法华纶贯（科判版）

法华纶贯（科判版）

古吳藕益道人　智旭　述

• 妙法莲华经者

《妙法莲华经》者，诸佛究竟之极谈也。

原夫释迦牟尼如来，实成佛道以来，已经不可思议阿僧祇劫。

为度众生，无有休息，数数示生，数数示灭。

未种善根者，令种善根；

已种善根者，令其成熟；

已经成熟者，令得解脱。

所有法味，不出藏、通、别、圆等四种；所有化仪，不出顿、渐、秘密、不定等四种。

且据此番，八相成道。

• 说法为五时者

说法四十九年，略为五时：

初坐菩提道场，为大根众生说大乘法，名第一华严时。

于化仪为顿，譬如日出，先照高山，又如从牛出乳。

于化法为圆兼别，圆被界外利根，别被界外钝根。此则小机绝分，不见不闻。

所以不动寂场，而游鹿苑，为五比丘等，说四谛法，诠生灭理；及说十二因缘，事六度等，名第二阿含时。

于化仪为渐之始，譬如日照幽谷，又如从乳出酪。

于化法为藏，但被界内钝根，令其转凡成圣。

次借维摩等诸大士，互相酬唱，弹偏斥小，叹大褒圆，名第三方等时。

于化仪为渐之中，譬如食时，又如从酪出生酥。

于化法为四教并谈，对半明满，藏为半字教。通、别、圆为满字教。使利根得满益，钝根得半益。先成圣者，密得通益。

次与四大弟子共转法轮，会一切法皆摩诃衍，名第四般若时。

于化仪为渐之终，譬如禺中，又如从生酥出熟酥。

于化法为带通别，正明圆教。使界内机，得通教三乘共般若益；界外机，得别圆不共般若益。先成圣者，密得别益。

次乃于灵山会上，开权显实，开近显远，名第五法华时。

于化仪为会渐归顿，亦名非顿非渐，譬如日轮当午，大地普照，罄无侧影，又如从熟酥出醍醐。

于化法为纯圆。无有一人不得作佛，出世本怀，于兹始畅。

• 化众之方便者

举凡如来化度众生之方便，施设教网之宏纲，咸于此经开发显示，所以独名为妙。

至于涅槃扶律、谈常，不过曲为末世钝根，重施方便，令同会真实耳。

其秘密、不定二种化仪，在前之四时。惟法华是显露，非秘密；是决定，非不定也。

• 妙经灵山承者

此经灵山演说，凡有八年；贝叶传持，积至八里。流入震旦者，凡有三译。

今鸠摩罗什所译，共七卷，二十八品。

自古注家，纷纷不一，或简或繁，莫得真要。

惟天台智者大师，初见南岳慧思大师于光州大苏山，思授以普贤道场，令修法华三昧，诵经至《药王菩萨本事品》，“是真精进，是名真法供养如来”，豁然大悟，寂而入定，亲见灵山一会，俨然未散，获一旋陀罗尼。

自是以后，照了法华，如曦(xī)和之临万象；达诸法相，似清风之游太虚。

遂以五重玄义，解释总题，章安尊者记成《玄义》十卷。

复以四意消释经文，章安尊者记成《文句》十卷。

• 释经为五玄者

众生之法，亦具二妙。

佛法、心法，亦具二妙，故称妙法。

又广释妙者：有迹门十妙，本门十妙，观心十妙。

• 释迹门十妙者

 迹门十妙者 ：

​​一境妙，二智妙，三行妙，四位妙，五三法妙，六感应妙，七神通妙，八说法妙，九眷属妙，十功德利益妙。实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也。故居最初，迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目，起于行足。目足及境，三法为乘。乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三法秘密藏中，住是法已，寂而常照。照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。次以口轮，宣示开导。既沾法雨，禀教受道，成法眷属，拔生死本。开佛知见，得大利益。前五约自行，因果具足；后五约化他，能所具足。

