占察善恶业报经玄义
古吴沙门 蕅益智旭 述
夫三界惟心，心外无法，理具事造，实非两重，但迷之则三障宛然，悟之则三德法尔。迷悟无性，随俗假名，真实指归，二而不二，不二而二；迷悟似分，迷既迷其所悟，悟即悟其所迷。此《占察善恶业报经》,乃指迷归悟之要津也。 “占察”者，能观之智；“善恶业报”者，所观之境——能观无非—心三智，所观无非一境三谛。消除疑障，坚固净信，开示进趣方便，安慰令离怯弱。所以释迦大圣，劝当机而专请； 地藏慈尊，乘悲愿而演说。事理双明，浅深同益，可谓照昏衢之宝炬，救痼疾之神丹。虽复去圣时遥，何幸妙诠犹在， 钻仰既切，欲罢不能，蠡测管窥，用公同志。
将疏经文，先明玄义：第一、释名；第二、显体；第三、 明宗；第四、辨用；第五、教相。
第 一、释名者：
经题七字，六别一通；别七例中，今单从法。“占察”二字， 约能观法；“善恶业报”四字，约所观法。释此能、所二法，
复有两番：初略，次广。
初、略释者：
“占”以瞻视为义，“察”以详审为义，各有事理。事者，依于大士所示三种轮相，至诚掷视，名之为“占”;审谛观其相 应与否，名之为“察”。或自除疑，或除他疑，但当学习此法， 不得随逐世间卜筮法也。理者，依于大士所示一实境界，二种观道，如实正向，名之为“占”;依于大士所示巧说深法，
离相违过，谛审思惟，名之为“察”。由是自善进趣，令他亦 善进趣；自离怯弱，令他亦离怯弱——是名理占察也。
“善恶”者，十善、十恶，依身口意而名为“业”。业只是思， 由善恶思，发身口意种种事业。意兼惑业，身口唯业。今以第一轮相，占视善恶多少，察其相应与否；复以第二轮相，占视业力强弱，亦须察其相应与否；又以第三轮相，占视三世果报，亦须察其相应与否，具如经文广明。自身所有善恶业报，依此三种轮相而占察之，决了疑悔，为他亦然，故名“占察善恶业报”也。
复次，有善恶惑，有善恶业，有善恶业所感果报——惑、 业、果三，皆是因缘所生。凡属因缘生法，无不即空假中。今依一实境界，解了即空假中，名之为“占”;复依二种观道， 证悟即空假中，名之为“察”。或依进趣方便，知其即空假中， 启迪正信，名之为“占”;复依巧说深法，悟其即空假中，永离怯弱，名之为“察”。故称“占察善恶业报”也。
初、略释竟。
次、广释者：
若依文便，应先释“占察”,后释“善恶业报”;然设无“善恶 业报”,约何可论“占察”?今依此义，故先释“善恶业报”,后 释“占察”也。
先释“善恶业报”,复为二：初、分释；二、合释。
初中三：初、释“善恶”;二、释“业”;三、释“报”。
初释“善恶”为四：初、约事局释；二、约理通释；三、结 属十法界；四、结成即空假中。
初、约事局释者：
性是清净调良，能为此世、他世顺益，名之为“善”;性是染污粗戾，能为此世、他世违损，名之为“恶”。即杀生、偷盗、邪淫，名身三恶；妄言、绮语、两舌、恶骂，名口四恶； 贪欲、瞋恚、愚痴，名意三恶。不杀、不盗、不淫，名身三善；不妄、不绮、不离间、不粗犷，名口四善；不贪、不瞋、不痴，名意三善。故《四十二章经》云：“如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。”
又十善各论止、行：不杀、不盗等，名为止善；慈悲放生、周给布施、修习梵行、说诚实言、说利义语、和合诤讼、 柔软诱诲、常念喜舍、志存悲悯、了达事理，名为行善。故此经云：“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法； 言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法”也。
初、约事局释竟。
二、约理通释者：
先释“恶”,次释“善”,后明互融。先释“恶”者，有事恶， 有理恶；事恶如前说。理恶者：
外道计断计常，破坏因果，是杀俗谛；违背涅槃，不能证契，是杀真谛。见、戒二取，心外着法，是偷盗。爱染见执及味禅等，是邪淫。实非出要，自言出要，是妄言。种种戏论，无真实义，是绮语。斗乱出世间法，是两舌。增长烦毒，是恶口。自谓真实，是贪。谓余虚妄，是瞋。不知出要， 是痴 。
声闻、缘觉永断生因，是杀俗谛；不知佛性，是杀中谛。 妄取涅槃，是盗。证偏真理，不能舍离，是淫。未得一切解脱，自谓解脱，是妄言。譬如空拳、杨叶，无真实义，是绮语。分离生死、涅槃，无二法性以为定二，是两舌。分别善、 恶、有漏、无漏等法，是恶口。着无为，是贪。厌有为，是瞋。不知平等法性，是痴。
权教菩萨，入空时，杀俗谛；入假时，杀中谛；观中时， 双杀二谛。誓取菩提，是盗。神通法爱，是淫。未证实相，有所言说，是妄言。种种言说，不契实义，是绮语。分别中、 边，是两舌。弹诃生死及二乘法，是恶口。似道法爱，是贪。 舍离二边，是瞋。未照圆中，是痴。
释“恶”竟。
次释“善”者，事善如前说。理善者：佛弟子离断、常见，深信因果，是不杀俗谛；达一切法无我、无我所，亦无实性，不杀真谛；知一切法皆是佛法，皆是实相第一义谛，法界、法住、法位、真如、实际、如来藏性，平等圆融，不可思议，不杀中谛。了知心外无法可取，是不盗。无能无所，是不淫。 四悉因缘如理诠说，是不妄。能令众生得于四益，是不绮。随顺事理，是不斗乱。悦可众心，是不粗恶。离似道爱，是 不贪。不违三谛，是不瞋。了达三谛，是不痴。
次释“善”竟。
后明互融者：善恶名字，本无一定，故以名定义，万无一得；以义定名，万无一失。且如约事，则杀盗等为恶，不 杀盗等为善；约理，则有漏事善事恶，总名为恶，无漏事理， 乃名为善。又有漏善恶及偏真事理，总名为恶；入假事理，乃名为善。又有漏善恶及偏真事理、入假事理，总名为恶； 入中事理，乃名为善。又但中事理，仍名为恶；圆中事理， 乃名为善 。
是则事杀事盗等，唯得名恶，不得名善；圆中事理，唯得名善，不得名恶。若事不杀盗等，乃至但中事理，亦得名善，亦得名恶——望前则皆名善，望后则皆名恶也。
复有理恶：所谓弑无明父、害贪爱母；菩提无与者，然 我取菩提；法喜为妻；空拳诱度；乃至大贪、大瞋、大痴法 门。是则惟佛具足十恶；菩萨、二乘，但有少分十恶； 一切 众生，唯能具足十善，更无少恶也。
二 、约理通释竟。
三 、结属十法界者，又为三：初、明十界；二、明四教；三 、明六即。
初、明十界者：
地狱苦重，但具事理善恶种子，不起事理善恶现行。 一分极苦鬼趣、傍生亦尔。
鬼、畜二趣，亦具事理善恶种子，多起事恶现行，少起事善现行，未必能起理恶、理善，慧力弱故。
阿修罗趣，略同鬼、畜。或得见佛闻法，能起理善；理善若起，如应摄入四圣界中。
人趣有二。若在北洲，虽具一切种子，但起事善，不起事恶，亦复不起理恶、理善；就事善中，但有旧医十善，不起三皈、五戒、八戒、具戒诸善，以不闻佛法故。若在三洲， 具能起于事理善恶，人中慧解极猛利故；若起理善，亦随摄入四圣界中。
天趣有四。
一 、地居二天：谓四王、切利。具起事理善恶，略与人 同；但事善中，缺出家戒一事耳。
二 、空居四天：谓夜摩、兜率、化乐、他化。不起杀、 盗、邪淫三种事恶，犹有正淫未断，亦容起后七种事恶；亦 能起事十善，但不起出家戒；亦能起于理善、理恶。若起理 善 ，亦随摄入四圣界中。
三 、色界中，又分为二。 一 、初禅天：犹有觉观语言， 容起口妄意贪，梵于释子起谄诳故；不起其余事恶，得起一 切理善、理恶；若起理善，亦随摄入四圣界中。二禅以上， 已离觉观，不起身、口事恶，但起当地贪痴，及起理善、理恶；若起理善，属四圣界也。
四 、无色界：但有四蕴，无业果身，不起身、口事善、 事恶；亦起当地贪痴；多起理恶，少起理善，一切菩萨不生彼故。
声闻、缘觉，又分为三：一者、见道；二者、离欲；三者、无学。
初、见道位：永断十种分别事恶，亦断外道杀俗、杀真 等理恶，而未能断正淫及贪瞋痴任运事恶，亦复全起声闻、缘觉理恶。
二 、离欲位：永断欲界十种事恶，未断色、无色界任运贪痴事恶。
