一切所作，一切波旬所不能伏。”阿难白佛言：“我与大众欢喜奉行。”
尔时文殊师利法王之子菩萨摩诃萨，在大众中作是念言：“释迦如来与无量大众前后围遶说此大方等陀罗尼经。我今不知是义所趣，今当请问。所以者何？天中尊王唯有如来，乃能为我解说是义。”作是念已即从座起，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌目不暂舍，白佛言：“世尊！如前所说。昔于王舍大城授诸声闻记，今复于舍卫国祇陀林中复授声闻记，昔于波罗𭡠授诸声闻大弟子记。世尊！我今少有疑惑，欲请问如来，唯佛听许。”
尔时舍利弗问文殊师利法王子言：“世尊弘慈无量，授我等声闻大弟子记已，不久当得阿耨多罗三藐三菩提成一切智，各于世界如今世尊，摄诸众生常在道场。世尊不虚所言真实，故能第二第三授我等声闻大弟子记。我等必当如释迦牟尼如来，决定不虚，无有疑也。文殊师利！于汝意云何？我等当得阿耨多罗三藐三菩提不？”文殊师利语舍利弗：“于汝意云何？犹如枯树更生枝不？犹如山水还本处不？犹如析石更还合不？如燋谷种更生芽不？如沸苏中可种子不？如是诸事为可得不？”舍利弗言：“不也。文殊师利！如上诸事实不可得。”文殊师利言：“不可得者，汝云何问？”“我等当得阿耨多罗三藐三菩提记，心生欢喜。是受记法，无有形段、无有言语、无有去来、无有喜悦、无有得相，乃无言语无有妄想分别诸法授于记法。应作如是相，然后得如性。夫授记法，如虚空无色，亦如虚空无形，如浮云无实，如风无体空，以闻声不见其形，如水聚沫无有实处，如野马、焰、干闼婆城。当知如是诸法，无有如是处。夫菩萨摩诃萨授记法，应如是观诸法相。若能如是观者，乃名受阿耨多罗三藐三菩提记。”
舍利弗问文殊师利言：“若一切法性空者，如来以何法授我等阿耨多罗三藐三菩提记也？”文殊师利答舍利弗言：“如来以如如性授汝等记。”舍利弗言：“如文殊师利所说中无有如性。汝今语我‘如来以如如性授汝等记。’”文殊师利答舍利弗言：“如来授记，不即是如、不离是如。”舍利弗言：“如上所记无有形段，而今此法有形段无？”文殊师利言：“不有不无，不离一不离二，不离色不即是色。”舍利弗言：“且置此事。我近问汝文殊师利，如来三十二相有形段无？”文殊师利言：“不即形段、不离形段，是三十二相。”舍利弗言：“如来授我等三菩提记，宁虚妄乎？”文殊师利言：“不即是虚妄、不离是虚妄。”舍利弗言：“当云何求？”文殊师利言：“如如性中求。”舍利弗言：“此如如性当于何求？”文殊师利言：“于如来真谛中求。”舍利弗言：“如来真谛当于何求？”文殊师利言：“于如如性中求。”舍利弗言：“即是如乎？不即如乎？”文殊师利言：“不即不离，即是如性。”舍利弗言：“即是如乎？不即如乎？”文殊师利言：“即亦是如，不即亦如。不即不离是名如性。”尔时舍利弗不识是何言，不知以何答，默而还去诣本坐处。
尔时佛告文殊师利法王子言：“善哉善哉！佛子！快说是语如授记法。夫授记者，应如是观是法性，然名授记。”时舍利弗在于佛前而自叹说，舍于声闻辟支佛心还至本业。佛告舍利弗：“善哉善哉！善男子！乃能除舍声闻辟支佛心还至本业，而不取着诸法性相。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”说此法时，无量亿千那由他人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时五百大弟子即从座起，头面礼足而白佛言：“世尊！如佛所说，行此法时当有波旬来坏是人善根因缘。云何而知？”尔时佛告五百大弟子众：“此魔来时凡有四十万亿，来至人所发大恶声，梁栋摇动放大恶风，或时放火、或时放水、欲杀其人，或时梦中立其人前校拔其舌，或时吐火以喷人面，或时擎山欲压其人。此人应答：‘汝来甚善。’作是语时，应默心中诵摩诃袒持陀罗尼章句，复应称言南无释迦牟尼佛、南无文殊师利法王子、虚空藏法王子、观世音法王子、毘沙门法王子、虚空法王子、破闇法王子、普闻法王子、妙形法王子、大空法王子、真如法王子。如是菩萨摩诃萨，应念其名。如是诸王必往其所拥护是人，令此人等身得安乐无诸苦恼。是诸比丘若值诸难，应如是念诸王名字。”
尔时阿难白佛言：“世尊！行者如是为诸波旬如是恐怖，诸王大慈能救彼人，当以何供供养诸王？”尔时佛告阿难：“波旬去已，应作种种香华、涂香、末香供养诸王，作种种香涂泥其室内，彩画画之，异口同音赞诸法王。尔时观世音即入其室，若作道人，若作沙弥、式叉、沙弥尼，若作优婆塞、若作乞士、若作饿狗来入其室，若作侨客来入其室至于此宿，若作国王王子来入其室，若作常见之人来入其室。”
尔时阿难白佛言：“世尊！行此法时，得众多人不？”佛告阿难：“十人已还。”尔时阿难白佛言：“世尊！行此法时，得营作及语笑不？”佛告阿难：“但得一心念摩诃袒持陀罗尼句，尚不容语笑诸恶秽念，况得务也。”
佛告阿难：“若有善男子善女人修行此经者，若眼见无量寿佛、释迦牟尼佛、维卫佛、式佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、过去雷音王佛、祕法藏佛，是诸佛前至心忏悔，当灭九十二亿生死之罪，此人于三涂永无有分，生死漏尽，实时得见现前诸佛。复更忏悔，以种种香华幡盖而供养之，涂香末香亦用供养。如是供养已，即见十方妙乐世界。如是见者，慎莫语言。若言见者，尚不得福，况出生死？还堕三涂，经百千万劫苦痛难处。此人现身得白癞病，又狂聋痴哑，不知醎淡不别好丑，欲求聪明反得愚痴。”阿难白佛言：“世尊！此行人者，辞家出时当作何言？”佛告阿难：“此人出时应如是语：‘我欲修行陀罗尼典。父母听不？若言听者，我当出去。’如是语已，心中默自念言：‘我亦欲舍妇儿家属，修行陀罗尼典。’趣向道场，应如比丘法修行净行，具于三衣、杨枝澡水、食器坐具，行者如是应畜。生于道场如比丘法。又复亦应受于六重，如优婆塞法舍恶律仪。又受食时莫视女色，但自念言：‘我心毒箭当云何拔？用视色为？我从无始已来坐视女色，堕于三涂无有出期。’应作是念。观诸六尘亦应如是。我诸弟子不应着此，如是诸贼丧人善功。阿难！吾今语汝。勅我弟子，莫共六贼而作朋友，唐丧其功。”阿难白佛言：“世尊！向者所说父母放者。若有父母妻子不放，此人至于道场，当服何药趣向道场？”佛告阿难：“此人应父母前，烧种种香，长跪合掌，应作是言：‘我今欲至道场，哀愍听许。’亦应种种谏晓，亦应随宜说法，亦应三请。若不听者，此人应于舍宅默自思惟诵此经典。”阿难白佛：“当云何行？”佛告阿难：“此人行时当净其舍内，烧香供养。”阿难白佛：“此人行处，女人得到不？”佛告阿难：“到无所苦。”阿难白佛言：“复得捉此人衣不？”佛告阿难：“捉衣无苦。但语我弟子勿着女色，当深系心莫放逸也，如坐道场人法。若能如是作净行者，于七日中观世音菩萨现其人前而为说法。若于梦中若寤寐时，现其人前道场无异。若如是者，应一心忆念陀罗尼典。若以散乱心者，欲求人天得地狱报，受苦万端无有出期。假使得出，为人奴婢，人所憎害衣食不供，常困飢渴无所不思。今当至心，若不至心后悔无及。”
