最近常有朋友问起，学佛的路这么多，怎么知道自己走的是不是大乘正路？会不会走着走着就偏了？我自己也常这样想。后来慢慢发现，与其焦虑方向，不如先看看脚下——路是一步步走出来的，方向也是在行走中逐渐清晰的。大乘这条路，从来不是某个遥远的终点，而是每一个当下心念的落脚处。
第一步，也是最重要的一步，是把“为什么走”想清楚。 这就是发心。大乘的起点很特别，它不仅仅是为了自己离苦得乐。如果只为了自己，那只是单行道。大乘的发心，是在看到自己的苦时，也感受到别人的苦；在寻求自己安宁时，也真心希望他人能得到安宁。这颗“上求佛道、下化众生”的菩提心，听起来宏大，实则就藏在日常的念头里：看到他人行善时，心里是随喜还是酸涩？遇到冲突时，是想着保护自己，还是愿意体谅对方？时时回看自己的心念，就是守护最初那颗菩提种子。这颗心，是整条菩提路的根。
有了愿力，就要有导航地图和当下的落脚点。 这便是我深深受益的天台智者大师的“六即佛”框架。它像一份清晰又慈悲的导航地图，告诉我们：目标虽远，但每一步都算数；境界虽高，但我们从不离开自己当下的位置。
理即佛，一切众生本具佛性，法尔如是。然众生迷而不觉，虽有若无。这是告诉我们：每个人都本具佛性光明，从未失去。这是根本的信心来源，让我们知道自己不是在追求一个外面来的东西。
名字即佛，通过“闻经达理，解佛所说”，从经典、善知识处，听闻大乘佛法，了知心、佛、众生三无差别之理，于名字言教中起信解。此位重在“信解”，通过读诵、听闻大乘经典（如《法华》、《华严》），建立正知正见，深信自己及一切众生皆有成佛之性。此即“大开圆解”之初，虽烦恼未伏，然知见已端，是为大乘信成就之发心。
这是我们大多数人的起点。通过读经、听闻善知识开示，我们开始从道理上明白什么是佛性、什么是慈悲。这就像在书里认识了一个地方，虽然还没去过，但心里有了向往和地图。这时，多读大乘方等经典，让佛陀的言教常常在耳边，就是在不断校正内心的指南针。
观行即佛，此即外凡五品弟子位。既闻名解义，便须依解起行，心观明了，付诸实践。
这是把地图变成脚下的路。智者大师特别强调这个阶段，他本人也示现安住于此，这让我自身感到十分亲切和踏实。这个阶段有五个可以着力用功的地方：
随喜品：内心生起对佛道、对他人修行的真实随喜心。修炼由衷地为别人的善行和进步感到欢喜，不生嫉妒。
读诵品：精勤读诵大乘经典，把读经定为日课，坚持读诵《法华经》等大乘经典，把读诵经典当作每日的资粮，让法义如水渗入心田。
说法品：随分随力，为人解说大乘正法。随自己的能力，用分享、交谈的方式传播正见。
兼行六度：在生活中自然地去帮助他人（布施）、守护言行（持戒）、练习耐心（忍辱）。
正行六度：有意识地把六度万行作为修行的主干，并以智慧观照贯穿其中。这个阶段的核心，就是“心观明了”，在做事时知道自己的心在哪里，在烦恼起来时能看见它、调伏它。路，就这样越走越实在。
至于后面的相似即佛（内凡十信位，六根清净，烦恼轻薄）、分真即佛（进入圣位，分分证入真理）和究竟即佛（圆满成佛，妙觉极果），那是功夫纯熟后自然展现的风景。我们不必踮脚张望，只需专注走好眼前的“观行”这一步。确保方向不偏的方法，恰恰是安心于当下能做的、该做的事。
路上常会有迷雾，需要辨认清楚。 比如“大乘非佛说”的疑问。对我而言，判断的依据不在学术考证，而在法义对内心的触动。当我读到“应无所住而生其心”，或体会“无缘大慈、同体大悲”时，内心感受到的那种广阔与平和，是真实不虚的。这份能让人放下自我、趋向心性光明的力量，便是它最真实的来历。
又如“人间佛教”的实践，它让我们关注现实、服务社会，这很好。但有时我们需要自问：我们的所作所为，是否最终指向了生死解脱的智慧？还是仅仅停留在了世间的善行？大乘行者以人间为道场，心却要向往着十法界的广阔与涅槃的寂静。不忘记这个终极的指向，世间的服务才真正有了出世的根基。
所以，如何确保自己走在路上呢？我的体会是：
常看发心：实时忏悔，检查自己的念头。遇事时，多看一眼自己的心——是只想着自己，还是也能体谅他人？那份利他的柔软，是需要时常呵护的。
安住当下：不迷信权威，不谈玄说妙，不轻视教理基础，把“观行”阶段的功夫做扎实。不必好奇骛远，也不必妄自菲薄。读诵、随喜、日常中的善意言行，这些看似平常的事，就是最扎实的用功处。
以经为镜：必须坚持读诵受持大乘经典，把佛陀的言教当作一面镜子，时常照一照自己的知见和言行，看看是否走了样。
在事上炼：把生活的一切境遇，都当作发心修行的道场。家庭、工作、人际关系中的一切顺逆，都是炼心的好材料。烦恼来了，正是观察和转化的时机。
这条路，不需要紧绷着去“确保”什么。它更像是一条蜿蜒的山径，有时清晰，有时朦胧。只要方向对了——那颗自利利他的心还在，脚下踩着的“解行并重”的步子还稳，那么即便偶有疑虑或徘徊，也终究是在路上的。我们所需要的，或许就是这份在行进中不断确认的耐心与诚实。
