大寒方过，冷风袭人，继续阅藏，重读到乾隆藏大乘论部分，步子虽慢，心却宁静了些许。读经和读论，滋味不同。经如老师当面对话，直接灌顶；论则像同学们的课后笔记，层层辩析，带我们一步步拆解那些“想当然”。
翻阅《中边分别论》，在开头那首偈子上，看了很久：“虚妄分别有，于此二都无。此中唯有空，于彼亦有此。”世亲菩萨这话，像一把精巧的锁钥。前半句说，我们的能取、所取（觉得有个“我”在认识“外境”），这套分别戏论是有的——承认我们当下这颗妄念纷飞的心是存在的起点。但紧接着就说，在这虚妄分别里，能取所取这“二”的实性，根本不存在。妙就妙在第三句：这“空性”就在虚妄分别之中显发。不是灭了妄心才有一个“空”从外头进来，而是当下妄识的当体，就是空性。
读到这里，想起《大智度论》里一段问答。有人问：舍利弗智慧第一，佛为何又让须菩提说法？论里答：须菩提有二特长，一者“好行无诤定，常慈悲众生”，二者“好深行空法”。说来惭愧，我平日用功，总在追求前者（慈悲无诤）时，忘了深入后者（深行空法）；或在思辨“空”时，心又变得冷峻了。论中把“慈悲助菩萨”与“深行空法”并提，犹如鸟之双翼。空慧若无悲心承载，易堕枯智；悲心若无空慧照彻，易成缠缚。
再阅《摄大乘论》，框架磅礴。开篇就立“十相殊胜”，从“所知依”（阿赖耶识）到“彼果智”（三身佛果），把从因地到果位的整条路，像地图一样清晰标出。它与《中边分别论》那种诗意的、穿透性的偈颂不同，更像一位严谨的架构师，为我们搭建一座从凡夫到成佛的“唯识学”大厦。读时不禁正襟危坐，却也感到安心——原来菩萨道不是凭感觉乱走，有如此清晰的次第与理路。
相比之下，《大乘起信论》则是另一种温暖。读到“若修止者，对治凡夫住著世间；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过”，心头一热。它在告诉我们，别怕，止观是互助的，不是对立的。更让人眼热的是后面：“如来有胜方便，摄护信心……专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。” 当我们觉得深法巍巍，自己怯弱不堪时，它给我们一个最朴素的把手——念佛。这不是逃避，而是佛深知众生心力怯弱，特意开的“便门”，是真正的慈悲“摄护”。
又阅一部短论《取因假设论》，陈那菩萨造的。它讨论我们常执为实的“整体”（如身体）、“相续”（如一生历程）、“分位差别”（如少年、老年状态），其实都是“取因假设”，是为引导众生离苦而暂时安立的名字，若执着其为一为异，都会陷入逻辑矛盾。最后偈子说：“世尊欲令断烦恼，同彼世间可思事，不言一性及异性，方便说法化众生。” 真妙！佛陀说法，不是为了建立一套完美的世间哲学体系，而是为了一个最朴素的目的：帮我们断烦恼得解脱。所有精深名相，皆是为此服务的“方便”。
掩卷后，灯火已微。这些论典，有的像锋利的刀（如中观），帮我们劈开固执；有的像精细的镜（如唯识），帮我们照见心绪的脉络；有的像温暖的光（如起信），为我们点燃信心。路径不同，却都指向同一处——让我们看清“虚妄分别有”，而又能“于此二都无”。最终，不是要去一个遥远的“涅槃”，而是就在这能知能觉的当下一念里，歇下狂心，认出那本自“空”寂而“有”觉的本来。
读论，不只是增加知识，而是学习一种“闻思学法”的方式。学着用龙树、无著、世亲、马鸣这些菩萨的眼睛，重新看自己的心与世界。这个过程，就叫“转识成智”吧。
窗外夜色沉沉，案头经卷微凉。所知甚少，所惑仍多。唯一清楚的，是这条路值得走下去。
——惭愧后学·持心记于麒麟湾闲居灯下
2026-1-22 腊月初三
