金刚般若波罗蜜经观心释
菩萨沙弥 智旭际明 述
已申如实不空义，如如演说不取着；摄彼名句及文身，融归一念成观行。
金刚者，喻现前一念心也。譬如金刚，体则无上至宝，相则纯净无杂，用则广能利益；现前一念，亦复如是——体即法界，相无尘染，用遍一切。复次，现前一念即是金刚。世间金刚之宝，假心为喻，乃世宝似心，非心似世宝也。此现前一念金刚之心，即三般若：法界真体名为“实相”，无尘染相名为“观照”，遍一切用名为“文字”。达此一念三般若者，名“波罗蜜”，以即三德究竟之彼岸故。此一念性，亘古亘今常不变故，可轨持故，一切圣贤由此得成诸道果故，即名为“经”。
复次，现前一念之性，从来不异名“如”；此外更无别法名“是”；统摄自在名“我”；了了印境名“闻”；十世古今不离当念名“一时”；虚灵绝待名“佛”；竖穷横遍名“在”；含育出生一切诸法名“舍卫国”；但悟唯心能降魔外名“战胜”；功德之林名“树”；性具功德周给一切名“给孤独”；万善所集名“园”。
复次，现前一念当体常遍名“大”；出生福慧名“比丘”；诸心心所相应名“众”；一念具足百界千如为“千”；自行化他，十善各各互具为“二百”；五根、五力各各互具为“五十”；犹如海印炳现，无前无后名“俱”。
复次，无有一法出过于心，名为“世尊”；一切时中常应观察自心，名“食时”；自心本具惭愧法忍，名“衣”；自心事理和合相应，名“钵”；历阴、界、处观察理性，名“入城乞食”；于一一法得见理性，名“次第乞已”；会事归理，名“还本处”；观理究竟，名“饭食讫”；全修在性，名“收衣钵”；福慧明显，名“洗足”；证于第一义空，名“敷座而坐”。
复次，相应解心所名“须菩提”；此解有殊胜力，名为“长老”；诸心所中能为导首，名为“在大众中”；不取空证，名“从座起”；顺方便道，名“偏袒右肩、右膝着地”；权不异实，名为“合掌”；如理观察，自觉圣智境界，名“恭敬白佛”；心性不可思议，故名“希有”；无量众善名“诸菩萨”；众善不离一心，名“善护念”；一心具行众善，名“善付嘱”；一念照性名“善男子”；一念寂性名“善女人”；依寂照体起寂照用，名为“发菩提心”；用如其体，名为“应住”；永离昏扰，名为“降伏其心”；心之理性随解现故，名“佛告须菩提”；如理而观、观即如理，名“善哉善哉”。
复次，现前一念具足无量染净种子及现行故，名为“一切众生之类”；无明覆蔽名为“卵生”；隐覆含藏名为“胎生”；爱取所润名为“湿生”；非有现有名为“化生”；心生像生名为“有色”；觅心无像名为“无色”；种种攀缘名为“有想”；攀缘无性名为“无想”；所缘不实名“非有想”；能缘不断名“非无想”；无明妄想本性空寂，名为“无余涅槃”；了妄不生名为“令入灭度”；一心不生，万法无咎，譬如翳除空华悉殒，名为“灭度无量无数无边众生”；华性本空非今始灭，名为“实无众生得灭度者”；于一念中妄计宰主形相、众缘相续，名“我等四相”；迷空计华名“非菩萨”。
复次，心无心相名“无所住”；念念出生名之为“行”；不取一法名为“布施”；不染一法名为“持戒”；不碍一法名为“忍辱”；不舍一法名为“精进”；不动一法名为“禅定”；不昧一法名为“智慧”；不坏一法名为“福德”；不见一法有分剂相名“如虚空”；不计一法异于般若名“如教住”。
复次，现前一念体即法界名“非身相”；本原真如名为“如来”；由观心故不毁三业名为“持戒”；质直柔和名为“修福”；一念觉故名“一佛”；念念相续至无量念善觉悟故，名“无量佛所种诸善根”；本觉之性印持摄受诸修德故，名“如来悉知悉见无量福德”；了心无相名“无四相”；行无相善名“无法相”；离一切恶名“无非法相”；谛喻彼岸，观智喻筏，安住实谛观解亦绝，名“法尚应舍”。
复次，现前一念即如来故，亦即菩提；不应如来得于如来，不应菩提得于菩提——以能得所得、能说所说，皆是即心自性，无能所故。此之心性即无为法；一切圣贤不离心性有修证故；现前心性即名为“经”，是法是常无变坏故；一切诸佛及菩提法，无不依于心性而施设故。若达心法即知佛法，亦知一切众生之法，三无差别，非别更有诸佛法故。
复次，现前一念即是法界，无内外故，故无出入、亦无往来，无道无果、无欲无离、无喧无寂，名“四果阿兰那行”。复次，现前一念光光相续名“然灯”；万法所依名“佛土”；遍满自在名“大身”；福田所宗名“塔庙”；一体三义名“金刚般若”；究竟秘藏名“波罗蜜”；如理观心名“奉”；观成不失名“持”。自此以后，虽有种种名句文身，以义摄取，亦复不离现前一念，可以意知，不复委释。
如是微妙金刚义，不离现前一念心；
观心具足般若经，亦复具足余妙典。
十二分教二种藏，乃至量等大千经；
于一念中悉剖出，一切诸念亦复然。
如于念念剖大经，一切根尘亦如是；
乃至无有少许尘，而不具足法界藏。
如是正慧应了知，一切惟心心一切；
若不观心类说药，真药现前亦不知。
是故我今稽首礼，性具三德无遗者；
一一启请劝观心，速登般若金刚岸。
金刚般若波罗蜜经观心释（终）
