科会说明
《佛说像法决疑经》收录于《大正藏》第八十五册，译者不详。此科会本，以《大正藏》所收同名经典为底本，由惭愧后学·持心进行点校、科判与会本整理而成。
本经译者与成书年代虽不详，且在中土长期被视为疑伪经，虽未被宋元明诸藏收录，然而亦有如费长房《历代三宝记》将其视为失译经而入藏的观点。其思想意义影响深远，与《法灭尽经》等同属大乘佛教末法思想的重要经典。后因18世纪日本天台宗学僧本纯（1702～1769）著《像法决疑经记》为其辩真，于享保年间（1716～1736 ）被纳入比睿山中堂院大藏经，成为日本天台宗重要文献。敦煌遗书与日本《卐字续藏》均存其版本。现代学界对其思想价值亦有持续探讨。
惭愧后学·持心 点校科会
2026年2月26日
《佛说像法决疑经》科会本
译者 佚名
惭愧后学 持心 科会
甲一、序分
乙一、通序（证信序）
闻如是。一时，佛在跋提河边,沙罗双树间，度须跋陀罗竟。诸大菩萨，声闻弟子，诸大梵王，天龙鬼神，诸国王等，一切大众俨然不散。
乙二、别序（发起序）
丙一、佛垂告劝问
尔时世尊告诸大众：“大般涅槃”已广说竟，我向已为普广菩萨说十方诸佛剎土，汝等大众若有疑者，可速问之，无上法宝不久磨灭。时诸大众闻佛此语，悲泣哽噎,不能自止。唯有证解脱者，不能生悲恋。
丙二、常施菩萨兴问
尔时众中，有一菩萨名曰常施，承佛威神从座而起。合掌向佛而作是言：“欲有所问恐伤圣心，唯愿如来不以为咎。”佛告常施：如来已度世间八法，何须疑也？常施菩萨白佛言：“世尊，如来去世后，一切众生不复睹见如来色身，不闻真法。于未来世中像法之时，善法渐衰，恶转炽然，当尔之时，教诸众生作何福德，最为殊胜？”
甲二、正宗分
乙一、总叹像法时机与众生根机
尔时世尊告常施菩萨：善哉！善哉！来世众生甚可怜愍，何以故？一切众生勤苦修行，不会正理，作福弥积，获报甚微。
乙二、广辨像法时期邪正之相
丙一、略标四众轻法通相
善男子，未来世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，轻贱我法，薄淡三宝，无有真实。虽作众善，求名求利，求胜他故，无有一念作出世心。
丙二、详陈像法种种恶事与颠倒
丁一、道俗通病之恶事
戊一、不识法轨，设会无德
善男子，未来世中，像法之时，无量灾变恶事，何者是也？一切道俗，不识法轨。檀越设会请僧，遣人防门守户，遮障比丘，不听入会。若贫穷乞人，欲入乞食，复障不听。如此设会，徒丧饮食，了无善分。
戊二、专欲独善，不化随喜
复有众生专欲独善，不化众生，见他作善，不能随喜，助其少多，如此人辈，其福微劣。
戊三、不修故旧，乐造新奇
复有众生，见他旧寺塔庙形像，及以经典，破落毁坏，不肯修治，便作是言：“非我先崇所造，何用治为，我宁更自造立新者。 ”善男子，一切众生造立新者，不如修故其福甚多。
戊四、求名布施，呵贫吝财
复有众生，见他聚集作诸福业，但求名闻，倾家财物以用布施，及见贫穷孤独，呵骂驱出，不济一毫。如此众生，名为颠倒作善，痴狂修福，名为不正作福。如此人等甚可怜愍，用财甚多，获福甚少。
丁二、明示最胜福田——悲田
戊一、以喻显胜
善男子，我于一时告诸大众，若人于阿僧祇身，供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。