三 、无学位：又分为二。 一 、有余依地：永断三界事恶， 全堕声闻、缘觉理恶。二、无余依地：若据权论，即是永入 涅槃，无复事理善恶，若现若种；若据实论，即是出生界外方便土中，但断界内事理善恶现种，仍复现行声闻、缘觉理 恶。或能起于菩萨、佛界理善、理恶；若起菩萨、佛界善恶， 如应摄入菩萨、佛界也。
菩萨法界，复分为四。
一 、三藏所明事六度菩萨：具足事理善恶种子，而弘誓力强，止观力弱——但能永断事恶现行，不能损害事恶种子； 但能炽然修行事善，不能方便发起理善。于本教中，既不立 修证地位，克实论之，犹属人、天界耳。
二 、通教菩萨：若在干慧、性地，略同三藏；若八人、 见地发真，则永断凡外事理二恶，能起菩萨、佛界事善及理善恶。
三、别教菩萨：十信位中，亦同三藏；十住已去，同前通教，或复胜之，可以意得；登地证道同圆，永断九界事理 二恶，唯起佛界事理二善及佛理恶。
四、圆教菩萨：亦名菩萨，亦名为佛。五品位中，圆伏九界事理二恶，圆起佛界事善，而佛界理善、理恶，犹未现起；十信位中，任运先断凡外事理二恶，亦断声闻、缘觉理恶，相似起于佛界理善、理恶；初住已去，圆断九界事理二 恶，分证佛界理善、理恶也。
佛界亦四。
一、藏教所明果佛：止能永断六凡事理二恶种子，圆满无漏事理二善；止能弑枝末无明父，害界内贪爱母，取一切 智菩提，以真谛法喜为妻，说生生不可说法以诱婴儿；不舍 三界有为福慧为大贪，不取三界见思、因果为大瞋，不分别 三界诸法为大痴耳。
二、通教所明果佛：因虽先断六凡事理二恶种子，至果满时，还与藏佛同也；但兼能说生不生不可说法以诱婴儿， 为小胜耳。
三、别教所明妙觉果佛：仅断十二品无明恶，仅分证圆中事理二善，仅分证大贪、大瞋等恶，不得名究竟也。
四、圆教所明妙觉果佛：一切事理二恶断无不尽，一切事理二善修无不满。又究竟弑无明父，究竟害贪爱母；究竟取大菩提，无有遗余；究竟会合三谛法喜，无时暂舍；生生等四句皆不可说而说四句，一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实，诳诱十界婴儿；不舍一切法，不取一切法，不分别一切法——是谓究竟善、究竟恶也。
初、明十界竟。
二、明四教者：
四教各论十界，而浅深、通别有异，今应从浅辨深，束通从别。
且如藏教：以凡外事理二恶为所治，以三乘、四谛、十二因缘、六度为能治。凡外是六法界；四谛是声闻界；十二因缘是缘觉界；六度是菩萨界；三祇因满，得成正觉，即是 佛界。而究其所诠，止是因缘生法一句；析法归空，断除我 执，不知诸法当体即空。为化钝根，施此小法；若约菩萨，不出六凡；若约证真，唯归灰断——束通从别，判是声闻法也。
次明通教：亦以凡外事理二恶为所治，以共般若无生理观为能治。凡外是六法界，已办地是声闻界，辟支地是缘觉界，第九地即菩萨界，第十地即佛界。而究其所诠，止是即空一句；体法无性，断界内我、法二执，不知诸法假名无量。虽为大乘初门，当教亦归灰断——束通从别，判是缘觉法也。
次明别教：以九界事理二恶为所治，以不共般若次第三观为能治。十信位中，仰信中道，用藏教析空观及六度事善， 治凡外事理二恶；十住，用通教体空观及六度理善，断凡外 事理二恶；十行，用入假观治声闻、缘觉理恶，遍能通达十 界病之与药；十向，习中道观，治菩萨理恶；十地，断九界 理恶，证佛界理善。而究其所诠，止是假名一句；缘理断九， 不知诸法当体即中。虽云证道同圆，当教谈理不融——束通 从别，判是菩萨法也。
次明圆教：以十界事理二恶为所治，即以十界事理二善 为能治；亦得云以十界理善为所治，以十界理恶为能治；亦 得云十界善恶皆是所治，十界善恶皆即能治。何以故?三千在理，同名无明，能治性外，无别所治，如水成冰故；三千果成，咸称常乐，所治性别，无外能治，如冰还成水故—— 虽无能所，而能所宛然。以一心三观，圆治一切事恶、理恶， 圆显一切理善、理恶，始从五品，终至妙觉，所断所显，略 如前说。而究其所诠，明一切法皆是佛法，因缘即中，心佛 众生，三无差别，说无分别法，随佛自意语——束通从别，判是佛界法也。
二、明四教竟。
三、明六即者：
圆教既明众生即佛，性德平等，若不了之，易起僭慢， 故须以六位拣修。修虽分六，性恒平等，故六而常即，可祛 退怯；性虽平等，修有逆顺，故即而常六，可除上慢也。理 即惟逆，究竟惟顺；名字以去，望前名顺，望后名逆。又逆 性则顺无明，顺性则逆无明，故逆名为恶，亦可名善；顺名 为善，亦可名恶也。
初、理即者：
且如举一“善”字，即具十界：由其顺无明父，孝贪爱母， 不敢盗取菩提，乖离法喜妻妾，不作佛法口业，不贪事理二 善，不瞋见思烦恼，分明起惑造业，则为三途法界；乃至不 杀中谛，不取自心，不着似爱，不说不了义法，不贪权善， 不瞋二边，了达三谛，则为佛界。
又如举一“恶”字，亦具十界：由其杀生、偷盗等十恶满足， 则堕三途法界；由其虽不起事恶，而有迷真理恶，则堕人天 法界；虽无事恶及迷真恶，而有迷俗理恶，则堕二乘法界；
虽无事恶及迷真、迷俗理恶，而有迷中理恶，则堕菩萨法界； 虽无事恶、迷三谛恶，而具足弑无明父等恶，则堕佛界。
是知“善、恶”二名，各具十界，就——界，无不即空假中。 而六凡生盲，日用不知；二乘眇目，妄生取舍；菩萨隔罗，谓在障外。故从地狱至别十向，终日在理，不得理用，皆名 为理即佛，亦名理即十界，亦名理即善恶也。
二、名字即者：
若闻圆顿妙诠，能解一切善恶但有名字， 一切十界亦但 名字，——名字，即空假中。 一名字中，通达一切名字； 一 切名字，通达只一名字。非一非一切，而一切而一，故为名 字即佛，亦为名字即十界，亦为名字即善恶也。
三、观行即者：
依所解义而起如理作意，审谛思惟十界善恶， 一—无非 三德秘藏，故能圆伏五住。虽有烦恼，如无烦恼；虽有肉眼， 名为佛眼。此是观行即佛，亦名观行即十界、观行即善恶也。
四、相似即者：
由圆观力，相似断事理恶，生事理善。如钻木火，暖相 先现；如消坚冰，渐令润湿。故名相似即佛，亦名相似即十 界、相似即善恶也。
五、分证即者：
由圆观力，分破十界善恶上之三惑，分显十界善恶上之 三德。如木出火，还烧于木；如冰成水，还泮余冰。故名分 证即佛，亦名分证即十界，亦名分证即善恶也。
六 、究竟即者：
圆道满足，惑无不破，德无不显。如火出木尽，如冰尽 水澄，故名究竞即佛，亦名究竞即十界、究竞即善恶。以十 界善恶，本具三谛、三德之理，至此方得毕显现故；非别有 法可证可得，但全证得众生所迷本理而已，故云圆满菩提，归无所得也。
三 、结属十法界竞。
四 、结成即空假中者：
上来所明事理善恶，该罗十界，遍摄四教，统括六即。 则若理若事，若因若果，能诠所诠，性修药病，只约善恶二 字，收无不尽。是故若知善恶即空假中，则知一切诸法无不即空假中，圆融妙理，触处洞然。
复为三意： 一 、约竖结；二、约横结；三、约一念非横非竖总结。
一 、约竖结者：
事善、事恶及凡夫理恶，属六凡法界，为藏教所治，堕理即位中者，名世俗谛，所谓“因缘所生法”也。无漏事善、证真理善，属二乘法界，约藏、通二教能治法门，拣之则为圆教理即，收之则同圆教相似即者，名为真谛，所谓“我说即 是空”也。入假事理二善，属菩萨法界，约别教教道，拣之亦为理即，收之亦同相似者，名世、出世如幻俗谛，所谓“亦名 为假名”也。入中事理二善，及中道理恶，属佛法界，约圆教圆诠，始从名字，终讫究竟者，名为第一义谛，所谓“亦名中 道义”也。
二 、约横结者：
四教所诠十界事理善恶， — — 无非因缘生法， — — 无不 即空假中。何以言之?只一法性，法尔具足十界善恶诸法种子，名之为因，随于迷悟、染净等缘，造成十界善恶诸法差 别。既此十界善恶，皆是因缘所生，则自他共离四句简责，定皆无性，无性故空；空则无性不碍缘生， 一即一切，互摄 互具，故名为假；无性缘生，缘生无性，法法罔非全体法性， 法性之外更无他物，泯绝内外、空有对待，故名为中也。
三 、约一念非横非竖总结者：
上约竖结，则三谛分属十界；次约横结，则十界各有三谛。竖则为别，横则为并，并别横竖，哪显至理?今明只依现前一念而辨善恶，只依一念事理善恶而分十界，只依十界而明四教，只依四教而辨六即。 一念理无先后，哪得名竖名别?一念体无彼此，哪得名横名并?