阿难白佛：“此人辞家出时，剃除发不？”佛言：“不也。”阿难白佛：“若不除者，云何语言具于三衣？”佛告阿难：“言三衣者，一名单缝、二名俗服。”阿难白佛言：“世尊向说一出家衣、二在家衣。若在家者，用三种为？”佛告阿难：“一出家衣者，作三世诸佛法式。一俗服者，欲令我弟子趣道场时当着一服，常随逐身寸尺不离。若离此衣，即得障道罪。第三衣者，具于俗服，将至道场常用坐起。其名如是，汝当受持。”阿难白佛言：“若有善男子善女人，若有不受六重戒者，得趣道场不？”佛告阿难：“随意堪任至于道场。”阿难白佛：“若有受者，尽形受耶？”佛告阿难：“亦如上法，随意堪任受诸戒律。”阿难白佛：“如向所说，审为尔不？”尔时七佛即现其身，住阿难前，语阿难言：“莫以声闻小乘小智意，顺诸众生起断灭见。过去诸佛悉由此门成阿耨多罗三藐三菩提。此法是一切诸法门，三世诸佛悉由此门成阿耨多罗三藐三菩提。”诸佛说已忽然不现。阿难自念：“向有七佛，今在何所？”佛知其意，实时答言：“今在东方。阿难！以汝起断灭见，故来证汝。”阿难白佛：“审定能除而无疑也。”佛告阿难：“如汝所言，必定无疑。”阿难白佛：“如是同行者有无见等，有至心者乃能除此无量诸罪。若不至心，当名何人？”佛告阿难：“是人名为少分得者。”阿难白佛：“此人命终当生何处？”佛告阿难：“随意所生。”阿难白佛：“随意所生，为大方等陀罗尼力耶？为三界世尊力耶？”佛告阿难：“非是我力，乃是摩诃袒持陀罗尼威神之力，能致众生到安乐国。”阿难白佛言：“若谓尔者，我不堪任如是问答。”佛告阿难：“若我在世、若去世后，其有诽谤此陀罗尼者，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说谤经因缘。阿难！一切十方世界，破诸世界末为微尘可知其数，无有能知此人罪报。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行佛法者，入我法中欲求种种人天果报、欲求他方妙乐世界，反得众苦患。所以者何？坐谤方等陀罗尼故。欲求种智反得愚报，欲求人天胜妙快乐反堕地狱究竟苦报，欲求尊王反得下贱，欲求聪明反得闇钝，欲求天眼反得盲报，欲求子息反得独报，欲求身香洁反得大臭弊恶之身，欲求端正三十二相反得三十二丑而自庄严，欲求他方妙乐世界反得他方极苦地狱，欲求大富反得贫报。阿难！以是因缘，我重语，汝莫谤此经。我今略说如上罪报。汝今谛听，当为汝说，更有罪报。
“若有善男子善女人，不解如来所说方等义，于此法中横生诽谤，而以妄想分别诸法或生重瞋，此人命终入于东方阿鼻地狱，经历受苦八万四千劫，次第而受谤经罪报。从地狱出已，复有八万四千鬲子而以围遶阿鼻大地狱，尔时此人从地狱出入诸鬲子，亦经八万四千劫。一一鬲子复有十六鬲子而以围遶，亦复如是次第而入东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方如是诸地狱，一一而增劫数，次第而受。上至诸佛、中至少分足人、下至辟支佛及声闻人，如是诸大士力所不救。从此出已，当生世间，饿鬼、畜生、虫蚁蝇虱、水虫科斗、鱼鳖之属无一不遍。假使为人，疥癞痈疽、贫穷抵突常生下贱，眼目𥆔瞎身体疱凸，诸根不具人所僫见。假使来生豪族之处，语言吃哑促命不寿，人所呵叱。说其形貌，过状诸恶，人所僫见，常以呪诅令其早死。或时生世五根不具。
“阿难！此人皆由先世诽谤方等诸经典故，受业如是，虽得人身诸根不完。假使不遇善知识者，如上所说次第还入是诸地狱。如是地狱是其舍宅，如是丑报是其衣服。阿难！当知是业不可以已近情妄想而作，令其精神受诸苦报。是故阿难！我今语汝，无信人中莫说此经。”
大方等陀罗尼经卷第二
大方等陀罗尼经梦行分卷第三
北凉沙门法众于高昌郡译
尔时佛告文殊师利法王子：“若我在世若去世后，若有善男子善女人来诣汝所欲求陀罗尼经者，汝当教求十二梦王。若得见一王者，汝当教授七日行法。”文殊师利白佛言：“云何名为十二梦王？云何名曰七日行法？”
佛告文殊师利：“善男子若有善男子善女人，于其梦中修通能飞，悬缯幡盖从此人后，见如是者即名袒荼罗。若有善男子善女人，于其梦中若见形像，舍利塔庙、大众僧聚，见如是者即是斤提罗。
“若有善男子善女人，于其梦中见国王大臣，着净洁衣单乘白马，见如是者即是茂持罗。
“若有善男子善女人，于其梦中若见乘象渡于大江，见如是者即是干基罗。
“若有善男子善女人，于其梦中乘于骆驼上于高山，见如是者即是多林罗。
“若有比丘欲求此法，于其梦中上于高座转于般若，见如是者即是波林罗。
“若有比丘于其梦中，到一树下上于戒坛受具足戒，见如是者即是檀林罗。
“若有比丘于其梦中，坐佛形像，请召众僧施设供具，见如是者即是禅多林罗。若有比丘于其梦中，见有一树华果茂盛，于其树下入禅三昧，见如是者即是穷伽林罗。
“若有大王于其梦中，带持刀剑游行四方，见如是者即是迦林罗。
“若有大臣于其梦中，见有诸人持诸水瓶洗浴其身，坌种种香、着净洁衣，见如是者即是穷伽林罗。
“若有夫人于其梦中，乘于羊车入于深水，于其水中有诸毒蛇，见如是者即是波林罗。
“见如是者乃可为说。善男子善女人若见如是一一事者，乃可为说七日行法。”尔时文殊师利白佛言：“世尊！云何名为七日行法？云何受持？云何修行如是等法？”