经云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”即境妙也。

“我所得智慧，微妙最第一。”以此妙慧，求无上道，即智妙也。

“本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。佛子行道已，来世得作佛。”即行妙也。

天雨四华，表住、行、向、地。开示悟入，亦是位义。“乘是宝乘，游于四方，直至道场。”四方，是因位；道场，是果位。即位妙也。

“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。”大乘，即真性轨；定，即资成轨；慧，即观照轨。是三法妙也。

“于三七日中，思惟如是事。我以佛眼观，见六道众生”等，即感应妙也。入定、雨华、动地、放光等，即神通妙也。

“其所说法，皆悉到于一切智地。已今当说，最为难信难解”等。即说法妙也。“但教化菩萨，无声闻弟子。”即眷属妙也。

“现在未来若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。须臾闻之，即得究竟三菩提，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。”即功德利益妙也。

• 释本门十妙者

 本门十妙者：一本因妙，二本果妙，三本国土妙，四本感应妙，五本神通妙，六本说法妙，七本眷属妙，八本涅槃妙，九本寿命妙，十本利益妙。

本因妙者：本初发菩提心、行菩萨道、所修因也。若十六王子，在大通佛时，宏经结缘，皆是中间所作，非本因也。过是尘点劫前所行道者，名本因妙。

本果妙者：本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果，不取寂场舍那成佛为本果也。但取成佛以来甚大久远初证之果，名本果妙。

本国土妙者：本既成果，必有依国。今既迹在同居，或在三土，中间亦有四土。本佛亦有四土，复居何处？文云：“自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。”按此文者，实非今日迹中娑婆；亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆。即本土妙也。