戊二、直指悲田最胜
善男子，我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老，乃至饿狗。我诸弟子不解我意，专施敬田，不施悲田。敬田者，即是佛法僧宝；悲田者，贫穷孤老，乃至蚁子。此二种田，“悲田最胜”。
戊三、倡共修，斥独施
善男子，若复有人，多饶财物，独行布施从生至老，不如复有众多人众，不同贫富贵贱，若道若俗，共相劝他，各出少财聚集一处，随宜布施贫穷孤老、恶疾重病，困厄之人，其福甚大。假使不施，念念之中施功常生，无有穷尽。独行布施，其福甚少。
丁三、呵责恶比丘破法障道之行
戊一、贪利养而诽善行
己一、明恶行相与果报
善男子，未来世中，我诸弟子乐好衣服，贪嗜美味，贪求利益，悭贪积聚，不修慈心，专行恚怒。见他作善，诤共讥嫌，咸言：“此人邪命谄曲，求觅名利。”若见布施贫穷乞人复生瞋恚，作如是念：“出家之人何用布施，但修禅定、智慧之业，何用纷动无益之事务？”作是念者，是魔眷属。其人命终，堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕饿鬼中受大苦恼；从饿鬼出，五百生身堕在狗中；从狗出已，五百世中常生贫贱，常患飢穷，种种诸苦，无有一念适意之时。何以故？见他施时，不随喜故。
己二、显布施功德与重要性
善男子，我念成佛皆因旷劫行檀布施，救济贫穷困厄众生，十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说“六波罗蜜”，皆从“布施”以为初首。善男子，譬如有人双足俱折，意欲远步，不能得去。比丘亦尔，虽行“五波罗蜜”，经恒沙劫，若不布施，不能得到涅槃彼岸。善男子，不行施者则戒不淳；戒不淳故则无悲心；无慈悲者则不能忍；无忍辱故则无精进；无精进故则无禅定；无禅定故则无智慧；无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子，此“布施法门”，三世诸佛所共敬重。是故“四摄法”中，财摄最胜。
戊二、执己见而兴诤讼
己一、总斥不解佛意
善男子，我又一时赞叹持戒；我又一时赞叹忍辱；或复一时赞叹禅定；或复一时赞叹智慧；或复一时赞叹头陀；或复一时赞叹少欲；或复一时赞叹声闻；或复一时赞叹菩萨，如是种种，随机不同。未来世中，诸恶比丘，不解我意，各执己见，迭相是非，破灭我法。
己二、别破说经邪见
诸恶比丘亦复在座演说经法，不达我深意，随文取意，违背实相无上真法。口常自叹：“我所说义应着佛意，其余法师诳惑道俗。”作是语者，永沈苦海。诸恶比丘，见他修定，复作是言：“此人愚痴，犹如株兀，不觉经论，何所修行？”作是语者，殃咎累劫。诸恶比丘，为名利故，迭相毁呰。诸恶比丘，或有修福，不依经论，自逐己见，以非为是，不能分别是邪是正，遍向道俗作如是言：“我能知是，我有见是。”当知此人，速灭我法。
己三、别破持律邪见——妄解食肉
#庚一、标举邪见之相
诸恶比丘，亦复持律，于“毘尼藏”不达深义，便作是言：“毘尼藏中，佛听食肉。”
#庚二、如来正破邪执
##辛一、明不常宣说之由
善男子，我若解说食肉义者，声闻缘觉及下地菩萨之所迷闷，凡夫比丘闻之诽谤。故毘尼藏听食肉者，皆是不可思议。