尔时佛告文殊师利法王子言：“若有善男子善女人，于初日分中至于道场，应以涂香、末香、栴檀沈香、熏陆、海渚岸香，应以供养摩诃袒持陀罗尼经。尔时华聚菩萨、观世音菩萨来在道场。尔时二士异口同音而赞道场行者：‘善哉善哉！善男子善女人等！能于释迦牟尼如来法中修行摩诃袒持陀罗尼经。’
“尔时观世音、华聚菩萨，在虚空中乘宝莲华，与无量大众前后围遶。文殊师利！我今语汝，语诸众生修行受持摩诃袒持陀罗尼经，展转相授，得出三界随意所愿。若有清信士清信女，应于初日分劝诸众生趣于道场，烧种种香、悬缯幡盖。若有善男子善女人，欲求现在未来愿者，可以求之。尔时二士随其根量，与其现在未来世愿。文殊师利！如是行者若有至心，见此二士踊在虚空；若不至心，而悉不见。文殊师利！若不见者，谓不至心。是名初日行分陀罗尼经。
“复次文殊师利！若有善男子善女人，于第二日分中在于道场，应烧种种香，涂香、末香、悬缯幡盖而以供养摩诃袒持陀罗尼经。
“复次尔时宝王如来及与我身，从灵鹫山与无量那由他大众前后围遶来至道场。一一大众各乘七宝莲华，种种音声各各赞叹道场行者：‘善哉善哉！善男子善女人等！乃能于我去世之后受持读诵陀罗尼经。’即自惟念：‘我能修行受持此经。’又时惟念：‘十方三世诸佛如来受持此经，我当随学。’文殊师利！我去世后，如是来至道场行者，我当随其根量差别而为说法。又有闻者、有不闻者，有见我形者、有不见者、不见不闻者，除不至心而不见耳。是名摩诃袒持陀罗尼经行分第二。
“复次文殊师利！若有善男子善女人，于第三日分中，在于道场悬缯幡盖，又以涂香、末香、栴檀、沈水、熏陆、海渚岸香而以供养摩诃袒持陀罗尼经。尔时当有维卫佛、虚空藏菩萨摩诃萨于第三日分中来至道场。与无量大众前后围遶在虚空中，亦复各各乘宝莲华在虚空中或高七多罗树，放大光明普照十方所有佛土。其中行者覩斯光已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。他方所有贤圣之人，皆悉寻光来至道场。尔时道场行者随其根力，或有覩者、或不覩者，有见形者、有不见者，随其根量分别行力。尔时此人闻佛所说如是行力，欢喜踊跃得未曾有。文殊师利！是名摩诃袒持陀罗尼经行分第三。
“复次文殊师利！若有善男子善女人，于第四日分中在于道场，读诵修行摩诃袒持陀罗尼经，悬缯幡盖，悉以杂色庄严此道场，烧种种香，涂香、末香、栴檀、沈水、熏陆、海渚岸香而以供养摩诃袒持陀罗尼经。复次尔时式佛与无量大众前后围遶来至道场，在于虚空高七多罗树，放大光明亦照十方微尘世界。其中众生覩斯光者，于诸法性无不了达。尔时道场行人不谄伪者，今于现世及过去世未曾犯毁根本罪者，了见式佛在虚空中乘宝莲华。尔时行人见式佛已，顶礼足下。尔时式佛即以右手摩其人顶，作如是言：‘善男子善女人！汝等不久趣菩提树，破诸魔怨、伏诸外道，当获总持与我无异。’文殊师利！是名摩诃袒持陀罗尼经行分第四也。
“复次文殊师利！若有善男子善女人于第五日分中在于道场，受持读诵摩诃袒持陀罗尼经，庄严道场、悬缯幡盖，烧种种香，涂香、末香、栴檀、沈水、熏陆、海渚岸香，如是诸香而以供养摩诃袒持陀罗尼经，又无余念，‘我当何时得随陀罗尼门？我当何时离三有恶？我当何时离于五盖？我当何时离于十缠？我当何时离诸憍慢及诸愚习如是等难？何时当离如是等苦。’若作是念时，尔时随叶佛在于虚空乘宝莲华，为无量大众说诸法要。尔时道场行者了了闻佛所说章句，悉在心怀明了不忘。尔时道场行者，若有覩者及无覩者，乃至七日覩者，乃至二七日不覩者，乃至三七日覩者乃至不覩者。众生此业以不定故，皆由先世罪业深浅。文殊师利是名陀罗尼经行分第五。
“复次文殊师利！若有善男子善女人，于第六日分中在于道场，受持读诵摩诃袒持陀罗尼经，烧种种香，涂香、末香、栴檀、沈水、熏陆、海渚岸香，如是诸香而以供养摩诃袒持陀罗尼经。复次当有拘那含牟尼佛，与无量大众前后围遶，从余四天下来至道场。尔时行人了见拘那含牟尼佛及见七佛在于虚空，一一诸佛各乘七宝莲华座，一一华座纵广正等八万四千由旬，其花离地亦八万四千由旬。尔时行人见是事已，得未曾有欢喜踊跃。尔时诸佛异口同音而赞行人：‘善哉善哉！释迦如来弟子能于遗法受持读诵摩诃袒持陀罗尼经至于道场，不久当离三恶道分，救摄众生在于人天究竟快乐。’文殊师利！我去世后，此摩诃袒持陀罗尼经当于阎浮提饶益众生。文殊师利！是名摩诃袒持陀罗尼经行分第六。
“复次文殊师利！若有善男子善女人，于第七日分中在于道场，至心礼敬摩诃袒持陀罗尼经莫作余念，但当至心谛听谛受，莫念妻子象马七珍，莫以妄想乱其善心，令一生空过无所得也，唐丧其功不离诸恶。文殊师利！夫为行者，但应至心作如上念。尔时当有十方一切诸佛世尊在于虚空，一一诸佛或将一恒河沙者、或将二恒河沙者、或三恒河沙者、或一万恒河沙者、或二万恒河沙者、或三万恒河沙者、或十万恒河沙者、或二十万恒河沙者、或三十万恒河沙者、或六十七十八十九十，乃至一百二百三百四百五百六百七百八百九百，乃至不可计不可数大众集在道场。尔时大众互相覩见，皆有三十二相，身如阎浮檀金。一一佛土各现其前，以种种珍宝间错庄严，一切诸国未有得如文殊师利法王子者，在于虚空皆自惊疑，每自思惟：‘何缘诸佛悉现如是清净世界？’作是念时，我与文殊师利及无量大众，前后围遶往至道场，随其根量而为说法，令其行人了见我身，加其威神令悉得见在虚空坐及诸净国。见净国已，欢喜踊跃得未曾有，即发阿耨多罗三藐三菩提心而不退转，于七日中得随意生。文殊师利！是名摩诃袒持陀罗经行分第七。”
尔时华聚菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌而白佛言：“世尊！我从东方妙乐世界，为佛所遣故来救此雷音比丘，令住坚固心。如佛所说，不久当得成等正觉，度诸众生无有边际，令得究竟住决定心。我以忆念昔所造行，故来至此娑婆世界，听受演说陀罗尼经。复闻授诸声闻五百大弟子记，十方天子今各现在，世尊了知，何用说此十方一切而见闻耶？唯愿听我立大誓愿护此经典。”佛告华聚：“善哉善哉！善男子！听汝自恣立大誓愿。”尔时华聚菩萨即于佛前而自立誓，作如是言：“世尊！若有善男子善女人，受持读诵此陀罗尼经者，我从今日昼夜不离，拥护是人令无恼患，色力名誉皆悉具足。世尊若赐我此愿者，我乃当取成等正觉。若有众生遭苦厄者，我若不往救彼众生令得本心，我终不成等正觉也。若复有人修持此经至于道场，若遭苦患称我名字，我不往救，我终不成等正觉也。若有众生忆念我名，日夜六时念念不绝求生妙乐世界，若不往生者，我终不成等正觉也。
