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大势至菩萨念佛圆通章·音频合集
本文作者：寂光
《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》篇幅虽然不长，却非常重要。净土宗十三祖印光法师曾极力推崇，他说：“楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。”印祖更将其与无量寿经等并列，列入净土五经，“楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五”。然而，已经流传千年的如此重要的一部佛经，今天却遇到佛子对于经文校勘方面的质疑。 佛经乃佛陀的法身舍利，准确传承《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》经文是关系到续佛慧命、关系到净土宗法门传承的头等大事，不可等闲视之。佛弟子应该对此予以高度重视、认真研究，也祈愿诸佛菩萨慈悲加持，让我们能够准确传承佛陀金言，使佛陀教法长久住世。古往今来，典籍在流传过程中常见不同的版本，各个版本存在差别非常正常，《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》亦然。欢迎大家就此问题进行有依据的讨论。
《大势至菩萨念佛圆通章》
异文刍议
根据现在流通的《楞严经》版本，其第五卷里面的《大势至菩萨念佛圆通章》有这么一句话：“一专为忆，一人专忘”。可是在《高丽大藏经》初雕本里面却是“一专为忆，一人专念”。
《高丽藏》初雕本（图一）
而在其他大藏经版本中，这句话都被一律刻为“一专为忆，一人专忘”。《高丽大藏经》初雕本在目前可见的大藏经版本中，完成年代最早（完工于1025年左右），而且是汉传佛教史上最早的官修大藏经《开宝藏》（完工于983年）的“覆刻本”，未做文字修改，完整体现了《开宝藏》的原本原貌。所以，这个版本上出现的特殊情况，就十分值得重视了。
（一）除了《高丽藏》初雕本为“一人专念”之外，其他版本藏经中，使用的均为“一人专忘”。特别是同为学术界认定的《开宝藏》的覆刻本《赵城金藏》，也刻录为“一人专忘”。（如图二）。有一种研究观点认为，《赵城金藏》由民间发起，开雕于《开宝藏》问世一百多年后，参考了百多年来其他版本的经籍版本，在覆刻时，对原《开宝藏》的文字做了一定的“校订修改”。所以，这些观点认为，《赵城金藏》并不是一部完全复制《开宝藏》的版本。由于《开宝藏》基本散失，所存无几，因此，这种说法是否成立，还有待进一步研究考证。
《赵城金藏》本（图二）
（二）引用原文为“一人专念”的著疏：
1. 《念佛三昧宝王论》凡三卷，唐代僧飞锡撰。书中全文引用了《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章的经文。学术界一般认为，《楞严经》译出时间为705年。另据典籍记载，飞锡法师的这部著书完成于天宝初年，也就是公元742年之后不久。距离《楞严经》译出，时间相隔不远。
2. 《往生净土决疑行愿二门》一卷，宋代遵式法师撰。其中部分引用了《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章的经文。遵式法师（964～1032）即有名的慈云忏主，北宋高僧。这部作品中，法师自号耆山沙门。所谓耆山，即佛经中常说的耆阇崛山，汉译为灵山，或者灵鹫山。据僧史记载，法师于北宋大中祥符七年（公元1014年）到杭州住锡弘法，并受请为灵山精庐住持，后掌天竺寺。法师自号耆山，显然是其入主灵山道场后的事，也就是说，这部作品完成于公元1014年后不久。这时候，法师所见《楞严经》相关段落仍然是“一人专念”。
（三）引用原文为“一人专忘”的著疏有：
1. 《乐邦文类》凡五卷。南宋宗晓（1151～1214）编。庆元六年（1200）完成。
2. 《净土生无生论》,明代传灯撰。生卒年不详。
3. 《西方合论》明代袁宏道撰于万历二十七年（1599）。