##辛二、示弟子食肉真相
善男子，我从初成道乃至今日，所有弟子，处处受肉食者，凡夫之人“实见食肉”。复有众生见诸比丘“示现食肉”；复有众生知诸比丘食肉之时深入无量“诸对治门”。无量比丘断上烦恼；无量比丘断中烦恼；无量比丘断下烦恼；无量比丘度脱众生,令入佛道。如来教化不可思议，我从成佛已来,我诸弟子未曾食噉众生肉也。
##辛三、显“听食肉”之真实义
我于“毘尼”中听食“肉”者，定知此“肉”不从四大生，不从胎生，不从卵生，不从湿生，不从化生，不与识合，不与命合，当知世间都无此“肉”。
#庚三、结斥末世流弊
善男子，未来世中，诸恶比丘，在在处处讲说经律，随文取义，不知如来隐覆秘密。善男子，佛出于世令诸弟子食众生肉者，无有是处。若食肉者，何名大悲？
戊三、显如来说法不思议境
己一、显如来境界随感差别
#庚一、列举众见各别之相
善男子，今日座中无央数众，各见不同，或见如来入般涅槃；或见如来住世一劫；或见如来住无量劫；或见如来丈六之身；或见小身；或见大身；或见报身坐莲花藏世界海，为千百亿释迦牟尼佛说心地法门；或见法身同于虚空，无有分别，无相无碍，徧周法界；或见此处沙罗林地，悉是土沙草木石壁；或见此处金银七宝清净庄严；或见此处乃是三世诸佛所行之处；或见此处即是不可思议诸佛境界真实法体。
#庚二、阐明如来境界特质
善男子，诸佛出世，游行止住，一切所为，皆悉远离世间之相，亦复不离世间显示实相法。
#庚三、结归如来教化不思议
如来所说，总含万法，演说一字、一句、一音所唱，能令一切众生，随种种类、种种根性，各得不同，所解各异。如来不共之法，不可思议，非诸声闻缘觉所知。如来以自在之力，随机隐显教化众生。
己二、斥恶比丘随文作决定说
像法中，诸恶比丘，不解我意，执己所见，宣说十二部经，随文取意，作决定说。当知此人，三世诸佛怨，速灭我法。
己三、明说法依二谛
#庚一、正明说法依二谛
善男子，诸佛说法常依二谛。说世谛法时，不违第一义谛旨，近以标远，立像表玄。
#庚二、斥恶比丘不解谤法
诸恶比丘，于此义中不能解了，诽谤不信，随相取义，历劫受殃。
#庚三、别指三种坏法学人
是诸比丘，亦复自称：“我是法师，我是律师，我是禅师。”此三种学人能灭我法，更非余人。此三种人，迭相说过，迭相毁呰。此三种人，入于地狱，犹如箭射。
丁四、恶法兴起时间与僧宝衰相
戊一、常施菩萨问恶比丘出时
尔时常施菩萨白佛言：“世尊，如是诸比丘何时当出？”
戊二、佛答恶法兴起之时
善男子，我灭度已，千年后恶法渐兴。千一百年后，诸恶比丘、比丘尼，徧阎浮提，处处充满。
戊三、详陈恶僧败坏之相
不修道德，多求财物，专行非法，多畜八种不净之物。身无十德，畜二沙弥。未满十腊，已度沙弥。以是因缘，一切俗人轻贱三宝。
戊四、描述塔寺荒废之相
从是已后，一切道俗，竞造塔寺，徧满世间。塔庙形像处处皆有。或在山林旷野，或在道边，或在巷路，臭秽恶处，颓落毁坏，无人治理。尔时道俗虽造塔寺供养三宝，而于三宝不生敬重。
戊五、揭示俗人侵损之相
请僧在寺，不与饮食、衣服、卧具、汤药，返更于中藉取乞货，食噉僧食，不畏未来三途之苦。当尔之时，一切俗人，不问贵贱，专欲于僧中作不饶益，侵损恼乱，不欲拥护。如此人辈，永堕三途。
戊六、俗官侵损三宝之罪