“若有众生行陀罗尼者，我当昼夜为彼人说法令得欢喜。若欲命终之日，必定自知生妙乐世界无有疑也。或令彼人遥见妙乐世界，如观掌中阿摩勒果，所有一切好丑之事悉皆明达。世尊！若令一切众生生妙乐世界者，我乃当成等正觉也。若有往生三涂分业不永断者，我终不成等正觉也。既生妙乐世界，不离愚痴憍慢因缘习气者，我亦终不成等正觉也。天中尊王！若有众生从生至老但作一念：‘我当书写陀罗尼经受持读诵。’然后得生，若得书若不得书、若得读诵若不得读诵，临终之日我必往彼人所，拔其精神令生妙乐世界。世尊！除二种人我所不摄，一者谤方等经、二者用僧祇物乃至一比丘物。若用如是之物，不得往生妙乐世界。若有众生被于官事愁忧不乐、为他所逼将向王所、若在大火大水、师子虎狼军阵交战、迷在山谷不知道路，若值如上诸难处者，应当读诵陀罗尼经百二十遍，复更百二十遍称我名字南无华聚菩萨大士，应如是唱。我时与无量大威神诸天前后围遶诣彼人所，破彼诸难令无所患。世尊！若与我如上诸愿者，我乃当取阿耨多罗三藐三菩提；若不听许，我终不成等正觉也。”
尔时佛告华聚菩萨：“善哉善哉！善男子！大士汝慈悲无量，欲以慈悲门摄取众生，示诸方便令无恼患，随意得生诸安乐国。”尔时毘沙门天王即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而白佛言：“世尊！我为鬼神将军摄诸鬼神，犹如世尊尽摄我等。世尊！今听我等护持陀罗尼经典不耶？”
尔时佛告毘沙门天王：“快哉！鬼神大王！欲护陀罗尼经者，即是三世诸佛之子，即报三世诸佛之恩。”尔时毘沙门天王即于佛前而自立愿：“世尊！若有善男子善女人持陀罗尼经者，有诸恶人为起衰患，令其行人意散心乱，不得读诵修行陀罗尼经。我于尔时往彼人所，令彼恶人复得衰耗，或令水火盗贼、县官枉横不隐之事来逼其身，或时致死若近于死。如是恶人若仕官者不得高迁，或令恶梦麻油涂身宛转土中，或时于其梦中脱衣裸走、牙齿堕落、头白面皱、眼目𥆔瞎。世尊！我令其梦中见如是事。世尊！我于尔时遣诸鬼神恼其舍宅，令彼恶人得大重病或时致死。世尊听我如是护此经不？”尔时世尊默然不答。尔时华聚语毘沙门言：“世尊默然，即为可汝如上所言。”尔时阿难语华聚言：“我今问汝，汝可答我，莫如世尊默然可也。”尔时华聚语阿难言：“随意所问，当以答汝。”尔时阿难语华聚言：“世尊何故不默然授诸声闻记？所以者何？默然是印可性者，以何因缘言语方便授诸声闻弟子记耶？”尔时华聚语阿难言：“如来有默然授诸声闻记，或时以言语方便而以受之。阿难！如来授记不唯三途。所以者何？如来当以诸法不定故、方便多故、智慧无量故、世界无边故、众生行无边故，是故世尊更以方便授诸声闻大弟子记。”尔时阿难语华聚言：“若谓诸法不定者，十方诸佛亦应不定。诸佛不定者，十方世界亦复不定乎？”尔时华聚即以右手接取西方妙乐世界举着虚空，犹如大士取阿摩勒果置于右掌无所妨碍。尔时大众遥见西方妙乐世界河池华树庄严之事，无不明了。尔时大众欢喜踊跃，至心敬礼无量寿佛，各各求生妙乐世界。尔时华聚语阿难言：“于意云何？诸法如是有定性不？”阿难答华聚言：“诸法如是无有定性。我不敢问诸法定相。”
尔时佛告阿难：“汝等二大士不须诤论如是事也。何以故？阿难！于汝意云何？三果之人入地狱不？阿罗汉人受饿鬼形不？乃至受畜生身不？及生边地邪见处不？”阿难白佛言：“不也。世尊！何以故？阿罗汉人名离一切究竟患难，若不离一切究竟患者不名阿罗汉也。”“善男子！汝云何言一切法是不定相？阿罗汉人永更不受如是等苦，岂不定乎？”阿难白佛言：“世尊！阿罗汉人得尽定慧不？”佛言：“不也。何以故？阿罗汉分段涅槃，是故不得究竟尽慧。善男子！夫于学者，观一切法住平等性，不离有不离无、不离有边不离无边、不即是边不离是边、不即是我不离于我、不即是色不离于色、不即是受不离于受，一切法者不可言定不可言无定。若无定者，应无三宝究竟解脱处，当知是法即有定性。若谓无定，上无诸佛、下无众生，是无定相。虽复如是，然不可言无，复不可言有。若菩萨观一切法着有着无，即菩萨累。若见众生而生着相是菩萨累，若离众生亦菩萨累。若着众生行是菩萨累，若离众生行亦菩萨累。若着我行是菩萨累。何以故？菩萨常应如是心住中道，得名菩萨究竟慧也。善男子！阿罗汉人都无是事。无是事故，不得名为究竟慧也。
“善男子！所谓菩萨住心中道，汝今谛听，当为汝说。菩萨观虚空如地、观地如虚空，观金如土、观土如金，观众生非众生、观非众生而是众生，观法而是非法、观于非法而是定法，而是定法无有差别。观诸持戒与破戒等，观诸破戒如具戒相。虽然离于二边住平等相，破戒持戒亦应等心观之，上中下性亦应等心观之，有为无为法亦应如是等心观之，不赞大乘不毁小乘，豪贵卑贱、麁妙丑陋、诸根完具及与残缺、聪黠愚闇悉不赞毁。善男子！夫为菩萨供养之法。不应选择如上诸事，是名菩萨住心中道究竟智慧。善男子！声闻之人无如是事故，无究竟慧亦非究竟涅槃。何以故？未了法性故，不得究竟涅槃。
“复次善男子！我于往昔作一居士，受性憍恣而不推求出世之典。时有比丘执持应器来诣于我，而从我乞济身之具。时我答言：‘沙门释子汝从何方来至我所？执鉢而住何所求索？’复更问言：‘汝何种姓？为上姓、中姓、下姓乎？’又复更问曰：‘汝于五法常学何律？汝于十二部经常学何等？’复更重问：‘汝今名何？受姓云何？汝于三业中常修何业？欲求何处？上中下乘汝何乘所摄？求究竟乎求分段耶？’如是无穷重问，身便得患而即命终。以是因缘，今故语汝，若以施时莫择上中下性。实相世谛，于有无法而不分别；若分别者即名菩萨着我人寿者亦着行者，不名菩萨住心中道得究竟慧。
“善男子！我今复更略说往昔因缘。我于往昔作一比丘，时有居士设大施会，请沙门、婆罗门、贫穷下贱，须衣与衣、须食与食、须珍宝与珍宝。我时甚大贫穷而无资财，我时望得珍宝物故往诣会所。于其中道见有大桥，于其桥上见众多人怱怱往来。时诸人中有一智者，我以愚意问此人言：‘此桥何人所作？此河从何而来，今向何去？’复问：‘此木何林所生？何人所斫？何象所载？此木为青为白为赤为黑？何日所作？此木松也、柏也、柳也？曲也直也、有节无节也？破此木铁，何冶所出？何匠所造？此水咸也苦也甜也、深也浅也？何用作此桥也？’