念体绝待，强名为中，一中则一切中，若横若竖，无不即中；中体离一切相，强名为空，一空则一切空，若横若竖， 无不即空；中体具一切法，强名为假，一假则一切假，若横若竖，无不即假。
经云：“众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无 障无碍，犹如虚空，离分别故。”此明一念心即中也。
又云：“平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无 二无别，不变不异，无增无减。”此明一念心即空也。
又云：“以一切众生心， 一切声闻、辟支佛心， 一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。”此明一念心即假也。
又云：“若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。”此明一空一切空也。
又云：“以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。”此明 一假一切假也。
又云：“当知一切诸法悉名为心，以义、体不异，为心所 摄故。”此明一中一切中也。
是故若能了达现前一念心法，则能遍达善恶、十界、四教、六即，皆非横竖；亦能遍照善恶、十界、四教、六即， 若横若竖：可以意知，不可言尽也。
初、释“善恶”竟。
二 、释“业”。
亦为四：初、释义；二、辨类；三、结属十法界；四、 结成即空假中。
初、释义者：业名“事业”,亦名“所作”,亦名为“动”,亦名“构造”。若约小乘，则但在意地，不得业名，动身发口，乃名为业；若约大乘，则一念甫动，便有业意。经云：“众生于日夜中，念念造出种种五阴世间、国土世间、假名世间。” 此之谓也。
二 、辨类者： 一 、恶业；二、善业。又 一 、有漏业；二、 无漏业。又四种分别： 一、有漏业；二、无漏业；三、亦有漏亦无漏业；四、非有漏非无漏业。
一 、恶业者：谓五逆、十恶、悭嫉、毁禁、散乱、恶慧、 诸邪见业。
二 、善业者：谓施、戒、禅、慧等业。
又有漏业者，谓十恶能招非福果报，十善能招福乐果报， 四禅四定能招不动果报。
无漏业者，出世圣人所修圣道，不感三界异熟果报，唯 证清净离系妙果。
又无漏有二： 一者无为无漏，即所证真如，不名为业； 二者有为无漏，即能证福智，福名助道，智名正道，福德智慧，皆名为业也。
四种分别者：凡外善、不善及不动业，名为有漏。二乘 出生死业，名为无漏。菩萨度众生业，不取涅槃，名亦有漏；不染生死，名亦无漏。诸佛称性妙业，不同凡夫，名非有漏；不同二乘，名非无漏。或俗谛相应业，名有漏；真谛相应业，名无漏；中谛相应业，约双遮，名非漏无漏，约双照，名亦漏无漏也。
摄四入二者：若约界内教意，则有漏但摄有漏，无漏具摄后三；若约界外教意，则有漏具摄前三，无漏但摄第四。 若约别接通意，则有漏及双亦句，总名有漏；无漏及双非句， 总名无漏也。
更以善恶辗转摄者：或十恶为恶，十善为善；或散皆为恶，定乃为善；或有漏皆恶，无漏为善；或有漏、无漏皆恶，双照为善；或双照仍名为恶，双遮泯同实相为善；或双遮不即诸法为恶，双照无非实相为善；或一切皆名为恶、一切皆名为善。具如上文所明。
又此诸善恶业，总分四类： 一 、顺现受；二、顺生受；三 、顺后受；四、不定受。由其作时心有强软，境有高下， 及由已润、未润，已忏、未忏，种种不同，故成四别也。
二 、辨类竟。
三 、结属十法界者，亦为三：初、明十界；二、明四教；三 、明六即。
初、明十界者：
不论名善名恶，名漏无漏，乃至非漏非无漏业，但令念 念之间，计着我人，专为名利，益己损他，不思反复，身口意业，纯随妄习，不信三宝，毁诸事戒，错误因果，杀害所尊——是名地狱业道，束为上品十恶。
若念念之间，计着我人，专恣情欲，不知惭愧，盲无所 晓，痴暗昏愚，多诸怨结——是名畜生业道，束为中品十恶。
若念念之间，计着我人，悭贪嫉妒，不知植福，但积罪根——是名饿鬼业道，束为下品十恶。
若念念之间，存谄诳心，无质直意，外施仁义，内计我人，种种所作，情存胜负——是名修罗业道，束为下品十善。
若念念之间，畏我堕苦，节制五欲，秉心归戒，希求后有——是名人趣业道，束为中品十善。
若念念之间，愿我未来，恒受胜乐，广作众福，制止诸 罪，乃至摄散入禅，诃色入空——是名天趣业道，束为上品 十善 。
若念念之间，观察三界苦、空、无常、无我，依四念处， 深信缘起，永断希求后有之心，唯志寂灭无为之乐——是名二乘业道，束为无漏上品十善。
若念念之间，缘于苦、集二谛而起大悲，缘于道、灭二谛而起大慈，深观我、法二空，悯物昏迷，种种方便，令其觉悟；遍十方界，无有分剂，尽未来时，无有疲厌；不求恩报，不图名称，不冀他知，不见能所——是名菩萨业道，束 为亦漏无漏上品十善。
若念念之间，观于诸法实相，即权而实，理事平等，即实而权，千如差别；寂而常用，万行云兴，用而常寂， 一际无际；不作一想，不作一切想，而能了知一即一切，一切即—；微尘刹土，不隔毫端，十世古今，不离当念，身遍十方，而无合散，智入三世，而无往来——是名佛界业道，束为非漏非无漏上上品十善，亦名真中无漏上上品十善也。
二、明四教者：
六凡善恶，虽各三品，由有虚妄我执，同名有漏，皆为藏教所治。
二乘无漏十善，若析知无我，则属藏教；若体知无我， 则属通教。
菩萨亦漏无漏十善，若缘生灭四谛而起慈悲，则属藏教， 名为有漏；若缘无生四谛而起慈悲，则属通教，名为无漏；若缘无量四谛而起慈悲，则属别教，名为亦漏无漏；若缘无 作四谛而起慈悲，则属圆教——约双遮论，名为非漏无漏； 约双照论，亦可名为亦漏无漏也。
佛界非漏无漏上上品十善者，正属圆教。以此圆解，历一切法，令前三教，乃至上品十恶，亦成非漏无漏上上品善。 如一切草木，无不具火； 一切坚冰，无不即水。故约义定名，则偏名非漏非无漏善，亦名真中无漏妙善；若欲随名立义，则既可名上上品善，亦可名上上品恶，如所云“弑无明父”等。又既可云无漏，亦可云有漏，以念念流出诸功德海，无已时故；既可云非漏无漏，亦可云亦漏无漏，以双照漏与无漏， 一切法趣漏、趣无漏故。
三 、 明六即者：
既依圆实，称性而谈， 一切诸法，无非佛法；上自佛界， 下极泥犁，所有业性，罔非实相。狂慧不察，滥圣招尤，如 暗中触宝，伤身失命，故须约修辨六，免堕重愆。虽复六位， 始终历然，于业理性，仍无增减，故名为“即”也。
理即业性者，只是究竟业性。《楞伽经》云：“如来藏是 善、不善因，能遍兴造一切趣生。”但迷者不自知耳。
知此业性，为名字即。
观此业性，圆伏五住，为观行即。
粗垢先落，六根清净，为相似即。
于此业性，开发真明，为分证即。
穷此业性，罄无不尽，为究竟即也。
三 、结属十界竟。
四 、结成即空假中者，亦为三意： 一 、约竖结；二、约横结；三、约一念非横非竖总结。
一 、约竖结者：
六界业道，因缘所生，结成世谛。二乘业道，因缘即空， 结成真谛。菩萨业道，假名无量，结成俗谛。佛界业道，深 达罪福实相，结成中谛也。
二 、约横结者：
十界业道， ——无非因缘所生， ——无不即空假中也。
三 、约一念结者：
只就现前一念，分别十界业道，哪得名竖？十界业道，唯一念心，哪得名横?不横不竖，横竖历然，统一法性，不可思议。无非法性，故即中；不横不竖，故即空；横竖历然，重重无尽，故即假也。
二 、释“业”竞。
三 、释“报”,亦为四：初、释义；二、辨类；三、结属十 界；四、结成即空假中。
初、释义者：
报是果报：对因名果，酬业名报，则果即是报。又约习因所感，名为习果，约报因所感，名为报果，则果属了种，报属缘种。
又报义有二：一、约引业所感，名为总报；二、约满业所感，名为别报。总报名为真异熟果，属第八识；别报名为异熟生果，属前六识。一分无覆无记，唯受苦乐，不起业者。当知总、别二种，皆名果报。
就此酬因所感果报心、心所法，见分属心，酬于习因，属了因种，别名为果；相分属色，酬于报因，属缘因种，别名为报。故《法华》云：“如是果、如是报”也。
又见分即“如是性”;相分即“如是相”;二分所依内自证分，即“如是体”。举体成用，用无别体，故名不纵横、不并别也。
二 、辨类者：
十恶所招三途果报，一向是苦；鬼、畜二类，或有微乐。修罗、人道，苦乐相兼。天道唯乐。
又约五受分别：无间唯有苦受、舍受，一分极苦鬼、畜 亦尔；有间得兼忧受，或有微喜、微乐。鬼、畜、修罗、人及欲天，并具五受——天与修罗战时，有忧苦故。然北洲人不计我所，无忧、苦受。初禅出离忧根；二禅出离苦根；三禅出离喜根，唯有乐、舍；四禅出离乐根，自此直至有顶，唯有舍受：此五皆是有漏受也。
二乘寂灭为乐，出离五受，以无所受，名为正受，亦名为无漏受。
菩萨不受二乘正受，出假神通以为法乐，名为亦漏亦无漏受：示受生死，故名亦漏；不染生死过患，故名亦无漏也。
诸佛不受一切诸受，以无所受，恒受中道称性法乐，名为非漏非无漏受：不同四荣，故非漏；不同四枯，故非无漏也。
摄四入二，例如前说。
又不论五受、漏与无漏四句分别，总以“苦、乐”二字判之，收无不尽。当知苦乐惟是自心分别，实无心外法也。何者? 阿鼻极苦，举世共知；若住不可思议解脱菩萨，大悲游戏，代众生苦，则以为乐。故调达善知识云：“此中如第三禅，岂实作逆罪者能得尔耶?”