善男子，未来世中，一切俗官，不信罪福。税夺众僧物，或税畜生谷米，乃至一毫之物，或驱使三宝奴婢，或乘三宝牛马。一切俗官，不得挝打三寳奴婢畜生，乃至不得受三宝奴婢礼拜，皆得殃咎，何况驱策挝打。告诸俗官，若有禁防剡罗输税之处，慎莫令比丘输税。若欲税出家人者，得罪无量。
丁五、其余不如法事与恶果
戊一、贩卖与粗造佛像之罪
尔时世尊复告常施菩萨：善男子，未来世中，道俗之中，有诸恶人，造立我形像，或菩萨形像，贩卖取财，以用自活。一切道俗，不知罪福，买取供养。二俱得罪，五百世中常被他卖。善男子，未来世中，一切众生，造立形像，皆不具足成就众相。或作半身，或手足不成，耳、鼻、眼、口悉不成就，粗有影响而已。或造塔庙不安形像，若有破塔坏像，更不修治。如此人辈，获罪无量。
戊二、比丘非法制限饮食及盗用僧物
善男子，未来世中，诸比丘等，于所住处自共“唱制”，防禁四方僧，合作食限，或一日、十日，或五、四、三日，乃至一食。是诸比丘，命终堕地狱中，饿鬼、畜生，受苦无穷。复有比丘，若沙弥，以众僧物，如形似己有，随意取用，非时食噉，或与亲友。是诸比丘、沙弥，乃至千佛出世，永不闻法，常在三途无忏悔处。若共此人，同住居止，羯磨、布萨，所作法事，悉不成就，皆当得罪。
戊三、俗人买卖经像之罪与处置
善男子，未来世中，有诸俗人，不识罪福，乃以祖、父，或自己身所造佛像、经书、幡花，卖与他人，用活妻子。此亦不应买。当尔之时，一切俗官有势力者，捉得此人应重挝罚，驱令出国。
戊四、四众毁戒不知惭愧
善男子，未来世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、中宫妃后，毁犯禁戒，不知惭愧，不知忏悔。以是因缘，令法秽浊。
戊五、比丘执著住处，诽谤如法移居者
善男子，未来世中，诸恶比丘，执着住处，如似俗人。护己舍宅，不能依时三月一移，见有比丘，衣钵自随，于其住处，满九十日，而更移去，诸恶比丘，咸作是言：“此比丘，志性不定，躁扰多务，狂乱失心，数作移动。”作是语者，获罪无量。
丁六、释俗人轻贱三宝之因
善男子，何故未来世中一切俗人轻贱三宝？正以比丘、比丘尼不如法故。身被法服，轻理俗缘。或复市肆，贩卖自活；或复涉路，商贾求利；或作画师、工巧之业；或占相男女，种种吉凶。饮酒醉乱，歌舞作乐，或围碁六博。或有比丘，谄曲说法，以求人意；或诵咒术，以治他病；或复修禅，不能自一心，以邪定法，占覩吉凶；或行针灸，种种汤药，以求衣食。以是因缘，令诸俗人，不生敬重。唯除菩萨利益众生。
丁七、劝修对治恶世之行
戊一、应修大慈大悲，忍受他恼
善男子，未来世中，诸恶起时，一切道俗，应当修学大慈大悲忍受他恼。应作是念，一切众生无始以来是我父母；一切众生无始以来皆是我之兄弟、姊妹、妻子、眷属。以是义故，于一切众生慈悲愍念，随力救济。若见苦厄众生，作种种方便，不惜身命。
戊二、劝有力者护持行善之人
当尔之时，若国王、大臣，若城邑聚落主，若势力长者婆罗门等，及有力比丘，应劝此人，不令退转，助其势力，莫令恶人为作留难，不令恶人侵夺财物。如是助者，其人功德说不可尽。
戊三、结赞悲心布施功德
当尔之时，悲心布施贫穷孤老，一切苦厄，乃至蚁子，其福最胜。善男子，我若广说布施孤穷病苦功德，穷劫不尽，涅槃时至，为汝略说。