“善男子！我于尔时次第而作七千八百问已，尔时智者便答我言：‘咄痴沙门！居士请汝，汝但涉路至于会所，可得悦意，后不生悔。汝今舍问如是等事，于身无利何用问为；如是等木何野所生？何人所造？何斧所斫？咄沙门！今且速去，还当语汝。’我时闻此语已，涉路而去便到会所，所食荡尽财宝无余。我时见已懊恼结恨，㘁声叫言：‘是何苦哉。心口所失，值如是苦。’还到桥上，见向智人。时人问言：‘沙门！汝云何憔悴如是？多不吉耶？’我时答言：‘以贫穷故往诣会所，欲求衣食所须之具。于其中间以见于汝，徒问无益之言，使我不值饮食、所须财宝。以是因缘我心生恼。’
“尔时智者而答我言：‘夫为比丘，于身无利，理不应问。何用问为？善士比丘！汝以一误失现在利。从今已往于身无利，慎莫多问。应观诸法，于身利者宜应须问。何谓为利？观有为法，应以远离，此即为利。观平等法，宜应亲近，此即为利。不赞已毁他，此即为利。自既了达，教他了达，此即为利。自能厌离世乐，亦教他离，此即为利。自知莫问无利益，亦教他莫问，此即为利。我向了达知问无利，是故语汝速往会所。’善男子！尔时智者说此法时，忉利诸天九十二亿，在虚空中听智者所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净，我于尔时得入陀罗尼门。善男子！我因是已来，得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事，云何当得究竟慧耶？以毁大乘、赞诸小乘，是故不得究竟慧耳。”
尔时阿难白佛言：“世尊！如是人者，今何所在？世尊！受是果报经几劫乎？佛号云何？劫名何等？其王名何？”佛告阿难：“善男子！吾今可以譬喻语汝。设有一人身力无量，末三千大千世界尽为微尘。善男子！且置是事。此人复取十方微尘等三千大千世界，亦末为尘。如是次第十方恒河沙世界，亦末为尘。可知其数不？”阿难白佛言：“世尊！一世界乃至百世界尚不可数，况微尘耶？”“善男子！如是世界可知其数。彼佛去世后复过于是，佛号栴檀华如来至真等正觉，国名尊常，劫名净持，王名栴檀果。栴檀华佛生彼王宫，成等正觉而取涅槃。次后有佛名释迦牟尼，如是次第二万亿释迦牟尼佛，吾悉供养。最初佛者令我坚固陀罗尼，岂异人？乎今即文殊师利法王子是。尔时居士设法会者，今华聚菩萨摩诃萨是。尔时五百居士者，今则五百大弟子是。”尔时王子菩萨、居士、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿脩罗、五百大弟子、无量大众，及与阿难，欢喜奉行。
大方等陀罗尼经卷第三
大方等陀罗尼经护戒分卷第四
北凉沙门法众于高昌郡译
尔时文殊师利即从座起，偏袒右肩，右膝着地而白佛言：“世尊！若比丘于世尊去世之后若毁四重，若比丘尼毁犯八重，若菩萨、若沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷若毁如是一一诸戒，所犯重罪当云何灭？”佛言：“呜呼善哉！文殊师利！乃能请问如是等事。汝慈悲胜，故能发是问。汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘所犯之过。善哉善哉！文殊师利！汝今谛听，当为汝说。我去世后，若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔，当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我今当出良药救彼比丘重病。若我去世后毁四重禁羞不发露，汝今谛听，当为汝说。
“离婆离婆谛(一) 仇呵仇呵帝(二) 陀罗离帝(三) 尼呵罗帝(四) 毘摩离帝(五) 莎呵(六)”
“文殊师利！此陀罗尼是过去七佛之所宣说。如是七七亦不可数亦不可计，说此陀罗尼救摄众生。现在十方不可计不可数七佛，亦宣说此陀罗尼救摄众生。未来不可计不可数七佛，亦宣说此陀罗尼救摄众生。汝今请问陀罗尼义，我已说竟。以此陀罗尼经救摄未来世恶律仪比丘，令其坚固住清净地。善男子！若有比丘毁四重禁，至心忆念此陀罗尼经，诵一千四百遍。诵一千四百遍已，乃一忏悔，请一比丘为作证人，自陈其罪向形像前。如是次第经八十七日勤忏悔已，是诸戒根若不还生，终无是处。彼人能于八十七日勤忏悔已，若不坚固阿耨多罗三藐三菩提心，亦无是处。又文殊师利！云何当知得清净戒？善男子！若其梦中见有师长手摩其头，若父母、婆罗门、耆旧有德如是等人，若与饮食衣服卧具汤药，当知是人住清净戒。若见如是一一相者，应向师说，如法除灭如是罪咎。复次善男子，所谓比丘尼毁八重禁者，若欲除灭八重禁罪，先请一比丘了知内外律者，陈其罪咎向彼比丘。彼比丘应如法而教此内外律，所谓：
“阿隷离婆其罗帝(一) 罗帝婆(二) 摩罗帝(三) 阿摩罗帝(四) 莎诃(五)”
“善男子！此陀罗尼，若有读诵受持如法修行九十七日，日诵四十九遍乃一忏悔、随师修行。是诸恶业若不除灭，终无是处。善男子！汝若不信，吾今为汝略说。我昔愚行业因缘故，十方虚空法界及大地土山河丛林尽末为筹，大如微尘尚可知数，除诸佛等无人能知我所犯戒。十方无边，我所犯戒亦复无边。微尘无数，我所犯戒亦复无数。众生无边，我所犯戒亦复无边。方便无边，我所犯戒亦复无边。法性无边，我所犯戒亦复无边。善男子！我观如是等业甚为可畏，上至菩萨下至声闻不能救我如是等苦。我即思惟如是事已，便推求此陀罗尼典。得已修行九十七日，日读诵四十九遍，闻空有声而谓我言：‘善哉善哉！善男子！乃能推求此陀罗尼典。’我时闻已顾视四方，见有诸佛罗列在前，一一诸佛手摩我头，听我悔过。善男子！以是因缘，我去世后若有比丘尼犯八重禁，应当求此陀罗尼典读诵修行。若于梦中见如上事，当知彼比丘尼住清净地具清净戒。复次善男子！若有菩萨受八重禁然后毁坏，狂乱心热欲自陈说无所归趣，无能灭者。如是罪咎，僧已和合令出境界，应大怖惧。此人应住一空静室，涂治极令内外鲜净，请一比丘了知内外一部律者，应自陈过，向此比丘作如是言：‘僧今摈我来至此间，我今请师亦来此间。’此师应教净律之法，所谓：