夫蛆虫处厕，宛转出没，亦自谓乐；蝇向臭飞，蛾争赴火，狗噉粪秽，皆自谓乐——自人视之，不胜其苦。人间粗弊五尘，昏迷沉醉，诸天视之，犹如粪厕。欲天五尘，辗转胜妙，色界视之，不啻鸩毒。梵天身相，光明炳然，空界厌之，谓如痈毒。四空寂定，自谓精微，罗汉视之，名为痴暗。声闻三昧，无漏无为，菩萨诃之，名为败种。大士神通，往来自在，诸佛视之，如童子戏。
故知九界众生，皆是以苦为乐，所处愈下，所乐愈劣。自上视下，知彼所乐，当体是苦。惟佛苦乐情尽，证苦法界 及乐法界，惟一实相，无苦无乐，乃名大乐耳。
今姑就九界情谓，则各以顺适身心，名为乐报；违损身心，名为苦报——此苦乐报，各从自类善恶业所招也。
二、辨类竞。
三、结属十界，亦复为三：初、明十界；二、明四教；三、明六即。
初、明十界者：
地狱法界所有罪报，纯从上品十恶业招，摧折粗恶色心为体。重者在大地下，轻者在诸黑暗山间，惟苦无乐。
畜生法界罪报，中品十恶业招；饿鬼法界罪报，下品十 恶业招，并以弊陋色心为体。于中各有苦乐别报、三品九类不同，则是酬于满业，名异熟生，事非一概，不可具述。住通山间、人世、水陆空界。
修罗法界，报居大海，受用似天为乐，三时刀仗为苦。
人道法界，报在四洲，暂时五欲为乐，生老病死为苦。
天道法界有三：一者、欲界；二者、色界；三、无色界。
欲界六天：
一 、四天王天。或上品十善为因；或一日一夜八关戒斋等为因；或终身三归，精持一不杀戒为因，报得殊胜色心。居在须弥山腹。
二、切利天。或上品十善为因；或一日一夜八戒等为因；或终身三归，精持不杀、不盗二戒为因，报得殊胜色心。居在须弥山顶。
此二皆以五欲自在为乐，修罗战斗及五衰相现为苦。
三、夜摩天。此云“时分”。或上品十善，兼习坐禅为因；或一日一夜八戒等为因；或终身三归，精持三戒为因，报得殊胜色心。离切利天八万由旬，于虚空中，有地如云，朗然安住，不假日月，身有光明，华开为昼，华合为夜。
四 、兜率天。此云“知足”。或上品十善，兼得细住为因；或一日一夜八戒等为因；或终身三归，精持四戒为因，报得殊胜色心。离夜摩天十六万由旬，有地如云，空中安住。
五 、化乐天。或上品十善，兼得欲界禅定为因；或一日一夜八戒为因，报得殊胜色心。离兜率天三十二万由旬，有 地如云，空中安住。
六、他化自在天。或上品十善，兼得未到地定为因；或一日一夜八戒等为因，报得殊胜色心。离化乐天六十四万由旬，有地如云，空中安住。
此四亦皆以五欲自在、辗转殊胜为乐，五衰相现为苦。
色界共十八天，分为四禅。
初禅三天：一、梵众；二、梵辅；三、大梵。同以根本初禅五支功德为因，或以纯孝为因，或以深重惭愧为因，或以深重慈心为因，或以和合已破僧伽为因，报得清净色心。离他化天一百二十八万由旬，有地如云，空中安住。寿命尽一大劫，或亦有中夭者。离忧清净为乐，死时退堕为苦。
二禅三天：一、少光；二、无量光；三、光音。同以根本二禅四支功德为因，报得清净色心。离初禅天二百五十六万由旬，有地如云，空中安住。寿命尽八大劫，或亦有中夭者。离苦清净为乐，死时退堕为苦。
三禅三天：一、少净；二、无量净；三、遍净。同以根本三禅五支功德为因，报得清净色心。离二禅天五百一十二万由旬，有地如云，空中安住。寿命六十四劫，或亦有中夭者。离喜妙乐为乐，死时退堕为苦。
四禅九天，又分三类：一是凡夫，二是外道，三是不还圣者。
凡夫三天：一、福生；二、福爱；三、广果。同以根本四禅四支功德为因，报得寂静不动色心。离三禅天一千二十四万由旬，随身宫殿，在虚空中，朗然安住；并无如云之地，故亦名“无云天”。寿命五百大劫，或亦有中夭者。舍念清净为乐，死时退堕为苦。
外道一天，所谓无想，即以无想定而为因，报得寂静不动色心。生半劫后，前六转识悉皆不行，唯第七、第八两识，相依俱转，第八能持色身久住。寿五百劫，或有中夭。死时决定退堕为苦。
不还五天： 一、无烦；二、无热；三、善见；四、善现；五、色究竟。同以无漏夹熏四禅，资于故业为因，报得寂静不动色心，四禅凡夫所不能见。寿或千劫，乃至万劫。永无退堕为乐，未离三界为苦。
无色界共有四天： 一、空处天，即以空定为因，寿二万劫；二、识处天，即以识定为因，寿四万劫；三、无所有处 天，即以无所有定为因，寿六万劫；四、非想非非想处天，即以非想非非想定为因，寿八万劫。灭色存心，但有微细受 想行识，亦有中夭。同以出离色笼为乐，死时退堕为苦也。
声闻法界，有四向、四果：
初果以生空无漏智种为因，闻思修慧熏习为缘，发得生空无分别智，顿断三界分别惑种，亲证一分生空所显真如，名为择灭无为，是离系果。其身仍在人中天上——当知此人天身，犹是有漏故业余报，非无漏报也。
二果以重虑缘真为因，渐断欲界任运惑种九品之六，亲证六品择灭无为。其身亦在人中天上，亦是有漏故业招报。
三果亦以重虑缘真为因，断尽欲界余三品惑，又证三品择灭无为。其身亦在人中天上，亦是有漏故业招报。若舍欲界身已，报在初禅，仍是有漏故业招报；若断初禅惑已，报在二禅；若断二禅惑已，报在三禅；若断三禅惑已，报在四禅五不还天；若断四禅惑已，报在空处；若断空处惑已，报在识处；若断识处惑已，报在无所有处；若断无所有处惑已，报在非非想处。齐此名为阿那含果，皆是有漏故业招报，非无漏业报也。
不论在人、在天，若能进断非非想处九品思惑，名罗汉 向；若已断尽非非想思，通证修道八十一品择灭无为，名罗汉果。尔时名住有余涅槃，其身仍在人中天上，此身亦是有漏故业余报。若人天身任运灭位，不复更受三界生身，尔时名住无余涅槃。若依权教，则永无报果；若依实说，则三界外有净土——声闻、缘觉自谓入涅槃者，出生其中，受法性身，非分段生——当知即是方便有余国土，亦名三种意生身也 。
总论苦乐者：初果以永闭三恶道门为乐，未断欲爱为苦。 二果以欲习渐薄为乐，未离欲系为苦。三果、四向以永不退还为乐，未离色、无色系为苦。四果在有余位，以永断子缚为乐，未尽果缚为苦；在无依位，依权教说，则是永无苦乐，依实教说，则超出三界为乐，沉空滞寂为苦也。
缘觉法界，不立分果，而有二类：一是缘觉种性，四生 百劫种福修因，无漏根熟，人中得道——若遇佛世，入声闻 数，亦名缘觉；遇无佛世，名独觉佛也。二是声闻初果第七 生尽，受人间身，遇无佛世，亦名独觉也。有余、无余二种苦乐，并同声闻中说。
菩萨法界，须约四教分别：
若三藏教菩萨，总未断惑，但以四弘六度上上十善为因，感得人天殊胜色心妙报，不生三恶及无色界诸难处中。