本感应者，既已成果，即有本时所证二十五王三昧，慈悲誓愿，机感相关，能即寂而照。故言本感应也。

本神通者：亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通，骇(hài)动可度众生。故言本神通也。

本说法者：即是往昔初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩所说之法。名本说法也。

本眷属者；本时说法所被之人。如下方住者，弥勒不识。即本之眷属也。

本涅槃者，本时所证断德涅槃；亦是本时应处同居方便二土。有缘既尽，唱言入灭。即本涅槃也。

本寿命者：既唱入灭，则有长短远近寿命也。

本利益者：本时眷属所获诸功德也。

• 释观心十妙者

观心十妙者：迹门、本门，皆论观心。

迹门观心散在诸文。

本门观心者：

佛如、众生如，一如无二如。【理即佛】

佛既观心，得此本妙，迹用广大，不可称说。【名字即佛】

我如如佛如，亦当观心，出此大利。【观行即佛】

亦愿我如速如佛如。故文云：“闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼。【相似即佛】

“愿我于未来，长寿度众生，如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。【分证即佛】

“我等于未来，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。” 【究竟即佛】

此即观心本妙，得“六即”利益之相也。

• 次明莲华喻者

 次明莲华者，譬喻妙法也。

华有多种：

或狂华无果，可喻外道空修梵行，无所克获；

或一华多果，可喻凡夫供养父母，报在梵天；

或多华一果，可喻声闻种种苦行，止得涅槃；

或一华一果，可喻缘觉一远离行，亦得涅槃；

或前果后华，可喻须陀洹却后修道；

或前华后果，可喻菩萨先藉缘修，生后真修。

此皆粗华不可以喻妙法。

惟此莲华，华果俱多，可譬因含万行，果圆万德。

又为莲故华，华实具足，可喻即实而权。

华开莲现，可喻即权而实。

华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。

故以莲华喻于妙法。

又以此华喻迹、本两门，各有三喻。

迹门三者：

一、华生必有于莲，为莲故华，而莲不可见。此譬为实施权，意在于实，无能知者。

二、华开莲现，而须以华养莲。譬权中有实，昔无人知。今开权显实，意须于权，广识恒沙佛法者，只为成实，使深识佛知见耳。

三、华落莲成，譬废权立实，唯一佛乘，直至道场。

菩萨有行，见不了了，但如华开。

诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲成也。

本门三者：

一华必有莲，譬迹必有本。迹含于本，意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。

二华开莲现，譬开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便。既识迹已，还识于本，增道、损生。

三华落莲成，譬废迹显本。既识本已，不复迷迹，但于法身修道圆满上地也。

• 妙法华七喻者

 又经中凡有七喻，皆喻权、实。今以莲华而总喻之。

七喻者：

一、火宅中三车一车喻，以三车喻权，大白牛车譬实。

二、《信解品》中穷子喻，以雇作譬权，付业譬实。

三、药草喻，以三草二木譬权，一地譬实。

四、化城喻，以作化譬权，宝处譬实。

五、《授记品》系珠喻，以少有所得譬权，宝珠贸易譬实。

六、《安乐行品》轮王喻，以随功赏赐譬权，解髻明珠譬实。

此六皆迹门开权显实喻也。

七、《寿量品》中良医喻，以使告父死譬权，来归使见譬实。此即本门开近显远喻也。

更有王膳、凿井二喻，既非全譬一期开显，所以智者大师略而不举。后世辄(zhé)云九喻，可谓依文不依义矣。

• 说通名为经者

 “经者”，佛所说法之通名也。

梵云“萨达磨”、“芬陀利”、“修多罗”。

“萨达磨”，此翻妙法。

“芬陀利”，此翻莲华，具如前释，此名异于众典，故称为别。

一代时教，皆名为“修多罗”，故称为通。

“修多罗”

或翻为“经”，

或翻为“契”，

或翻为“法本”，

或翻为“线”，

或翻为“善语教”。

或云无翻，而含五义：

一法本，亦云出生；

二微发，亦云显示；

三涌泉；

四绳墨；

五结鬘。

就此翻五含五，各具教、行、理三。

教即世界悉檀，

行即为人、对治二种悉檀，

理即第一义悉檀也。

又此方圣说为经，经者训法、训常。

法以轨、持为义。

教可轨，行可轨，理可轨，故名为法。

常者，不变为义。

天魔外道不能改坏，即教常；

真正无杂，无能逾过，即行常；

湛然不动，决无异趣，即理常也。

• 明实相为体者

 二实相为体者。

经云：“今佛放光明，助发实相义。”

又云：“诸法实相义，已为汝等说。”

又云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”

又云：“诸佛法久后，要当说真实。”

又云：“我以相严身，为说实相印。”

又云：“开方便门，示真实相。”

又云：“观诸法实相。”

故知诸佛为一大事因缘出现于世，秖(zhī)令众生开佛知见，见此一实，非因非果之理耳。

• 一乘因果宗者

三一乘因果为宗者。

此经始从《序品》，讫《安乐行品》破废方便，开显真实佛之知见；亦明弟子实因实果；亦明师门权因权果。

文义虽广，撮其枢(shū)要，为成弟子实因实果。

因正果傍，故于前段明迹因迹果也。

从《涌出品》讫《劝发品》发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门实因实果，而显师之实果。

果正因傍，故于后段明本因本果也。

• 断疑生信用者

四断疑生信为用者。

迹门用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因。

本门破执近迹之情，生于本地深信；乃至等觉亦令断疑生信也。

• 无上醍醐相者

五无上醍醐为教相者。

五时譬喻，略如前说。

若华严初逗圆、别之机，高山先照，直明次第、不次第修行，地上、住上之功德，不辩如来说顿之意。

若《四阿含》通说无常，知苦断集，证灭修道，不明如来曲巧施小之意。

若诸方等，折小弹偏，褒圆叹大，慈悲行愿，事理殊绝。不明并对诃赞之意。

若般若共则三人同入，别则菩萨独进。广历阴入，尽净虚融，亦不明共别之意。

若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来置教，原始、要结之终。

• 此经所论上者

凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谭(tán)佛意，意趣何之。

今经不尔，举凡法门纲目，大小观法，十力、无畏，种种规矩，皆所不论，为前经已说故。但论如来布教之元始，中间取与，渐顿适时。大事因缘，究竟终讫。

当知此经，惟论设教大纲，不委微细纲目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛(hú)。秖为深论圣教，妙说圣心，近会圆因，远申本果，所以请疑不己。若能精知教相，则识如来权、实二智也。