戊四、大众悲泣，佛慰以世间常法
尔时，一切大众，闻佛说未来世中像法末，种种灾变，身毛皆竖，悲号啼泣，不能自胜。佛告大众，止莫悲泣，世间法尔，善必有恶，盛必有衰。
丙三、引入实相正观（一经眼目）
丁一、佛问观行
佛复告常施菩萨：且置是事，汝以何相观如来也？复以何相观众生乎？
丁二、常施菩萨答
戊一、观如来相
己一、直陈如来本体实相
常施菩萨白佛言：“世尊，我观如来，不从先际，不到彼岸，不住中间，非有非无，非出非没，非色非不色，非有为非无为，非常非断，非有漏非无漏，同虚空、等法性。
己二、明如来化用与众生妄见
从初成道乃至涅槃，于其中间不见如来说一句法。然诸众生，见有出没说法度人。如来境界不可思议，不可以识识，不可以智知。出过三世，不离三世，唯有如来自觉斯法。
己三、结答
我观如来谓若此也。
戊二、观众生相
己一、以喻明众生五阴虚妄相
世尊，我今观诸众生四大之相，如空中云，如热时炎，如干闼婆城，如幻如化，如空聚落，如镜中像，如水中月，如空谷响，受想行识，悉皆如是。世尊，众生心相不可思议，非诸声闻缘觉、下地菩萨之所能知。
己二、析众生流转受苦之根源
世尊，众生之相，不来不去，非有非无，非内非外，来无所从来，去无所至，而常流转虚妄受苦，皆以众生无始以来深着我见。以着我故，增长渴爱，十二因缘法，长夜受苦，无有穷尽。
己三、明菩萨观众生知空起悲
众生之相本来空寂，以是因缘，菩萨于中而起大悲。
己四、简唯心而结答
世尊，一切众生善恶诸业，唯一心作，更无余法，我观众生，相貌如是。 ”
丁三、佛印可并广说无相布施正观
戊一、佛印可前说并总起
尔时佛告常施菩萨：“善哉善哉，快说是法， 汝今所说，佛所亦可。菩萨行四摄六度，应当如是观众生相。
戊二、广说无相正观之行
己一、无相布施行
#庚一、明布施时心行相（三轮体空）
善男子，菩萨布施时，不观福田及非福田，若见贫苦众生悉皆施与。行布施时应作是观，不见受者，不见施者，财物亦尔。三事俱空，平等无着，何以故？一切诸法无我我所。
#庚二、明布施真实动机（离相发心）
行施之时，不望现报，不望未来人天乐，但为众生求大菩提。为欲安乐无量众生，故而行布施；为欲摄取诸恶众生，令住善法，而行布施。
#庚三、升华至法界实相观
复作是观，菩提界相，众生界相，二俱空寂。依文字故，度众生得菩提，真实法中，无得无证。
己二、如梦正观（摄万法归实相）
善男子，如人夜梦，见种种事。或梦自身被官囚缚，受种种苦，生大忧恼，然后得脱。寻复更作大国王，威势自在受大快乐，即于梦中作是念言，我向昨时，受苦如是，今复自在受大快乐！作是念已，忽然睡觉，苦乐之事，莫知所在。如此梦事，非有非无，一切诸法，亦复如是。作是观者，名为正观。”
丁四、说经瑞应
说是法时，无量菩萨得受佛位；无量菩萨得入一生补处；无量菩萨各随所修皆得胜进；无量人天得四道果；无量声闻入菩萨位；无量杂类众生发菩提心。
甲三、流通分
乙一、嘱付受持功德
善男子，未来世中，若四辈弟子，得闻此经生欢喜心，所得功德无量无边。
乙二、结示经名，咐嘱流通
佛告阿难及诸大众，汝好受持，慎莫忘失。此经名为《像法决疑》，亦名《济孤独》。如是受持。
乙三、大众奉行，法会圆满
尔时大众闻佛所说，一心敬受，作礼而去，各共严办阇维之具。哀动天地。
佛说像法决疑经 终