若通教菩萨，干慧、性地，报同三藏菩萨。八人、见地、薄地，报同初果、二果。离欲地，报同三果。已办地去，或智增上者，还同四果、独觉、有余、无余论报苦乐，但彼生方便土，亦不沉空滞寂，只是未证中道法性，未免变易生死为苦耳；或悲增上者，扶习润生，还来三界，示同六道果报苦乐，而非实是有漏苦乐，以其非业牵故。
若别教菩萨，十信位中，亦同三藏菩萨。初住至第六住， 亦同初、二、三果。七住已去，乃至十向，亦约智、悲分别。登初地时，分证中道法身，恒居实报无障碍土，亦名分证常寂光土。乃至等觉，皆以中道果报为乐，无明变易未尽为苦； 分形散影，遍诸世界六趣四生，及遍方便有余土中，示同六凡、二圣种种苦乐，皆非实苦乐也。
若圆教菩萨，五品位中，虽受人天报身，已能解了苦乐 实性，即空假中。初信至六信，报或同于初、二、三果，而解永异。七信至十信，或在方便，报同通教智增，而解永异； 或在同居，报同通教悲增，而解亦永异也。登初住时，分证如来一身无量身，恒居实报庄严净土，亦名分证寂光净土。乃至等觉，分形散影，遍下三土，示同九界苦乐，皆非实苦乐也 。
佛法界者，约教有四：藏教果佛，必是别地、圆住化身，或是妙觉示现，假说生身；是有漏报，乃是示同阿罗汉耳。通教佛地，示居色究竟天，亦非三界实分段身，必是别地、圆住化现。别教妙觉，坐莲华藏世界，亦是大机随力所见，只是他受用报，托自受用而为本质，诸大菩萨，各自变为相 分而自缘耳。圆教妙觉，性德究竟圆显，名为清净法身，所依法性，名为上上品常寂光净土；修德究竟满足，名为圆满报身，所依报境，名为上上品实报庄严净土——性修不二，依正不二，不二而二，说有法报、依正差别之名，此是最胜无上报也。
初、明十界竟。
二、明四教者：
六凡法界有漏诸苦乐报，但为四教所治，并非四教所摄。 而是因缘生法，得为藏教俗谛所诠，亦得通为四教所观之境。
方便土中无漏苦乐之报，即是四教九人所感：谓藏教四果、辟支，通教已办、辟支、菩萨，别教三贤，圆教十信也。
实报无障碍土，即是别教十地、等、妙，圆教十住、十行、十向、十地、等觉所感。虽亦分证寂光，以理从事，总名实报。或约次第、一心证入而分净秽，乃依教道假分别也。
常寂光土，即是圆教妙觉所证。虽亦圆证上品实报，以事从理，总名寂光。或约分证、究竟而分净秽，乃依别、圆二种果头而分别耳。
又藏教明六道果报，是实有苦谛；苦若灭者，则证真空，不说四圣亦有报也。
通教明六道果报，是幻有苦谛；若达幻空，则无生死，亦不说有四圣报也。
别教明六道果报，是分段生死；三乘果报，是变易生死，皆名苦谛。永断二死，证真中道，所证名为真如涅槃，能证名为四智菩提。大圆镜智相应心品，能现自受用身及土，能持圆满无漏种子，尽未来际，利乐有情，此则说有四圣果报。
圆教明十界报法，一苦一切苦；而苦即法界，则一灭一切灭，乃是非报非不报而论十界报也。
二、明四教竟。
三 、明六即者：
既依圆实称性而谈，则十法界苦乐诸报， 一一无非实相法界，即空假中。诚恐狂惑无知，执秽为净，安其陋习，不求出离——譬如指冰即水，不求融泮，水还是冰，哪可饮用?故以六义而拣逆顺。
如冰虽以湿为性，而恒违湿性，确尔坚凝。理即位中，亦复如是：十界妙报，不识不知，昧为苦谛， 一苦一切苦也。
名字位中，顺修之始，了知十界报法，唯是一心。譬如 坚冰，其实是水，终不弃冰而别求水，是为初识十界报法之名字也。
观行位中，依名观察，了知十界报法，——即空假中，圆伏三惑。如手执冰，知其润湿也。
相似位中，深观十界报法，深信即空假中。如冰近暖，渐舍坚相也。
分证位中，十界报法、三谛理体，分分现前。如暖消冰，分分融泮，分分可饮用也。
究竟位中，十界报法、三谛妙理，无不圆显。如冰已尽，唯是一水，尽可饮用也。
所以三千果成，咸称常乐：厕屋实成香殿，粪秽实成妙 馔，恶声实成歌赞，毒药实成甘露，刀箭实成华缨，乃至“我 若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自消灭”等，并是分证、究竟位中真实受用——不过还证众生所迷报法之理体耳，岂借作意神通力哉!
三、结属十界竟。
四 、结成即空假中，亦为三意：一、约竖结；二、约横 结；三、约一念非横非竖总结。
一 、约竖结者：
六凡有漏诸苦乐报，及有学、无学诸余残报，并同居土中新悟无生法忍菩萨所有生身，亦是有漏故余残报，并属因缘生法一句，世俗谛摄。所以诸阿罗汉之十八界，唯后三界名为无漏，前十五界皆有漏也。依此亦说藏头果佛，及十地 诸大菩萨，与罗汉同也。
两教声闻、缘觉，入涅槃界，出生方便土中，受变易身； 并通菩萨、别三十心、圆十信心，生方便土，所受变易、五蕴、十八界等，并属即空一句，真谛所摄，故称无漏。
别地、圆住，舍分段身，于实报土受果报身；及悲愿力，于十方界，种种同居、方便两土之中，现十界像，遍同苦乐，而非实苦实乐；乃至佛后得智，应现实报、方便、同居三土，遍示十法界像，并属即假一句，妙俗谛摄，故名亦漏亦无漏也。
圆教妙觉，究竟圆证常寂光土三德秘藏、微妙法身，及别十地、圆十住等，分证三德、寂光身土，并属即中一句，中道第一义谛所摄，故名非漏非无漏也。
二、约横结者：
不论有漏无漏，苦之与乐，若实若权，但是十界所有依正二报，一一无非因缘所生；或是因缘所显，亦得名为因缘所生。既是因缘生法，则必法尔即空假中，更无一色一心而不即空假中者也。更细释者：
同居依正二报，是界内因缘所生，有为有漏，乃苦、无常、无我、不净之相；然此苦等诸相，无不即空假中。
方便依正二报，非分段生，是界内因缘所显，无为无漏，乃苦、无常、无我、不净之性；然此苦等诸性，亦无不即空假中。
实报依正二报，是界外因缘所生，有为无漏，乃常、乐、我、净之相；然此常等之相，亦无不即空假中。
寂光依正二报，是界外因缘所显，无为无漏，乃常、乐、我、净之性；然此常等之性，亦无不即空假中。
以体实故，名之为中；以离一切相故，复名为空；以即 一切法故，复名不空也。若以寂光无为无漏，望彼方便无为无漏，则方便仍是有为有漏而已。
三 、约一念结者：
既只就一念而辨善恶，只就一念而辨诸业，则十界依正 二报，亦何出于现前一念?一念本无前后，哪得名竖?一念 本无二体，哪得名横?深观一念所具十界依正，非横非竖，则能双照横之与竖，了了分明，而一一横竖，即非横竖。何者?