• 经文分三分者

 经文二十八品，智者大师分为三分：

初品，为序；

《方便品》讫《分别功德》十九行偈，凡十五品半，名正宗；

从偈后尽经，凡十一品半，名流通。

又一时分为二，

从《序》至《安乐行》十四品，约迹，开权显实；

从《涌出》讫经十四品，约本，开近显远。

本、迹各序、正、流通。

初品，为序。

《方便》讫《授学无学人记品》，为正。

《法师》讫《安乐行》，为流通。

《涌出》讫“弥勒已问斯事，佛今答之”半品，为序。

从“佛告阿逸多”下，讫《分别功德品》偈，为正。

此后尽经，为流通。

初序有通、有别。

通则总冠两门，别则发起三周正说。

后之流通，有劝持、有嘱累。

劝则别约本门。

嘱则通嘱全部大经。

迹门后五品，但是劝持迹门。

本门初序分，但是发起本门。

• 迹门序分大意

初《序品》者，次也、由也、述也。

如是等六义证信，冠于经首，次序也；

放光六瑞、发起之端，由序也；

问答释疑，正说弄引，叙述也。

故名《序品》。

• 迹门正宗开权

 次《方便品》以下，凡有三周说法。

今《方便品》，作三乘、一乘说，名法说一周。上根得悟，授舍利弗记。

次《譬喻品》，作三车、一车说，名譬说一周。中根得悟，授四大弟子记。

次《化城喻品》，明宿世结缘事竟，重作三百由旬、五百由旬说，名因缘说一周。下根得悟，授五百及二千人记。

此即迹门开权显实之正宗也。

• 开方便品究竟

 言《方便品》者，略为三解。

一曰：方者，法也。便者，用也。

善用偏法，巧逗众生，名为方便。此可释他经，非今品意。

二曰：方便者，门也。

门名能通，通于所通。方便为真实作门，真实得显，功由方便。此亦可释他经，非今品意。

三曰：方者，秘也。便者，妙也。

妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上惟有一珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘、是妙，正是今品意也。