“婆罗隷(一) 仇那罗隷(二) 阿难罗隷(三) 其那罗隷(四) 伽那隷(五) 阿隷那隷(六) 阿帝那隷(七) 阿帝那隷(八) 莎诃(九)”
“善男子！如是陀罗尼者，即是三世诸佛之所护持，亦是三世诸佛之所祕藏。善男子！吾昔未说今已说之，昔所未作今日已作，昔所未开今日已开。开此三因方便已，令诸众生遇此三因方便者速出三界，如盲者见日、如婴儿得母、如鸟出㲉、如飢人得食、如缚者得脱、如寒者得火、如裸者得衣、如迷人得路、如渴者得水。善男子！我此法味亦复如是。若久住世间，若一劫若减一劫，为诸众生受持读诵解说其义、为愚者说，当知是人与我无异住清净地。是人应于心中生遭我想，自陈罪咎。若罪不灭，终无是处。”
文殊师利白佛言：“世尊！此陀罗尼者，应诵几遍、修行几日乃当止耶？”佛言：“善男子！此陀罗尼应诵六百遍乃一忏悔。当忏悔时，应请一比丘在其前立，口自陈罪必令得闻。如是次第经六十七日，占其梦想如上所说更无有异。若得是相，知是菩萨住清净地具清净戒。复次善男子！若有沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷毁诸禁者，亦应请一比丘了知内外律者，向形像前、若尊经般若前，自陈其过向此比丘。此比丘应教净律之法，所谓：
“伊伽罗帝 慕伽罗帝 阿帝摩罗帝 郁伽罗帝 婆罗帝 婆座罗蝎帝 座罗蝎帝 豆罗奢蝎帝 毘奢蝎帝 离婆蝎帝 婆罗隷阿隷 其罗隷阿隷 持罗隷阿隷 其兰隷阿隷 提兰隷阿隷 毘罗阿隷 莎呵”
“善男子！如是陀罗尼者，我为慈愍一切众生故说此陀罗尼。若有下劣沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，亦应读诵修行此陀罗尼。诵四百遍乃一忏悔，如是次第四十七日。当忏悔时，应自陈过令彼了闻。如是次第四十七日已，如上所说梦中得见一一事者，当知是沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷住清净地具清净戒。”尔时文殊师利及五百大弟子心有少疑，佛知其意，实时告言：“如汝所念，行者应修五事持诸戒性，所谓不犯陀罗尼义、不谤方等经、不见他过、不赞大乘不毁小乘、不离善友常说众生妙行。如是五事，是行者业不犯戒性。复次善男子！不说上界所见，亦不说已所行好丑之事，亦应日日三时涂地，亦应日诵一遍、日一忏悔。如是五事，是行者业不犯戒性。
“复次善男子！复有五事，若有比丘行此法者及与白衣，不得祭祀鬼神，亦复不得轻于鬼神，亦复不得破鬼神庙，假使有人祭祀鬼神亦不得轻，亦不得与彼人往来。如是五事，是行者业护戒境界。复次善男子！复有五事，不得与谤方等经家往来、不得与破戒比丘往来、破五戒优婆塞亦不得往来、不得与猎师家往来、不得与常说比丘过人往来。如是五事，是行者业护戒境界。复次善男子！复有五事，不得与脑皮家往来、不得与蓝染家往来、不得与养蚕家往来、不得与压油家往来、不得与掘伏藏家往来。如是五事，是行者业护戒境界。复次善男子！复有五事，不得与劫贼家往来、不得与偷盗家往来、不得与烧僧坊人往来、不得与偷僧祇物人往来、不得与乃至偷一比丘物人往来。如是五事，是行者业护戒境界。复次善男子！复有五事，不得与畜猪羊鸡狗家往来、不得与星历家往来、不得与婬女家往来、不得与寡妇家往来、不得与沽酒家往来。如是五事，是行者业护戒境界。善男子！如是七科五事，行者应深了观根原，然后舍离；其余诸事亦复如是。
“复次善男子！行有二种：一者出世人行、二者在世人行。出世行者，不禁如上诸事；在世行者，吾以禁之。何以故？譬如婴儿始能行时，其母护持不听远行。假使远者，或绝乳而死、或堕水火故死、或为虎狼师子之所食噉、或为鹚鹂鸱枭所伤。如是婴儿母常护持令不暴害，然后长大若有所作必能成办。善男子！我亦如是为一切母，一切众生即是我子，常为护助令不遭横，速出三界能有所办。若不如是制诸弟子，云何当得阿耨多罗三藐三菩提耶？如彼女人不制其儿，云何长大能有所办？复次善男子！我诸弟子若见如上诸恶律仪不善人辈，占相吉凶、治生贩卖，一不如法诸恶之事，舍我法已而更贪着恶律仪法，然后命终受无量苦。我时见已心生慈愍，为诸众生设是方便，令诸众生乘是方便，出三界苦得究竟乐。吾今所以设诸方便，救摄众生令得究竟寂灭涅槃。”尔时文殊师利及五百大弟子、无量大众，欢喜奉行。
大方等陀罗尼经不思议莲华分第五
尔时祇陀林中无量亿千那由他大众之中，有宝莲华从地踊出，高七多罗树。其花有八十万恒河沙重，一一重中各有一佛，与无量大众前后围遶，为说陀罗尼义。如是次第八十万恒河沙诸佛，各说陀罗尼义。而此华中放大光明，遍至三千大千世界。尔时大众见此瑞已得未曾有，不知为以何缘忽有此相。尔时大众各有疑惑：“如来何缘示现如是妙宝莲华，其中诸佛说妙法藏？”各各相谓：“今当问谁？”尔时文殊师利知大众心疑，即从座起，偏袒右肩，右膝着地而白佛言：“世尊！五百大弟子及一切大众心有疑惑，我亦未了。此华名何？为以何缘忽来到此？此华不可思议，复有诸佛而在其中，与无量大众说妙法藏，此事不可思议。复有光明普照十方微尘世界，此事亦为不可思议。此华复有三十二种微妙庄严，亦不可思议。此华有是四不可思议事。此华名何？其中诸佛光明重数，而从何方忽来在此？以何因缘而现此相？”尔时佛告文殊师利：“善男子！此华者名优昙鉢罗罗闍，其中诸佛名释迦牟尼，俱同一字。是诸佛等，我乃久远常以供养，于诸佛所深入法性，汝等大众亦应供养。”尔时无量大众即从座起，各各奉花供养诸佛。到已头面礼足，华供养已，瞻仰诸佛目不暂舍。
尔时舍利弗念欲供养是诸佛故，即修神通遶此华王，经八十七日百千万分不周其一，即大嘷泣涉路而还，到大众中而白佛言：“我定失神通必无疑也。何以故？向与无量大众往诣佛所，念欲供养是诸佛故，我即修通欲遍观此华，经八十七日百千万分不周其一。以是因缘，我今定知必失神通而无疑也。”尔时佛告舍利弗：“假使鸟飞疾于电光百千万倍，有阿罗汉复过于是百千万倍，复有菩萨复过亿倍，复有菩萨复过万万倍，假使百千万亿劫犹尚不周，况八十七日汝能周耶？咄善男子！汝不失通。譬如有盐大如微尘，此盐自谓世间咸者更无过我。世有智者而便取之投于大海，唐失其身，咸何所在？汝等声闻亦复如是，神通大小如彼盐身，法味多少如彼咸味，云何欲知此华边际？”尔时世尊即从座起，到于华所，以华供养是诸佛等。华供养已，即说陀罗尼曰：
