诸位同修师友吉祥，惭愧后学·持心虽业障深重，然因宿愿所感，业缘所追，将于近日开始分享解读《佛说像法决疑经》。今天想先和大家聊聊，我为什么于丙午开年选择讲这部大家可能不太熟悉的《佛说像法决疑经》。
第一个原因：是因为我发现，现在很多学佛人的疑惑和苦恼，这部经里早就说透了。
不知道大家有没有这种感觉：我们很虔诚地去寺院拜佛、供养、做功德，但心里常常没底——这样做到底对不对？福报大不大？为什么有时候觉得自己很努力，烦恼却一点没少，甚至越学越执着？
这部经就是释迦牟尼佛专门为“像法时期”的对机众生所讲，什么叫“像法时期”？简单说，就是佛陀虽然示现入灭不在世间了，但佛像、经典、塔寺、出家人这些形式都还在，可大家的信心和修行质量开始走下坡路的时候。说白了，也包括我们所处的像法以后的末法时期，就是我们这个时代。
佛陀在这部经里，把末法时代修行人容易犯的毛病、容易走的弯路，一条一条给我们指了出来。比如：只愿意给寺院和出家人布施供养，却看不起路边乞讨的贫穷人；只喜欢建新庙、塑新像，却不愿意修缮那些有历史而破败的老道场；表面上做善事，心里却惦记着名声和回报……这些现象，是不是在我们身边比比皆是？
第二个原因：是这部经给了我们一面镜子，也给了我们一把钥匙。
这面镜子，是用来照自己的。经里说，将来会有人“不解我意，各执己见，迭相是非”——这不就是我们今天在网上、在道场里，因为观点不同就互相批评、甚至争吵、谩骂攻击的真实写照吗？
这把钥匙，则是告诉我们：真正的福报从哪里来。佛陀在经里提出了一个非常震撼的观点——“悲田”胜过“敬田”。什么意思呢？就是说，你用极其恭敬的心供养诸佛菩萨，和你用慈悲心去帮助一个最不起眼的穷人、病人、甚至一只小动物，后者的功德可能更大，也更实在。
第三个原因：是这部经能帮助我们解决一个现实问题：在形式与实质之间，如何做出智慧的选择。
现在的学佛环境，形式主义的内容太多了。大家比谁的宗派传承纯、谁的法门好、谁拜的师父有名有势，却忽略了学佛的根本——是发起慈悲利他的菩提心。这部经就像一剂清凉散，当头棒喝：你如果只修“敬田”不修“悲田”，只重形式不重实质，那么导向的结果会是“作福虽多，获报甚少”。
所以，我想和大家一起，静下心来好好学一学这部经。它不是让我们去批评别人，而是让我们反观自心：
· 当我布施时，是出于真正的慈悲，还是为了求福报、求平安？
· 当我护持三宝时，有没有同时去关心身边那些真正需要帮助的人？
· 当我赞叹新建的宏伟寺院时，有没有想过为那些即将倒塌的古寺出一份力？
讲这部经，不只是为了讲大道理，而是希望能和大家一起，把佛法的智慧落实到现实生活中。
经里的每一句话，佛陀都是为了保护我们——保护我们的菩提心不被形式迷惑，保护我们的善根不被功利污染。如果通过这次学习，我们能对“平等布施”“慈悲为本”多一分体会，能对路边乞者、孤苦老人多一分同情，那这部经就没有白讲。
期待与各位共同深入这部宝典，在佛陀的教诲中，找回那颗真正能够自利利他的菩提心。
讲《佛说像法决疑经》缘起
夫佛法流传，有正法、像法、末法三期。释迦世尊入灭之后，正法千年，像法千年，末法万年。时移世易，人心浇漓，虽有三宝形像存世，而真实修行者渐稀，此即所谓“像法时代”也。
《佛说像法决疑经》者，乃世尊临涅槃前，于跋提河边沙罗双树间，为最后弟子须跋陀罗说法已，见诸大众悲恋不去，遂应常施菩萨之请，开示未来世中像法起时众生修行之要义。经中预言佛灭千年后，佛法衰变之相：道俗轻贱三宝，修福而获报甚微，寺庙颓坏无人修治，僧徒贪著名利、互诤是非。世尊于此悬记后世，悲心切切，直指末法学人易犯之偏失，尤以“悲田胜于敬田”“修故胜于造新”二义，振聋发聩，实为照见像法迷途之明炬。
时处末世，去圣时遥，像法之相，于今更烈。我等所见：寺院金碧辉煌，而贫病孤老无人顾恤；供养三宝争相布施，而见乞者反生厌弃；新建塔庙遍满山林，而古德道场任其倾颓。凡此种种，皆与世尊所诫“专施敬田，不施悲田”“造立新者，不如修故”若合符契。每展读此经，如闻世尊亲临垂诲，冷汗浃背，深生惭愧。
余今发心宣讲此经，非为白衣高座说法，亦非学术考究，炫博猎奇，实因像末修行，歧路甚多。若不明像末之弊，则虽勤苦修行，终恐“作福弥积，获报甚微”。愿与诸仁者，共入宝山，同沾法乳，以佛知见为眼目，以慈悲救济为行持，庶几不负世尊末世垂教之深心！
讲期在迩，谨述缘起如右。伏愿：
正法久住，法轮常转；
悲田广植，像末回真。
一切含灵，同登觉岸。
惭愧后学·持心 谨白于麒麟湾闲居
2026-02-26