此品正开三乘之权，显一乘之实。

于中有略、有广，

略则动执生疑，广则断疑生信，

略中要旨不出“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”数语，乃一经之宏纲，众义之渊府。

• 三转十如法门

南岳大师，约义三转读之。

一者：是相如、是性如、乃至是报如。如名不异，即空义也。

二者：如是相、如是性、乃至如是报。点空相性，名字施设，迤逦不同，即假义也。

三者：相如是、性如是、乃至报如是。如于中道实相之是，即中义也。

分别令易解，故明空、假、中。

得意为言，空即假、中。

约如明空，一空、一切空；

点如明相，一假、一切假；

就是论中，一中、一切中。

非一二三，而一二三。不纵不横，名为实相。

唯佛与佛究尽此法。是十法摄一切法。

智者大师复约四番释之；一、约十界。二、约佛界。三、约离合。四、约位。

• 约十界十如者

一、约十界者，

谓六道、四圣也。法虽无量，数不出十。

一一界中，虽复多派，不出十如。

如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，无有缺减。

当知一一界，皆有余九界十如。

若照自位九界十如，皆名为权。照其自位佛界十如，名之为实。

一中具无量，无量中具一，所以名为不可思议。

凡夫虽具，绝理情迷。

二乘虽具，舍离求脱。

菩萨虽具，照则不周，名不了了。

如来洞览，横竖具足。

• 约佛界十如者

 二约佛法界释者：

佛界非相、非不相、而名如是相，指万善缘因。故下文云：“众宝庄较”。

佛界非性、非不性，而名如是性，指智慧了因。故下文云：“有大白牛”。

佛界非体、非不体，而名如是体，指实相正因。故下文云：“其车高广”。

佛界非力、非不力，而名如是力，指菩提道心、慈善根力等。故下文云：“又于其上张设幰(xiǎn)盖”。

佛界非作、非不作，而名如是作，指任运无功用道。故下文云：“其疾如风”。

佛界非因、非不因，而名如是因，指四十一位。故下文云：“乘是宝乘，游于四方”。

佛界非缘、非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道。故下文云：“又多仆从，而侍卫之”。

佛界非果、非不果，而名如是果，指妙觉朗然，圆因所克。故下文云：“直至道场”。

佛界非报、非不报，而名如是报，指大般涅槃。故下文云：“得无量无漏清净之果报”。

佛界非本、非末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行之权。

佛界非等、非不等，而言究竟等，指于实相，是自行之实。即实而权，故言本末；即权而实，故言为等。

• 约自他十如者

三约离合者，

若佛心中所观十界十如，皆无上相，乃至无上果报，惟是一佛法界。

如海总万流，千车共辙。此即自行权实。

若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。

化他虽复有实，皆束为权；

自行虽复有权，皆为实。

此即自行化他权实。

随他，则开；

随自，则合。

横竖周照，开、合自在。

• 约十如佛眼者

 四约位释：

如是相者，一切众生，皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌也。

如是性，即是性德智慧第一义空也。

如是体，即是中道法性之理也。

是为三德，通十法界位位皆有。

若研此三德，入于十信位，则名如是力、如是作。

入四十一位，名如是因、如是缘。

若至佛地，名如是果、如是报。

初三名本，后三名末。初后同是三德，故言究竟等也。

• 理、人、行、教一

广开三显一中，虽遍引十方三世佛佛道同，总不出于四一。所谓理一、人一、行一、教一。

理一者，约开示悟入佛之知见；

明之复欲四意：

一约圆位，二约圆智，三约圆门，四约观心。

一约圆位者，

开即十住。

初破无明，开如来藏，见实相理。

示即十行。

惑障既除，知见体显，体备万德。

法界众德，显示分明。

悟即十回向。

障除、体显，法界行明，事理融通，更无二趣。

入即十地。

事理既融，自在无碍。

自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。