十界报法，唯是一念，则非横非竖。一空一切空，不思议真谛也。
一念具十界报，则非横而横； 一念造十界报，则非竖而竖。一假一切假，不思议俗谛也。
离一念外，别无所具、所造十界报法可得；离十界报法外，别无能具、能造一念可得。唯是实相，唯是法性，心佛众生，三无差别，非竖、非不竖，非横、非不横，离名绝相，亦无名相而可离绝，不思议中谛也。
三 、释“报”竟。
上来，初、分释“善恶业报”竟。
二、合释者，复分为六：初、约十如释；二、约十二因缘释；三、约四谛释；四、约二谛释；五、约三谛释；六、约一谛释。
初、约十如释者：
“善恶”即如是性。性以不改为义：“善”是调良清净为性， 不可改而为恶；“恶”是粗戾染污为性，不可改而为善。十界各有种性也。
“业”即如是相。举意、动身、发语，有所表现，十界事业，览而可别也。
性之与相，同依色心，色心即如是体也。
此善恶业，各有力能，各有构造，即十界如是力、如是作也。
善恶约性，即十界如是因也。
业既约相，即十界如是缘也。
“报”指十界色心依正，即如是果、如是报也。
性相为本，果报为末。一空一切空，始终无性，故为空等；一假一切假，始终相在，睹本即能知末，睹末即能识本，故为假等； 一中一切中，始终理同，所谓实相、实性乃至实果、实报，故为中等。语不顿彰，故空假中次第分别，实不纵横并别也。《法华经》云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相”等。此经云：“欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业……所谓依止一实境界以修信解。”一实境界，即是诸法实相，故得约十如释也。
二、约十二因缘者，复有四意：一 、思议生灭因缘；二、思议不生灭因缘；三、不思议生灭因缘；四、不思议不生灭因缘。
今六凡善恶业报，是思议因缘生相；藏教二乘善恶业报，是思议因缘灭相。
又六凡善恶业报即空，是思议因缘不生相；通教三乘善恶业报，是思议因缘不灭相。
又九界善恶业报，是不思议因缘生相；佛界善恶业报，是不思议因缘灭相。
又十界善恶业报无不即空假中，是不思议因缘不生灭相。何者?善恶只是无明、爱、取三支；业只是行、有二支；报只是识、名色、六入、触、受、生、老死七支。惑即般若了因佛性，业即解脱缘因佛性，苦即法身正因佛性。十二因缘名为佛性，故不思议不生灭也。
三、约四谛，复有四意： 一、生灭四谛；二、无生灭四谛；三、无量四谛；四、无作四谛。
今六凡有漏善恶业，是生灭集谛；六凡有漏依正报，是 生灭苦谛；二乘无漏善业及菩萨有漏善业，是生灭道谛；二乘及三藏佛，子、果缚尽，不受后有，是生灭灭谛。
又六凡有漏善恶业即空，是无生灭集谛；六凡有漏依正报即空，是无生灭苦谛；此体空智及诸善业，是无生灭道谛；乃至涅槃亦如梦幻，是无生灭灭谛。
又十界有漏、无漏诸善恶业，是无量集谛；十界分段、变易诸依正报，是无量苦谛；三止、三观、十波罗密、五行、万行，亦漏无漏一切善业，是无量道谛；断十重障，证十真如，是无量灭谛。
又十界善恶诸业不离一念，是无作集谛；十界依正诸报不离一念，是无作苦谛；达此一念心具心造，是无作道谛； 诸法本来常寂灭相，不复更灭，是无作灭谛也。
四、约二谛，复有七意：
一、藏教二谛：实有为俗，实有灭为真。
二、通教二谛：幻有为俗，幻有即空为真。
三、通含别二谛：幻有为俗，幻有即空、不空为真。
四、通含圆二谛：幻有为俗，幻有即空、不空，一切法 趣空、不空为真。
五、别教二谛：幻有、幻有即空皆名为俗，不有不空为真。
六、别含圆二谛：幻有、幻有即空皆名为俗，不有不空、一切法趣不有不空为真。
七、圆教二谛：幻有、幻有即空、不有不空皆名为俗，一切法趣有趣空、趣不有不空为真。
今约藏教，则六凡有漏善恶业报，是实有俗谛；此实有灭，无复三界善恶业报，乃会真谛。
若依通教，则六凡有漏善恶业报，是幻有俗谛；此既如 幻，即不可得空，名为真谛。
又六凡有漏善恶业报，是幻有俗谛；此俗即真，依于真谛，得论四圣无漏善业果报，非复但空，即是通含别也。
又六凡有漏善恶业报，是幻有俗谛；此俗即真，此真即 是中道不空之体，具一切法，是为通含圆也。
若依别教，则六凡有漏善恶业报，四圣无漏善业果报， 俱是俗谛；中道理性，非凡非圣，为凡圣依，非漏无漏，为迷悟依，乃名真谛。
又十界善恶业报，俱是俗谛；中道理性，虽非凡圣及漏无漏，而具一切凡圣漏无漏法，名为真谛，是为别含圆也。
若依圆教，则六凡之有，二乘之空，菩萨、佛之不有不空，十界、百界、千如施设，俱是俗谛；只此俗谛之中，随 拈一法，无非法界。
约有，则一切法趣有：百界千如之有，即六凡有；六凡善恶业报之有，即百界千如之有，亦即百界千如之空，亦即百界千如之不有不空。
约空，则一切法趣空：百界千如之空，即二乘空；二乘灰断之空，即百界千如之空，亦即百界千如之有，亦即百界千如之不有不空。
约不有不空，则一切法趣不有不空：百界千如之不有不空，即菩萨、佛之不有不空；菩萨、佛中道善恶业报之不有不空，即百界千如之不有不空，亦即百界千如之有，亦即百界千如之空。
宛转相即，无二无别：不二而二，说有二谛；二而不二，惟是一心。心外无法，千如宛然；千如体真，罔非实相。理具事造，无尽重重，虽互遍融，亦无所住，是为不思议二谛也。
五 、约三谛，复有五意：
一、别入通三谛者，约通含别二谛——幻有为俗，幻有即空、不空为真。今分此真谛以为两谛：空即是真，不空即 中谛也。
二、圆入通三谛者，约通含圆二谛——幻有为俗，幻有即空、不空，一切法趣空、不空为真。今亦分此真谛以为两 谛：一切趣空是真，一切趣不空是中也。
三 、别三谛者，约别二谛——幻有、幻有即空皆名为俗，不有不空为真。今分彼俗谛以为两谛：幻有是俗，幻有即空是真；指彼真谛以为中道，不有不空是中谛也。
四、圆入别三谛者，亦约别含圆二谛——幻有、幻有即空皆名为俗，今仍分作真、俗两谛；一切法趣不有不空为真，今指此圆真以为圆中也。
五 、圆三谛者：六凡之俗，亦复即空假中，具一切法；二乘之真，亦复即空假中，具一切法；菩萨、佛之中道，亦复即空假中，具一切法。三谛圆融，不可思议：即一而三，即三而一，非一非三，而三而一也。
若别入通三谛，则六凡幻有善恶业报，是俗谛；幻有即空，是真谛。此空不空，本非烦恼生死，亦非菩提涅槃，而为烦恼、菩提、生死、涅槃作所依持，不断不常，不空不有，是为中谛。
若圆入通三谛，二谛同前。此空不空，具一切法，是为中谛也。
若别三谛者，六凡有漏善恶业报是俗，四圣无漏唯善业报是真。所依真如理性，非有非空，非漏无漏，是中谛也。
若圆入别三谛者，二谛同前。理性具足一切诸法，与前中异也。
若圆三谛者，横竖自在。竖则六凡善恶业报之俗，亦空假中；二乘善恶业报之真，亦空假中；菩萨、佛善恶业报之 中，亦空假中。横则十界俱空，名为真谛，此真即俗即中；十界俱假，名为俗谛，此俗即中即真；十界俱非空假，名为中谛，此中即真即俗。只是非横非竖说横竖耳。
六 、约一谛者：
《大经》云，所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未 吐，见日月转，谓有转日及不转日；醒人但见不转，不见于转。如是十界善恶业报，皆由无明醉未吐故，妄见法性随缘流转，别立随缘不变以为真如。若佛眼观，无非实相，实相之外，更无余法。故此经名“一实境界”,即指十界善恶业报，当体唯一实谛，即是常住妙明、不动周圆、妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
然随情说，则藏教以事外偏真为一实，通教以即事而真 为一实，别教以真如不动为一实，惟圆教以法法无非中道为一实也。又既不见转，岂更对转而说不转?若立不转，便是与转为二；若作二解，便同醉人——是故诸谛皆不可说，言语道断故。
若通作不可说者：生生不可说，则六凡善恶业报不可说 也；生不生不可说，则二乘善恶业报不可说也；不生生不可说，则菩萨善恶业报不可说也；不生不生不可说，则佛界善 恶业报不可说也。
上来，先释“善恶业报”竟。
后广释“占察”者：
善恶业报，至理玄微，非智莫显，故须占察。约智占察，略有二十差别：
一 、世智；
二、五停心、四念处外凡智；
三、暖、顶、忍、世第一内凡智；
四 、四果无漏智；
五 、支佛无漏智；
六 、六度菩萨缘事智；
七、三藏佛果一切智；
八 、体法声闻智；
九 、体法支佛智；
十 、体法菩萨入真方便智；
十 一、体法菩萨出假智；
十二、通教佛地智；
十三、别十信外凡智；
十四、别住、行、向三十心内凡智；
十五、别十地中道智；
十六、别妙觉佛一切种智；
十七、圆教五品外凡智；
十八、圆教十信内凡智；
十九、圆初住至等觉分证智；
二十、圆妙觉佛究竟智。
一 、世智者：心行理外，邪计妄执，不能占察善恶报，不可信用。故此经云：“不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪着乐习；若乐习者，深障圣道”也。
二、五停、四念外凡智者：有定故言停，有慧故言观， 观能翻邪，定能制乱。数息观治散心，不净观治贪心，慈悲观治瞋心，因缘观治邪见心，念佛观治障道罪，故名“五停心 观”也。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是观苦谛上四智，治于四倒；由此四观，令四倒不起。初翻四倒，未入圣理，故言“外凡智”也。此智能治六凡恶业，而于业报因缘，未能如实了知，犹须依三轮相以自决疑。
三、内凡智者：缘四谛境，得相似解，能伏烦恼。譬如钻火，暖相先现，无漏智火所发前相，名为暖位，得色界定。谛解分明，如登山顶，四望皆见，名为顶位。若能亲近善友，闻随顺法，内心正观，信佛、信法、信僧、信谛，即住顶；若不如是，即顶退。尔时设有疑悔，亦须依轮占察。若入下忍，正观欲界四谛，色、无色界四谛。次入中忍，唯观欲界苦谛，深生厌患。次入上忍，生世第一，则能无间发真，于 声闻乘决定不退，不须轮相占察；若欲为人占察，未必有宿命、天眼及他心智，仍须轮相也。
四、四果无漏智者：初果八忍、八智断见惑，永不复起三途业报，亦不复招北洲、无想、黄门、二根、盲聋喑哑等报。二果、三果重虑缘真，永断欲界善有漏报。四果永断三 界业报，自无所占；若欲为他占察，或依神通道眼，或借轮相以决凡愚，亦无不可。
五、支佛无漏智：出无佛世，未必用此轮相，但用神通化他。但能齐三界内、齐尔所劫，知彼善恶业报差别，而不能知界外及无量劫前后诸事；复不能知六道善恶业报即空，况知即假、中耶?
