净土境观要门
元 虎谿沙门 怀则 述
夫净土法门者，乃末世机缘出生死之要路，横截五道之舟航。一生彼处，永无退转，以诸天身飞行自在，衣食自然，得预清净海众，常得见佛闻法，速入圣位。无虎狼、师子、蚊虻、蚤虱有情之恼，无寒热风雨无情之所煎熬，莲华化生，寿命无量。既无生老病死等苦，但受诸乐，故名极乐世界。故我释迦如来欲令此土在迷众生出离众苦，开折伏之门，弥陀慈父示摄受之路，所以苦口叮咛，殷勤告诫，偏赞净土，普劝往生，良由于此。
是故西天此土圣贤道俗，回向发愿临终见佛得往生者，具载典记，不可胜数。但下劣凡夫贪着麤弊色声，甘心流浪生死，不求出离。譬如入城勾当，若不预办安歇之处，至乎日暮，无所栖泊，深可痛伤悲悼也。
然而诸上善人厌苦求乐，发心念佛者多，知于境观者少，因引笔略书大概，庶使信乐之人因此以得入道之门，不致徒劳苦行也。
《观无量寿佛经》云：“若欲志心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。”如先所说身量无边，非是凡夫心力所及，是则八万相好乃是十信位人方得见之，非是凡夫初心所观境界，是故令观丈六之身。身有三十二相，不可徧观，须是从一相好入，但观眉间白毫，三十二相自然当现。观若纯熟，不妨改观，观余身相，无不可也。
若观此相，极须明了。其相在两眉中间，白如珂雪，长一丈五尺，周围五寸，外有八稜，内则虚通，右旋宛转，显映金颜，分齐分明，莹净明彻，不可云喻。欲观此相，应须先了万法唯心，一切唯识。故经云：“心包太虚，量周沙界。”又云：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。”是则极乐依报国土宝树、宝地、宝池，弥陀海众正报之身三十二相等，皆是我心本具，皆是我心造作，不从他得，不向外来。能了此者，方可论于即心观佛，所以得云：“唯心净土，本性弥陀。”
二师执诤不已，遂求决于四明祖师。祖师双收二家云：也不是摄佛归心，也不是摄心归佛，乃是约心观佛。何者？弥陀净土既是我心本具，是故托彼果佛三十二相，熏我自心本具法身性体。观智若成，自然发现，故《妙宗》云“托彼依正，熏乎心性，心性易发”，即此义也。
答：一家所论境观，永异诸说，直观真心真佛，唯属佛界，是故凡曰观心观佛，皆属妄境，意在了妄即真，不须破妄，然后显真。诸家直观真者，妄必须破，真理方显。此乃缘理断九之义，正是破九界修恶，显佛界性善，是断灭法，乃属偏前别教，非是圆顿妙观。
问：既曰约心观佛，佛是果人，何得是妄？若是妄者，弥陀世尊应是凡夫耶？
答：初心行者外境未忘以来，见有他佛，无非是妄，亦是外阴入也，则知过在于我，何关佛耶？
问：凡所观境，不出内外，心则属内，佛则属外。今云约心观佛，莫也内外俱观。若尔，必须仰面观佛，低头照心，如足跨门限，如首鼠两端，毕竟如何用心？
答：此尤难得的当，今略举一家之非，而后出其正义。初义者，先辈乃云定境属外，观属唯心，须知此说有二失：一者、正堕内外俱观之失；二者、观属唯心，有滥真心之失。以由初心行者须约妄心而观弥陀应身，显真佛体，方免斯过。祖师虽有唯心观立之言，正是唯于妄心所造之境，用三观体之，观若成时，真佛方显也。故知此说失之甚矣。