然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德，秪开即具示悟入等，更非异心。

但如理知见，无有分别浅深之相，欲显如量知见，故分别四位耳。

二约圆智者，

一道慧，

见道实性，实性中得开佛知见。

二道种慧，

知十法界诸道种，别解惑之相，一一皆示佛知见。

三一切智，

知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见。

四一切种智。

知一切法一相寂灭相，种种行类，相貌皆识，即入佛知见。

又：

道慧如理名开。

道种慧如量名示。

一切智理量不二称悟。

一切种智理量双照为入。

此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。

三约圆教四门横释四句者，

空门，一空、一切空，即开佛知见也。

有门，一有、一切有，即示佛知见。

亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见。

非空非有门，一切非空非有，即入佛知见。

能通则四，所通则一。

开示悟入，是能通之门，所知所见，是所通之理也。

四约观心释者，

观于心性三谛之理，不可思议。

此观明净为开。

虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥名示。

空假中心即三而一、即一而三名悟。

空假中心非空假中，而齐照空假中名入。

是为一心三观，而分开示悟入之殊也。

所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。

观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故理见，见理故名为理一也。

诸佛如来但教化菩萨，即是人一。

诸有所作，常为一事，即是行一。

但以一佛乘故，为众生说法，即是教一。

此之四一，遍会昔日权理、权人、权行、权教，成今实理、实人、实行、实教，故名开权显实，妙达于方，即是真秘也。

• 第三《譬喻品》者

第三《譬喻品》者，比况名譬，晓训名喻。

托此比彼，寄浅训深。

前文法说一周，上根获悟，中下之流，抱迷未遣。

大悲不已，巧智无边，借世间父子，以况出世师弟；借火宅以喻三界；借三车、一车以喻三乘、一乘，故名《譬喻品》也。

• 第四《信解品》者

第四《信解品》者，中根闻譬说一周，信发解生，疑去理明，乃自陈穷子之喻，领上法譬二周之旨也。

• 第五《药草喻品》者

第五《药草喻品》者，

土地是能生，

云雨是能润，

草木是所生所润。

所生所润，通皆有用。

而药草用强，喻有漏诸善，悉能除恶，而无漏为最。

无漏众中，四大弟子，以譬领佛譬，深会圣心，佛故述成而推广之。

• 第六《授记品》者

第六《授记品》者，梵语《和伽罗》，此云授记，又云受记、受决、受莂。

授，是与义；

受，是得义；

记，是记事；

决，是决定；

莂，是了莂。

此即授中根四人成佛记也。

• 第七《化城喻品》者

第七《化城喻品》者，无而欻(chuā)有名化，防非御敌称城，以喻二乘涅槃，乃如来权智所为也。

以权智力，无而说有，用教为化，防思御见，名为涅槃。

若藏通二乘，生安隐灭度想，不知是化；

通教菩萨，入而还出，亦不知是化；

别教从城门径过，不以为极，亦不说是化；

惟圆教知无贼病，亦不须城，故言化城。

此正为下根人，作夙世因缘说一周也。

• 第八《五百弟子受记品》，第九《授学无学人记品》

第八《五百弟子受记品》，第九《授学无学人记品》，即是普与下根授记作佛，迹门正宗齐此。

此下有五品流通，

《法师》《宝塔》两品，明宏经功深福重，流通未闻，利益巨大。

《达多》一品，引往宏经，彼我兼益，以证功德深重。

《持品》八万大士，忍力成就者，此土宏经；新得记者，他土宏经。

《安乐行品》，以外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈(bìn)辱，顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人，说安乐行，依之宏法，不虑危苦。