六、六度菩萨缘事智者：自发四弘，已得决定，不须占察。初僧祇中，未获五通，若欲为人，宜用轮相；二僧祇后，五通自在，不须轮相，能决众疑，亦止能知六道因缘生灭相耳。
七、三藏佛果一切智者：本是别地、圆住化现，故能遍知三界内外、旷劫前后一切业报因缘，不用轮相；而不说是即空假中。
八、体法声闻智者：已具六通，能知六道善恶业报，亦 知即空。
九、体法支佛智者：已侵习气，小胜声闻。
十、体法菩萨入真方便智者：正达三界善恶业报，——即真。
十一、体法菩萨出假智者：正能分别六道、三乘病之与 药，善决六道一切疑网。
十二、通佛智者：亦是别地、圆住化现，故能遍知一切 善恶业报，不用轮相；而说即空，不说即假、即中。
十三、别十信外凡智者：信有果头真如实相，为求此理，起十信心。自无疑网；为他占察，须依轮相。
十四、别三十心内凡智者：十住正习入空，傍习假、中；十行正习假，傍习中；十回向正习中，具足五通，自无疑悔， 能决他疑，遍知十界善恶业报，而不能知——即中。
十五、别十地中道智者：既证实相，双照二边，任运寂而常照——初地一念照百世界，二地一念照千世界等，辗转增胜，不可言尽。
十六、别妙觉智者：坐华藏界，应法界机，妙观察智，横竖遍照，下地不能测其边际。
十七、圆五品智者：具缚凡夫，能知如来秘密之藏；虽有肉眼，名为佛眼。自无疑网，不须轮相；为他决疑，亦须用之。又自行种种三昧，亦可依轮取决——如永明大师，已悟圆宗，仍作“坐禅、万善”二阄。当知拈阄一法，出《圆觉经》;与今轮相，及《灌顶神策经》,同名正法，不比世间卜 筮也。
十八、圆十信内凡智者：六根清净，任运能决大千疑网，鉴十界机，无有错谬。
十九、圆四十一分证智者：初住妙智，如初生月，光明已自遍照无余，况复渐增至十四夜。
二十、圆妙觉佛究竟智者：譬如十五夜月，体相俱圆，法界洞明，横竖无余。竖则观彼久远，犹若今日，尽未来事，授记不谬；横则恒沙界外，一滴之雨，尚知头数，松直棘曲， 鹄白乌玄，皆了元由。以要言之：大圆镜智，无不顿印；平等性智，无不普入；妙观察智，洞了因缘；成所作智，一时普应。无分别，非不分别；无次第，非不次第。乃至十地所有智慧，比如来智，犹如阎浮提土比大千土——不可思测，不可形容，是为究竟占察智也。
今地藏大士，或是圆等觉智，或是圆妙觉智，本高迹下，不可测知。由与此土，悲重缘深，是故释迦大圣，令坚净信请说此法，能令博地凡夫，依此顿除疑网；而又广明一实境界，详示二种观道，以为进趣方便；又复巧说深法，安慰群迷，真实相应，无相违过。则使名字初心，遍能占察十界善恶业报，若事若理，罄无不尽。法门之妙，何以加此?
又复应知：
善恶业报，即是境妙。
占察，即是智妙。
以智契境而修二观，即是行妙。
成就信忍、顺忍及无生忍，即是位妙。
信满法故作佛、解满法故作佛、证满法故作佛、一切功德行满足故作佛，亦是位妙及三法妙——始终同住三德秘藏圆满法故。
自住三德，寂而常照，有感必赴，即感应妙。又教众生修行忏悔、观察法身，以为能感：“若能至心，所占则吉，所求皆获”,乃至“能入一行三昧……见佛无数”,皆感应妙。
“我于尔时，随所应度而为现身……或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命”,即神通妙。
“或复随其所乐，为说种种深要之法”,乃至巧说深法，令离怯弱，即说法妙。
众生闻法，除疑生信，即眷属妙。
“能获深大利益，渐次作佛”,即功德利益妙。
若识迹妙，本妙非遥。故佛叹云：“此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满 足；但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。”即是发迹显本意也。
观心十妙者：
现前一念，具足十界善恶业报，即境妙。
以圆三慧而占察之，即智妙。
依此一实境界而修二观，即行妙。
信此自心、顺此自心、了此自心本自无生，即三忍位妙。
始终不离自心秘藏，即三法妙。
境智和合，即感应妙。
智能转境，即神通妙。
一念转教余心、心所，即说法妙。
余心、心所随观而转，即眷属妙。
始从名字，讫至究竟，即功德利益妙也。
地藏大士及释迦尊，由观心故，久成十妙，迹用广远；我今观心，出此十妙，亦当尽未来际，迹用无穷，即观心本妙也。
释别名竟。
次通名者：梵语“修多罗”,或“修妒路”,或“修单兰”,或“素怛缆”,只是梵音轻重。有云无翻，含五义故；亦云有翻，一翻为“经”,二翻为“契”,三翻“法本”,四翻为“线”,五翻“善 语教”。含五、翻五，各具教、行、理三，具如《法华玄义》, 兹不复述。今但约一题以明通别：“占察”是教，“善恶业”是行，“报”乃无记色心，是理；又“占”即是教，“察”即是行，“善恶业报”为所占察，即是理。以对“经”字，任运有通别意也。
释名竟。
第二、显体者：
体是主质，乃名下之所诠。经若无体，则邪倒无印，同于魔说，故须显一部之指归，明众义之都会；然此妙体，非但会之至难，亦乃说之不易。经云：“如来法身……非空、非不空，乃至无一切相，不可依言说示。”《法华》云：“是法不可示，言辞相寂灭。”《大经》云：“不生不生不可说。”又云：“有因缘故，亦可得说。”此经亦云：“而据世谛幻化因缘 假名法中，相待相对，则可方便显示而说。”
今略开七条： 一 、正显经体；二、简伪滥；三、一法异名；四、入体之门；五、遍为众经体；六、遍为诸行体；七、 遍为一切法体。
一 、正显经体者：即是一实境界也。一切百界千如境界，皆依一实虚妄显现，而彼境界别无自体，惟以一实为体，故名“一实境界”。当知一实即诸法之实，如冰水之湿性；境界即诸法之权，如湿性之冰水。冰水虽别，湿性无二；境界虽别，一实无殊，故以一实境界为经正体，犹《法华》所云“诸法实相”也。《法华》开权显实故，收诸法之权，而归实相之实；此经以实统权，故举一实之实，而摄境界之权。
于十界中，唯取佛界所照善恶业报之性；此性不生不灭，圆满常住，离一切相，即一切法。于十如中，取如是体。四因缘中，取不思议不生不灭。十二支中，取苦即法身。四四谛中，但取无作；于无作中，唯取灭谛。七二谛中，取后五真谛。五三谛中，皆取中谛。诸一实谛中，取圆一实谛。诸不可说中，取不生不生不可说。于二十智中，取圆佛智。于三忍中，取无生忍。于四佛中，取功德行满佛。于三德中，取法身德。
是故经云：“应当先知最初所行根本之业……所谓依止一实境界以修信解。”若无一实境界以为依止，如屋无空，无所容 受。故《释论》云：“若以无此空，一切无所依。”为是义故，须显体也。
二、简伪滥者：此一实境界，不同凡外所计世间诸法；不同邪禅所计空劫前事、向上一着、父母未生前面目、威音王那畔又那畔；不同小乘所证偏真；不同别教所明清净真如；亦非但依圆诠名字可得分别。惟依二种观道，能得色寂、心寂二种三昧，复入一行三昧，乃住坚信，决定信解耳。
三 、一法异名者：或名法界、法住、法位、法性、真如、实际、本际、实相、如来藏性、庵摩罗识、唯识性、自性清净心、本源心地、正因佛性、菩提涅槃、不可思议解脱、自觉圣智境界、无戏论、无颠倒、圆成实性、无漏界、清净法身、大圆镜智、中实理心、一切种智、不共般若、正遍知海、大佛顶、大方广、圆觉、妙觉、究竟觉等——皆是一实境界异名，但可意知，不可言尽也。
四、入体之门者： 一实境界，其理渊奥。如登绝壑，必假飞梯，欲契真源，要因教行，故以教行为门。若以教为门，教略有四，于——教，各以四门诠理，共有十六教门；依一一门而修于观，复有十六行门。于教得悟，名为信行；于观得悟，名为法行。或教行相转，或教行相资，兹不备论。
藏教四门通于一实，远而且拙，须待开显。通教四门通于一实，巧而仍远，亦须转接。别教四门通于一实，虽近而拙。圆教四门正通一实，方为巧直也。前三教各四门相，兹亦不论。略明圆教四门相者：一门即一切门，一切门即一门， 非一非四，而论四一。
如经云：“如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空、非不空，乃至无一切相，不可依言说示”,亦“可方便显示而说”。“以彼法身性实无分别，离自相、离他相，无空、无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。”——此即圆教空门相，空即余三，不相违背也。
又云：“即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竞无有一相而可空者；以唯有真实故，即为不空。所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故；又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。“——此即圆教有门相，有即余三，不相违背也。