次、出正义者，须知我心不局方所，如前所引经文是也。故荆溪云：唯心之言，岂唯真心？须知烦恼心徧，子尚不知烦恼心徧，安能了知生死色徧？色何以徧？色即心故。若尔，不须摄佛归乎东土，五阴质内亦不须仰面观佛，低头照心，今断之曰定境属外，境便是心，不须摄佛归心，方名约心观佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情，况佛亲口引喻云：如执明镜，自见面像。镜中之像在外，岂可摄归我身方是我像耶？亦是引心向彼，作往生因。虽无方所，在迷成局。今以妙解，融此局心，而即于佛成三谛三观，是则镜喻观法，执喻修观，见像喻观成，即见本性佛也。观未成时，像既在外，以譬于心，何须摄归我身耶？此譬显然，人自不达耳。
问：约心观佛，定为外境，乃属于妄，其义显然，无可疑者。用于三观，体此妄境，成妙三谛，愿示其相。
答：如观白毫，一心一意，专想不移，了了分明，能了此境具足诸法，此相为从我身得？为从我心得？佛不从我身得，不从我心得，不从我身得佛心，不从我心得佛色。何者？若是心，佛无心；若是色，佛无色。不可以色、心求三菩提。所观之境既空，能观之观亦寂，能所俱亡，不落情想，空虽不可得，随念即见，如镜照面，像现其中。
又如比丘观骨，起种种光，此无持来者，亦无有此骨，皆意作耳，悉如幻化假。佛本不曾来，我亦无所至，心不自知心，心不自见心，心有想则痴，无想是泥洹，是法不可示，皆念想所为，设有念，亦无所有空耳。中三观就能观边论，三谛就所显边说，谛观不二，能所一如，故祖师云：“三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。”斯之谓也。
问：一心三观，三谛一境，不前不后，方是圆顿三昧。据上所论，似如次第，一心之义何在？
答：说虽前后，用在一时。且如照此白毫即是我心，心外无法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境，空即是观，了了通达，不为境所染，亡假也；了了通达，不为智所净，亡空也；非染非净，境观双绝，能所顿亡，即是中道，何有前后耶？
若论假观，亦复如是。白毫宛然，如骨起光是假；其相叵得是空；此无持来者，亦无有此骨，是中也。若论中观，了此白毫非空非假，若心有想则痴，无想是泥洹，是法不可示，皆念想所为，亡二边也。既其双亡，必也双照。以双照故，空假宛然，亡照同时，不可前后。是则一空一切空，三观俱空；一假一切假，三观俱假；一中一切中，三观俱中；不前不后，绝思绝议。
悲夫！若不约理具三法，而论事用三法，则遭从心生法之过，复招缘理断九之讥，岂是圆顿法门？若不尔者，何故《妙宗》引《般舟三昧经》三力为证？一、佛力；二、三昧力。此二非事用耶？三者、本功德力。此非理具耶？
然末代行人而欲立行造修，须拣入理之门，起观之处，以众生在迷，未悟理故，故至第七正修章中，方论阴等十境，的拣所观。今亦如是，如前所辩，良由于此不见此意，岂不惑哉！
问：唯心净土之唯心，与本性弥陀及十不二门唯色唯心之唯心，同异如何？
答：唯心净土是所观阴境，本性弥陀是所显法门，亦是能观观法，各举一边，意在户显。若十不二门，约三谛妙色妙心而论唯心。故云非色非心，空也；而色而心，假也；唯色唯心，中也。此乃直约中道绝待而论，名为妙色妙心，岂与唯心净土所观阴心同日而语？熟看《金錍指要》，自见臧否。
若观二菩萨，身相既同，弥须拣别，经云：“但观首相，知是观世音，知是大势至。”首相者，观音顶上有一肉髻，如未开莲，莹净红鲜。大势至于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明。若念此菩萨名时，须观此相。若念清净海众时，须想三乘诸天围绕一佛二菩萨也。
所论境观之相，悉例上可知。若不精拣，何称圆修？是故不能已也。信笔述此，老眼昏华，不及检文，多有疏脱，观者恕之。至大三年冬至前三日。
元传天台宗教兴教大师虎谿沙门 怀则述