4. 目前可见的有关《楞严经》的专门注疏作品，均为“一人专忘”。
按：自古注疏《楞严经》者，皆以唐代京师崇福寺惟悫、慧震、弘沇三位法师为祖。然而他们的原作已经遗失，后辈转述者所作著书中，也很难看出三位法师原作风貌。殊为可惜。
（一）“一人专念”的语意：
遵式法师在《往生净土决疑行愿二门》“第三系缘门”中解释道：
凡公临私养、历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛及忆净土……（中略）楞严经云：“譬如有人一专为忆(譬佛常念众生)，一人专念(譬众生念佛)，【如是二人，若逢不逢，或见非见——此句原文省略未引】二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”……（中略）如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成……（中略）如是相续念佛在心。能办一切净因功德。
也就是说，有这样两个人——他们或者能够相逢，或者不能相逢，或者能够见到，或者不能见到。但不管怎样，这两个人互相系心忆念，就心意相通，终究不会疏远。就像佛与众生互相忆念，这个修行人就能够因此遮止一切恶缘，生长一切善法，毕竟见佛开悟，契证圆通。
（二）“一人专忘”的语意：
各类注疏当中，引用“一人专忘”的比较多，下面仅举两个具有代表性的例子。
1. 交光大师《正脉疏》：“一人专忘。喻众生不念佛者也。以如来专念众生之力故。若逢或见。如诸圣不违本愿游化娑婆。故令众生偶逢偶见之类。是也。以众生无心念佛之力。则虽逢不逢。”
2. 蕅益大师《楞严经文句》：“一专为忆即指十方如来，一人专忘即指迷倒众生；佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛。故云若逢不逢、或见非见……一专为忆以喻本觉之性随诸众生流转五道不相暂离，一人专忘以喻始觉在无明时念念背觉合尘。始本不离故若逢，始本不合故不逢。本即在始故或见，始恒迷本故非见也。”
（三）解读差异：
理解忘和念的区别，关键是对后面语句的理解。
1. “若逢不逢，或见非见”。
据笔者所知，佛教典籍里面，像“若逢不逢”“或见非见”这样的句子多是并列结构，而非转折结构。并列结构就是——“或者相逢或者没有相逢，或者遇见或者没有遇见。”——如遵式法师所说；转折结构就是——即使相逢也和没有相逢一样，即使遇见也和没遇见一样，或者说“一方可逢可见，但是另一方不逢不见”——交光大师和蕅益大师的注解大体上就是这个意思。
2. “一专为忆，一人专念（忘）”与“二人相忆，二忆念深”的逻辑关系
如果用“念”字，则两句意思连贯相续，一气呵成，比较容易解读。
如果用“忘”字，则前边的“两人”和后边的“两人”所指代的就不是相同的“两人”。一般在佛经里，遇到这类前后指代关系不同的，通常会在第二个指代关系之前加上一些连接词，如“若复有人”“复次有人”……等等。若无连接词，则上下语义较难贯通解读。
1. 从大藏经版本上看，高丽藏初雕本的专念是孤证，但是，一些研究资料表明，高丽藏初雕本完整复制了《开宝藏》，而《高丽藏》再雕本和金藏都有在原版上修改的痕迹。并且还有唐代飞锡法师著书的引文为旁证。所以，可能《高丽藏》初雕本更能体现经文最早的原貌。
2. 从义理上看，“一人专忘”与后文的“若逢不逢、若见非见”、“二忆念深”等文句连在一起，解读起来较为勉强。而“一人专念”在语义上更为流畅通顺，也更符合佛经的行文特点。
综上所述，笔者倾向认为，《高丽藏》初雕本的“念”字更可能是《楞严经》原文用字。当然，鉴于笔者所能见到的文献资料有限，许多历史资料又早已佚失，所以，笔者的粗略考据并不足以成为定论。撰写此文，也是抛砖引玉，期待方家指正而已。
当然，笔者的考据只是出于对佛经原典的恭敬尊崇之心，而无论考据的结果是哪一种情况，都不影响历代高僧和祖师为净土修行指出的诀窍：都摄六根，净念相继。本质上没有差别，差异的不过是得出结论的论证策略，对净业行人念佛求生净土都不会构成妨碍。