又《法师品》，释尊自说宏经功福，命觅流通。

《宝塔品》多宝及分身佛，且证且助，劝觅流通。

• 第十《法师品》者

今第十《法师品》。

法者，轨则也。

师者，训匠也。

法虽可轨，体不自宏，通之在人。

五种通经，皆得称师。

举法成其自行，皆以妙法为师。

师于妙法，自行成就，故言法师。

又以妙法，训匠于他，故举法目师，名为法师。

文中先叹美五种法师，能持法人。

一受持、二读、三诵、四解说、五书写。

后叹美所持之法，及示通经方轨，所谓入如来室，著如来衣，坐如来座。

如来室，是大慈悲，

若就同体，即法身也；

若被众生，即是解脱；

能令众生会于同体，即是般若。

如来衣者，

若就所覆，即法身也；

若就能覆严身，即寂灭忍也；

若就和光利物，即解脱也。

如来座者，

若就能坐，即般若也；

若就所坐，即法身也；

身座冥称，即解脱也。

虽复各具，秪是一、三，三尚非三，岂离为九？

是则菩萨常观涅槃，故劝宏经者，而常观之。

不观能宏之心，焉晓所宏之理？

故佛令入我室，著我衣，坐我座。

若无三法，何谓宏经？

• 第十一《见宝塔品》者

第十一《见宝塔品》者：

多宝佛塔从地涌出，大众咸见。

发大音声以证前，集佛开塔以起后也。

• 第十二《提婆达多品》者

第十二《提婆达多品》者：

提婆达多，此云天热。

生时人、天生热，因此立名。

迹行逆行，本是佛师。

众生烦恼烧热，故菩萨示同病行而度脱之。

文中先明昔日达多通经，释迦成道；次明文殊今日通经，龙女成佛。

• 第十三《持品》者

第十三《持品》者：

有受持、有劝持也。

• 第十四《安乐行品》者

第十四《安乐行品》者：

身无危险，故安；

心无忧恼，故乐。

身安、心乐，故能进行。

此依事释也。

著如来衣，则法身安；

入如来室，故解脱心乐；

坐如来座，故般若导行进。

此附上品文释也。

住忍辱地，故身安；

而不卒暴，故心乐；

观诸法实相，故行进。

此附本品文释也。

安，名不动；六道生死，二圣涅槃，所不能动。

乐，名无受；不受三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见，亦皆不受。

有受则有苦，无受则无苦；无苦无乐，乃名大乐。

行，名无行；不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行，而行中道，是故名行。

此法门释也。

文中凡有四段，即是以止观慈悲，导三业及誓愿也。

身业有止，故离身粗业；

有观，故不得身，不得身业，不得能离，

无所得故，不堕凡夫；

有慈悲故，勤修身业，广利一切，不堕二乘地。

有止行故，著忍辱衣；

有观行故，坐如来座；

有慈悲故，入如来室。

止行离过，即成断德；

观行无著，即成智德；

慈悲利他，即成恩德。

恩德资成智德，

智德能通达断德。

是名身业安乐行，余口、意、誓愿亦如是。

齐此是迹门流通竟也。

• 第十五《从地涌出品》者

第十五《从地涌出品》者：

下方空中法身大士，是释尊本时弟子，

今奉命涌出宏经，

弥勒尚自不识，由此发起开近显远之大教也。

• 第十六《如来寿量品》者

第十六《如来寿量品》：

正开近迹而显远本。

如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。

寿者，受也。

量者，诠量也。

今正诠本地报身功德，而报身智慧，上冥、下契，三身宛足，故言如来寿量品。

• 第十七《分别功德品》者

第十七《分别功德品》者：

佛说寿量，三世弟子得种种益，故言功德浅深不同，故言分别也。

品中有授记、领解、流通。

佛说长行，为总授法身记。

弥勒说偈，为总申领解。

此后，为流通分。

于中先明现在四信，次明灭后五品。

四信者：

一、一念信解，未能演说；二、略解言趣；三、广为他说；四、深信观成。

五品者：

一、直起随喜心；二、加自受持读诵；三、加劝他受持读诵；四、加兼行六度；五、加正行六度也。

• 第十八《随喜功德品》者

第十八《随喜功德品》：

明初品因功德以劝流通。

随者，随顺事、理，无二无别。

喜，是庆己庆人。

顺理者，闻佛本地深远、深远，信顺不逆，无一毫疑滞。

顺事者，闻佛三世益物，横竖该遍，遍一切处，亦无一毫疑滞。

顺理有实功德，

顺事有权功德，

庆己有智慧，

庆人有慈悲。

权实、智断，合而说之，故言随喜功德品。

• 第十九《法师功德品》者

 第十九《法师功德品》：

明初品果功德以劝流通，所谓：六根清净。

• 第二十《常不轻菩萨品》

 第二十《常不轻菩萨品》：

引信毁罪福，证劝流通。

内怀不轻之解，

外敬不轻之境，

身立不轻之行，

口宣不轻之教，

人作不轻之目，故名常不轻也。

已上三品半文，即劝持流通竟。

此下有八品文，明付嘱流通。

又分为三，

《神力》《嘱累》两品，正明嘱累流通；

《药王》下五品，约化他劝流通；

《普贤》一品，约自行劝流通也。

• 第二十一《如来神力品》者

 第二十一《如来神力品》者：

神，名不测；

力，名干用。

不测，则天然之体深；