“婆呵罗帝 婆帝罗 毘留濑多 其呵帝莎 呵呵呵梨呵咥咥[口*知]悉 作浦酰阿酰浦 酰呵 欝呵蛇酰 复蛇酰蛇 浦酰蛇酰 [月*荼]蛇酰 阿㝹蛇酰 阿㝹蛇酰酰蛇 复蛇酰酰蛇 浦蛇酰酰蛇 复蛇酰酰蛇 复蛇脇复蛇 浦蛇酰酰蛇 咥[口*知] 莎呵”
尔时诸佛各各说陀罗尼已，尔时世尊即从座起，语诸佛言：“今此大方等陀罗尼经，当嘱授谁耶？”尔时会中有八十万恒河沙法身大士，即从座起，恭敬合掌白佛言：“世尊！我等从今日，若佛在世若去世后，若有善男子善女人能修行解其义者，若城邑聚落净处、若山林树下神仙居处，修行此经解其义者，我等八十万恒河沙菩萨，必往彼人所，拥护此人令不遭横身无疲倦，常得色力名誉等利。此人所至到处，我等菩萨往彼人所，作种种宫殿饮食卧具，随意供给令无所乏。以此陀罗尼故，如是供给令其不失上妙之心。”
尔时诸佛赞诸菩萨：“善哉善哉！旧住娑婆土者能受持修行陀罗尼典，及以供养持此典者，即为供养十方诸佛。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？此经有无量威神力故。汝等受持此经，有无量方便。汝等受持此经，有无量慈悲。汝等受持此经，有无量神通。汝等受持此经，神力如是，云何不得阿耨多罗三藐三菩提？”尔时诸佛告诸菩萨：“善男子！若诸佛在世若去世后，若有众生来诣汝等一一菩萨者，若欲定问：‘何者当先得阿耨多罗三藐三菩提？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人先入总持陀罗尼门？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问言：‘何者能知十方世界庄严之事？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人当生严净世界？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人来世作转轮王？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人当于来世能广化众生，令坚住阿耨多罗三藐三菩提心？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人当于来世为诸佛所赞？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能知十方世界有边际无边际耶？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能远离六贼？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能离诸烦恼贼？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能离十二食也？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能离十缠？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能离三种甜食？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能离毒害？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能离四毒？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能离一诈亲者？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能离世恶知识？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人不为三爱所牵？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能于今世后世不谤方等经？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能知十方世界几许众生发三菩提心、几许众生发声闻缘觉心？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能分别十方诸佛说法之声、缘觉声、声闻声、具住菩萨声、不具住菩萨声、转轮王声、诸天声、婆罗门声、大臣声、富声贫声、乐声苦声、夜叉声、饿鬼声、地狱声、畜生声、劫数苦报声非劫数苦报声？’汝等应示：‘能修行解其义者。’或有问者：‘何人能别世间诸香、海渚彼岸香、多摩罗伽香、频婆伽罗婆香、婆首伽罗香、薰陆香、苏漫陀香、婆师伽香、涂香、末香、鷄舌香、沈水香、常在世香非常在世香、佛菩提香、菩萨究竟香、声闻分段香、缘觉限际香、初果人香非初果人香、究竟涅槃香非究竟涅槃香、分际香非分际香、转轮王香、粟散王香、大臣香、婆罗门香、居士香、童男香童女香非童男童女香、地狱饿鬼畜生香、十方世界香非十方世界香？’汝等应示：‘能修行解其义者。’
“复次善男子！若诸佛在世若去世后，若有众生得遇此陀罗尼者，当知是人去佛不远。譬如巧木作家往趣林野，到诸山中先见小木，必定自知吾今得木而无疑也。若使诸佛去世之后，若有众生遇此陀罗尼者，当知是人去佛不远。如人趣河遥闻水声，必定自知吾今得水而无疑也。若使诸佛去世之后，若有众生得遇此经，当知是人去佛不远。譬如迷人还得正路，必定自知去舍不远将无疑也。若佛去世后，若有众生得遇此经，当知是人去佛不远而无疑也。如掘井家渐见湿土，必定自知去水不远而无疑也。若使诸佛去世之后，若有众生得遇此经，当知是人去佛不远。”