又云：“如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明噎覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有。”——此即圆教亦有亦空门相，与余三门不相违也。
又云：“一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有、非无”,乃至“若有分别想者，则为虚伪，不名相应”。——此即圆教非有非空门相，与余三门不相违也。
略示法行入门观者：
如前所说四种门相，即是不思议境；上根观境，即能悟入。
如或未悟，则应依境重发大菩提心：“如此妙境，佛及众生与我平等，云何诸佛已悟，我与众生尚迷不觉，不得受用?”哀伤哽恸而立四弘，便可悟入。
如犹未悟，勤修学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心，则能豁然悟入。
如犹未悟，仍以唯心识观，破一切法，即空假中；真如实观，不住见闻觉知，永离一切分别之想，则当悟入。
如犹未悟，当自节节简校通塞，依彼大士巧说深法而离怯弱，定可悟入。
如犹未悟，勤修二观，观于身、受、心、法，令知色心本寂，即是圆四念处；从此调适正勤、如意、根、力、觉、道而入圆三脱门，即是中根入道相也。
如犹未悟，应于一切时、一切处，常勤诵念地藏菩萨名字。当观地藏法身，及一切诸佛法身，“与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依；又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离”。乃至上卷所示修忏悔法，皆是对治助开之方便也。
又经云：“若人未得三业善相”,或见光明，闻异好香，梦佛菩萨放光作证，“则为虚妄、诳惑、诈伪”;及说三忍、四佛差别之相，皆令行人明识次位，不生增上慢也。
又于虚妄、诳惑、诈伪之相，令勿取着，即是安忍。
不乐世间诸禅三昧，亦复不乐二乘，即离法爱也。
细简经文，十乘意足，虽不次第，幸可证明。当知离十乘法，别无入门观矣。
五 、遍为众经体者：此一实境界，乃千经万论之所同诠。《华严》非此，则无以显事事无碍法界；《阿含》非此，则无以显寂灭涅槃；《方等》非此，则无以显大乘法门；《般若》非此，则无以显一切种智；《法华》非此，则无以显一乘实相、佛之知见；《涅槃》非此，则无以显常住佛性、三德秘藏。是故一代时教，若半若满，若权若实，究竞皆以一实境界为体， 究竟皆是指归一实境界而已。
六 、遍为诸行体者，复有三意：
一 、泛论四教一十六门，各有信、法两行，皆依一实境界而得成就。
二 、别论依经立行，不出四种：所谓常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧也；亦依一实境界以为其 体，可以意知。
三 、克论今经，又二。
初、先明忏法：
供养、礼拜、悔罪、劝请、随喜、回向之后，或端坐称名，或旋绕诵念，则是非行非坐随自意三昧所摄。
二 、别明二观：
“于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心”等，则是历十二缘，并可修行二观，亦不拘行坐也。二种观道，正依一实境界以修信解，离此别无行体，不言可知。
修供养时，即念：“一切三宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事”,乃 至“愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四 无量心，深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离 念清净，毕竟圆满”。——岂非依一实境界而修供养行耶?
又“—心敬礼、拟心遍礼”,设非依一实境界，何名一心? 何能遍礼耶?又忏悔云：“如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生，速达心本，永灭 罪根。”乃至“愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城”。——岂非依一实境界而修五悔诸胜行耶?
又第三轮相云：“如此诸数，皆从一数而起，以一为本。 如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。”——岂非依一实境界而示三种轮相法耶?
若不能知一实境界，则诸行皆悉徒施。是故经云：“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻；以不能生决定信 解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。“当知未解一实境界，皆名杂乱垢心；若能解知一实境界，则惟是一实，无别境界， 故无杂乱，自性清净，故无垢也。从名字无杂乱垢，乃至究竟无杂乱垢，皆依一实境界而有进趣，是故遍为诸行体也。
七、遍为一切法体者：
经云：“依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界”,乃至生起六根、六尘、六识，起违、顺等十八种受。又云：“以一切法，皆不能自有，但依妄心分别故有。”又云：“当知一切诸法悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。“又云：“一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭。” 如是等文，皆明一实境界遍为一切法体。
当知，若所占察十界善恶业报，若能占察二十智品差别，——皆以一实境界为体；离此一实境界，别无分毫能所可得。 能所皆是一实境界，本非能所，不必扫除能所，方名无能所也——以能所本不可得，无可扫故。譬如捏目，妄见二月；二月本无，不可更灭，但有一月真耳。
此体即是诸法之实，可尊可贵；此体穷尽诸法性相，无不彻底；此体遍能通达诸法，无有障碍。是故若识经体，则识一切教体、一切行体、一切法体，即识一切教、行、法之宗用，以法身必具般若、解脱故也。
二、显体竟。
第三、明宗者：
前虽显体，但是理性，理性平等，含生共有。虽复指冰即水，不复他求，欲得饮用，仍须融泮。又如虽有虚空，必 须梁柱纲纪一屋，方得受用；此空若无栋宇，终被风日雨露 所侵。一切众生，枉于法性空中受诸苦恼，亦复如是。
故显体之后，即须明宗。“宗”者，修行之纲领、会体之急 务也——提纲则众目齐张，挈领则襟袖毕至。如汤消冰，法 性之水斯现；如栋成屋，秘藏之室可居。
今经以二种观道为宗： 一者唯心识观，二者真如实观。唯心识观者，知唯妄念，无实境界，念亦生灭，无暂时住， 从是当得色寂三昧；真如实观者，思惟心性无生无灭，不住 见闻觉知，永离一切分别之想，辗转能入心寂三昧。
夫一实境界，非色非心；无明不了，妄成二法，犹如捏目，妄见二月：依于妄心，分别妄色；由于妄色，显示妄心——故心与色为增上缘，色亦与心为所缘缘。若知色惟心现，心外无色，是为唯心识观，能得色寂三昧，色寂则心亦寂矣；若知心但有名，本无生灭，是为真如实观，能得心寂三昧，心寂则色亦寂矣。
若知色心本寂，则是观行即佛；从此习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心，止观双运，能入一行三昧，见佛无数，发深广行心，住坚信位，则是相似即佛；乃至成就无生忍者，则是分证即佛；若除一切诸障，无明梦尽，则是究竟即佛。是知始从名字，终至究竟，唯依一实境界而修二观，唯依二观而证一实境界：可谓一乘因果，圆顿妙宗矣。
三、明宗竟。
第四、辨用者：
此经以灭罪除疑而为力用。由迷一实境界，起惑造业，感得劣报；由罪障故，妄于报法而起疑惑；由疑惑故，不能 依于二种观道而灭幻罪。今为末世钝根，先示三种轮相，破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处。复示修行忏悔方法，令其求得清净轮相，以为修习诸禅智慧之基。次又广明一实境界，以开圆解；正示二种观道，以勖圆行：开解则疑无不除，勖行则罪无不灭，所以三忍可阶，四佛可作也。又复善 安慰说，令离怯弱，真实相应，离相违过。能令纤疑毕尽，进趣可期，可谓彻底慈悲，胜妙方便——救度末法沉沦，令坚大乘净信，是此经之大力用也。
第五、教相者：
此是大乘方等教摄，引接三根，令归一实；兼令无志求出要者，亦能脱诸衰恼，生于善处— —盖是无法不备，无机不收，所谓亦摄渐机一切群品，而正意则唯在圆顿也。
教相竟。
占察善恶业报经玄义终
参考文献：《嘉兴藏》《己续藏》版《占察善恶业报经玄义》。
校对说明：藕益大师在上述两个版本的《玄义》中均采用了单一字体。为提升阅读体验，我们适度放大了各章节标题，并对段落进行了合理划分。