干用，则转变之力大。

此中为付嘱深法，现十种大力，故名为《神力品》。

• 第二十二《嘱累品》者

第二十二《嘱累品》者：

嘱，是佛所付嘱；

累，是烦尔宣传，此从圣旨得名。

又：

嘱，是顶受所嘱；

累，是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。

又：

嘱，是如来金口所嘱；

累，是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。

是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法。

大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行。

殷勤授受，故名嘱累。

• 第二十三《药王菩萨本事品》者

 第二十三《药王菩萨本事品》者：

勖(xù)宏法之师，应当竭其神力，尽其形命，以宏大法也。

• 第二十四《妙音品》，第二十五《观世音普门品》

 第二十四《妙音品》、第二十五《观世音普门品》：

皆劝受法弟子，令知他方大士，奉命宏经，普现色身，形无定准。

不可以牛羊眼看，

不可以凡庸识度。

于所闻处，勿生轻想，轻想则法不染心也。

• 第二十六《陀罗尼品》者

 第二十六《陀罗尼品》者：

恶世宏经，每多恼难，故以咒护之，使道流通。

• 第二十七《妙庄严王本事品》者

第二十七《妙庄严王本事品》者：

说四圣之前缘，显人护之功德。

• 第二十八《普贤菩萨劝发品》者

 第二十八《普贤菩萨劝发品》者：

梵音“邲(biàn)输发陀”；此翻“普贤”，亦翻“遍吉”。

伏道周遍，名普；

邻终际极，名贤。

劝发者，恋法之辞也。

遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已(yǐ)，故自东而来劝发。

• 论生起次第者

又总约十一品半流通之文；

生起次第者，现在闻经，得真、似两益，如上说。

若直闻一句，而生随喜，如现在四信。

格其功德，未来无佛，恐人疑福少，故说灭后五品功德也。

因功德微密，未若果功德彰灼，故说《法师功德品》。

因果双举，未若引证分明，故说《不轻》。

虽举往人，未若现变，故说《神力》。

虽示神力，未若摩顶付嘱，故说《嘱累》。

虽通途嘱累，未若示具要术，弃身存道，故说《药王》。

虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处，应生佛想，故说《妙音》、《观音》。

若初心宏经，既无神力，当依内禁，故说《陀罗尼》。

复须外护，故说《严王》、《普贤》，联翩(piān)重叠，使大法宏通耳。

• 更请劝发自他

复次普贤更请正说，劝发自行；更请流通，劝发化他。

佛总以四法答之：

一者为诸佛护念，

二者植众得本，

三者入正定聚，

四者发救一切众生之心，即是双答正及流通大旨。

何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见，则称可圣心，诸佛护念。

若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚。

不乱不味，不取不舍，亦是发救众生心。

当知此四，与开权显实，名异、体同，无二无别。

又佛护念者，是开佛知见；

植众德本者，是示佛知见；

发救众生心，是悟佛知见；

入正定聚，是入佛知见。

迹门之要，此四收矣。

又：

迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。

今开迹即显本，本、迹无二无别，以四法答其请正，于义明矣。

以四法答请流通者，流通之方，唯三、唯四。

发救众生心，是入如来室；

入正定聚，佛所护念，是著如来衣；

植众德本，是坐如来座。

是宏宣之要，即四而三也。

又发救众生心，是誓愿安乐行；

入正定聚，是意安乐行；

植众德本，是口安乐行；

诸佛护念，是身安乐行。

当知后四，即前四也。

一答酬其两请，举四冠罩一经。

法华之重演，岂不巧且妙哉！

• 发愿回向赞叹

所愿：

一句沾神，咸资彼岸；

思惟修习，永用舟航；

随喜见闻，恒为主伴。

若取若舍，经耳成缘；

或顺或逆，终因斯脱。

愿：

解脱之日，依报、正报，常宣妙经；

一刹、一尘，无非利物。

惟愿诸佛，冥熏加被；一切菩萨，密借威灵。

在在未说，皆为劝请；

凡有说处，亲承、供养；

一句一偈，增进菩提；

一色一香，永无退转。

• 妙法莲华经纶贯后序

昔李青莲登黄鹤楼，见崔灏(hào)题诗，遂为阁笔，知其不可胜也。

智者大师，亲证法华三昧，光宅尚破，余家可知。

后人纷纷再出手眼，未具青莲学识故耳。

余既述佛顶玄文，诸友咸请再解《法华》，坚以此意辞之。

适因演妙典于紫云，有达际法友，督(dū)梓(zǐ)梵文，欲撮(cuō)略全经大旨，以便初学。

敬依《玄义》、《文句》、节取大纲，名为《纶贯》，庶几染指而知全鼎之味云尔。

若以抄录旧文为诮(qiào)，予何敢辞。

蕅益智旭谨识