尔时诸佛告诸菩萨：“当来有劫名妙音声，汝等菩萨当生此劫。劫中有国名妙童幢花，彼界有城名无染行，城中有王名曰严身。此严身王常以十善教化众生，汝等菩萨当生此王家，出家学道次第成佛，俱号释迦牟尼。尔时此华从地出已，在于虚空放大光明，于此光中有种种妙声赞诸菩萨：‘善哉善哉！诸菩萨等！汝等不久实当得于阿耨多罗三藐三菩提，如诸佛语而无疑也。汝等必当坚固阿耨多罗三藐三菩提，得常乐我净。’”是时此华于虚空中忽然不现。尔时五百大弟子心有疑惑，作如是唱言：“呜呼异哉！以何因缘有如是事？此大莲华无有边际，在于虚空忽然不现。今何所在不知归趣，此华中有无量诸佛今亦随无。”
尔时佛知众会心念，告诸大众：“我之所说陀罗尼典，今亦当无，如彼华相。一切诸法如幻如化、如虚空云。一切诸法亦复如是，假使有法过于是华，亦如幻化而无定相。善男子！不须惊疑，如是等事非汝声闻之所思议。向所出华是陀罗尼力，今还无者亦陀罗尼力。欲说陀罗尼故，此华从地踊出；今已说竟，此华还无。非汝声闻之所议也。诸法兴故相貌亦兴，诸法衰故相貌亦衰。陀罗尼兴故诸花亦兴，说陀罗尼竟故诸花衰灭。善男子！汝不见乎？我向初转法轮之时，无量无边大众人天阿修罗等前后围遶，是名法兴。我已说竟，名诸法衰，天人阿修罗随意所往。当知诸法如幻化相。譬如人生至于五十常趣衰路。我所说法亦复如是，初始说时已有尽性，非说已而有此尽性也。此华初出必有去性无有疑也。法性常尔，何所疑也。”
尔时佛告阿难：“汝当受持此陀罗尼经。我今出世已三转此陀罗尼经：初始说时付嘱于汝，救摄众生病苦之厄；第二说时救护我法，令诸波旬不得毁乱；今第三说者，皆为救摄一切众生置于涅槃。是故一法方便三说度诸众生，以此三法付嘱于汝。譬如长者有三方便恒常用行身，心方便念、眼方便视、手方便作，如是三事和合成一。此陀罗尼经亦复如是，初说喻心、二说喻眼、三说喻手，虽有三名其实是一，一佛菩提。如彼居士临欲终时，唯有一子，以此三事付嘱于子。子已受教，然后修行常得高位。善男子！我即汝父，汝是我子，修我三因大方便者，然后得作天中尊王。如居士子而顺父教然后高贵，若不顺父教云何而贵？汝若不顺我此教者，云何而得天中尊王？
“复次善男子！譬如大河在于大谷。于意云何？谷大、河大耶？”阿难言：“世尊！谷能盛河，河非盛谷，谷必大也。”佛言：“善哉善哉！善男子！快说是语。谷喻于我，河喻于汝。谷拥大水，展转而流到于大海。若复有水而不随谷，漫堕卤土，为卤所淋而失其身。善男子！复有一水，住在谷中而不肯出。善男子！谷喻大海，用喻于我，水喻菩萨，住喻声闻，卤喻缘觉。虽入卤中，展转而行入于大海。虽住谷中，展转所推亦入大海。善男子！如是三事都归大海。我今所说陀罗尼义，初说救病、二说护法、三说护身，虽三名说，其实是一。
“复次善男子！譬如大树因地而生，头有二岐。于汝意云何？树因地生、地因树生耶？”阿难言：“世尊！树因地生，非树生地。”“善哉善哉！善男子！快说是语。地喻于我，树喻菩萨，奇喻声闻缘觉。善男子！如是三事可言非类不？”阿难言：“一类所生，不可异也。何以故？一大地生故、一根长故，不可言非类也。”佛言：“善哉善男子！我所说陀罗尼义亦复如是而无有异。何以故？一金刚身故、一意生故、一口说故，以是因缘而无余杂。我今已三说陀罗尼，持付嘱于汝，一佛菩提乘亦付于汝。汝今谛听受持，慎莫忘失此陀罗尼。若我去世，汝当流布此陀罗尼。”又告阿难：“譬如国王，髻中明珠爱之甚重，若临终时授与所爱之子。我今为诸法王，此经即如髻中明珠，汝如我子。我今以此大方等陀罗尼经授与于汝，譬如此王以髻中明珠授与其子。”又告阿难：“譬如大王王领一切国，临欲终时，国政之事付嘱于子。我今亦复如是，为一切诸法中之王而得自在，大小乘典付嘱于汝。譬如此王好丑之事付嘱于子。阿难！我今以此大方等陀罗尼经付嘱于汝。若有众生来诣汝所欲求此经，如上十二梦王，汝当善为说其事相。前人所可为说境界之事，于一会中莫为多说。譬如估客周游四方，若到一国若卖宝时不都示人。汝今亦应如是少少而说。”又复告阿难：“譬如女人而有一子，作诸饮食置舍宅中不都示子。如是诸食都为其子，终不顿与悉令尽也。汝今亦应如是，不应一会悉为众生尽说境界之事。
“复次阿难！此陀罗尼者，不得用呪方道病、干陀鬼病、狂乱鬼病、不语鬼病、不开眼鬼病、吸人精气鬼病、唾人鬼病、视人鬼病、食脓血鬼病、弃米火鬼病、魑魅鬼病、迷人鬼病、食发鬼病、能令人无心识鬼病、食人心鬼病、大疫鬼病。若有如是诸病悉不得用，除自忆念大方等陀罗尼经。何以故？非对治故。善男子！于汝意云何？若有善男子善女人，磨大地土而用作食供四大身，日日常食，得活身不？”阿难白佛言：“不也。世尊！如是等土非本所食，云何活身？”佛告阿难：“善哉善哉！善男子！实语不虚。土者定不中食。我今此法定不中用治下世病。何以故？此陀罗尼非对治故。阿难！我今已说大方等陀罗尼，所应受持者而已受持、所应化者而已受化、所应说者我已说竟。所应持者菩萨持竟，声闻所持而未应也。阿难！于汝意云何？受持如是章句不？”阿难白佛言：“世尊！我当受持如是章句。若佛去世之后，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门婆罗门子、居士居士子、天、龙、夜叉、摩睺罗伽等，若来诣我所推问陀罗尼义，我当为说如佛世尊。愿赐听不？”
佛告阿难：“善哉善哉！真我弟子，真用我法出三界苦。善哉善哉！阿难！众生不能受持如是经典，违犯重戒、毁谤正法、逆害圣人。阿难！以是因缘，我今重以此经付嘱于汝，当为众生除灭重罪。”
尔时阿难及五百大弟子，文殊师利及诸菩萨，波斯匿王及五百比丘，优婆塞优婆夷、居士居士子，及与十方天子、婆蓃大士，及诸罪人，八十万亿恒河沙诸菩萨，九十二亿诸天人阿修罗，无量大众欢喜奉行，各礼佛足，顶戴信受。
大方等陀罗尼经卷第四
婆呵罗帝(一) 婆帝罗毘留赖多(二) 唭呵帝莎呵(三) 呵呵梨呵咥[口*知]阿酰(四) 蒲酰呵欝呵蛇酰(五) 蒲酰蛇酰槃蛇酰(六) 阿㝹蛇酰(七) 阿㝹蛇酰酰蛇(八) 复蛇酰酰蛇(九) 蒲蛇酰酰蛇(十)复蛇酰酰蛇(十一) 蒲蛇酰酰蛇(十二) 复蛇槃复蛇槃咥[口*知](十三) 莎诃(十四)
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