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大方等大集经卷第三

北凉天竺三藏昙无谶译

陀罗尼自在王菩萨品第二之三
“善男子,如来复有三十二业。何等三十二?善男子,如来能知是处、非处。云何是处?云何非处?善男子,若有造作身口意恶,得受安乐无有是处,是名非处;若有造作身口意善,受乐果者,斯有是处,是名是处。若习悭贪得大富者,无有是处;修行惠施得大富者,斯有是处。毁破禁戒得受天身,无有是处;护持净戒得受天身,斯有是处。瞋恨之人得身端正,无有是处;修集忍辱得身端正,斯有是处。懈怠之人得大神通,无有是处;勤修精进得大神通,斯有是处。放心散乱得定地者,无有是处;摄心不乱得定地者,斯有是处。愚痴之人断烦恼气,无有是处;修智之人断烦恼气,斯有是处。若作五逆得无漏者,无有是处;若无五逆得无漏者,斯有是处。以女人身作转轮王,无有是处;以男子身得转轮王,斯有是处;帝、释、梵王、佛亦如是。若转轮王非法治国,无有是处;转轮圣王正法治化,斯有是处。郁单曰人堕三恶道,无有是处;郁单曰人寿终生天,斯有是处。杀生因缘得长寿者,无有是处;以是因缘寿命促短,斯有是处。若有邪见得圣道者,无有是处;若有正见得圣道者,斯有是处。须陀洹人得第八有,无有是处;须陀洹人即涅槃者,亦无是处;阿那含人受欲有身,亦无是处;阿罗汉人受后有者,无有是处;贤圣之人咨承异师,无有是处;得不退忍退菩提者,无有是处;菩萨坐于菩提树下,不得菩提而起去者,无有是处;如来若有烦恼习者,亦无是处;诸佛世尊知有障碍,无有是处;若有能见如来顶者,亦无是处;若有众生能知如来心境界者,无有是处;如来之心不常定者,亦无是处;如来世尊有二语者,无有是处;如来世尊有过失者,亦无是处。善男子,是名如来第一之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“大地可说动转相, 猛风可说停住相,
虚空可说有色相, 佛不说处为非处。
虚空可说作界像, 佛不说处为非处。
如来演说处非处, 下中上分悉真实,
不说是处非处一, 如是二处各无二。
如来亦说下中上, 各各无有三种相,
佛知是处非处已, 故能宣说无上法。
如来了知众生心, 善能分别细微相;
沙门梵志闇处行, 不知是处非处因。
众生不知处非处, 是故不能得解脱;
如来悉知处非处, 是故称为无上尊。
若诸众生无法器, 如来于是修舍心,
设大方便待时节, 为令彼得真解脱。
如来世尊智无上, 是则名为第一法,
如是清净第一业, 为令众生得调伏。
如来说是第一力, 甚深难测无能知,
如是妙法难可宣, 为破邪见怜愍说。

“复次,善男子,如来世尊善知去来现在众生所有诸业,知业知报,知恩知处。若过去业是不善因,如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘,如来了知实是退因。若未来业能增长法,如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退,如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因,如来悉知以是因缘,是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因。是名如来第二之业。”
尔时,世尊复说颂曰:

“如来获得无上智, 是故能知业因果,
智知三世非三摄, 能知众生三世业,
善解众生安乐因, 亦能了知苦恼因。
如来坏邪无因果, 是故修集第二业,
通达进退二法因, 善恶业果亦复然。
如来知见无障碍, 如观掌中庵罗果,
知下中上真实相, 三乘所因亦复然。
如来善知众生业, 亦知善恶诸业果,
众生业果三世摄, 知见不谬名正觉。

“复次,善男子,如来世尊知诸众生种种欲解,若贪欲、若瞋恚、若愚痴:现在世贪起,未来世贪、恚、愚痴;现在世瞋起,未来世贪、瞋、恚痴;现在世痴起,未来世贪、瞋、恚痴。如来悉知,现在住善欲,未来恶欲;现在住恶欲,未来善欲。如来悉知,现在住下欲,未来世下中上分;现在住中欲,未来世下中上分;现在住上欲,未来世下中上分。如来悉知,邪聚众生能作正聚,不定众生住于正定。如来悉知,欲界众生有色、无色界欲解,知声闻人有缘觉欲解、有佛欲解。如来真实通达知故而为说法。是名如来第三之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“众生欲解有种种, 其意若干非一徒;
如来真实知诸欲, 故能随意演说法。
贪欲瞋恚愚痴性, 随相而知无颠倒,
下中上品亦如是, 善恶业因果真实。
通达三聚无有定, 一切三乘亦复然,
智知三世非三摄, 为诸众生说三力。

“复次,善男子,如来悉知无量世界,若修善行、若行恶法、若无碍行。云何名知?内空、外空、内外空故。复次,如来知眼知色及知眼识。云何而知?如虚空故。复次,如来知欲、色界及无色界。云何而知?如觉观故。复次,如来知于行界。云何而知?如行性故。复次,如来知烦恼界。云何而知?客尘性故。复次,如来知不污界。云何而知?一切诸法性本净故。复次,如来知生死界。云何而知?无明缘故。复次,如来知涅槃界。云何而知?实思惟故。复次,如来知世住界,知世爱界,知世瞋界,知世痴界,知世净界,知世净心界,以知界故能实说法。是名如来第四之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来人中师子王, 能真实知众生界,
如来智慧无有边, 是故能知世无边。
知善恶行解脱行, 亦知眼色眼识行,
通达一切无量法, 其性本来常清净。
内外真实无所有, 五阴诸入十八界,
身口意业及四大, 如是诸法悉无实。
知如是等众生界, 皆悉同于虚空境,
三界性相无真实, 诸烦恼界亦如是。
烦恼性相无坚牢, 无漏解脱亦复然,
如来虽知真实界, 终不言知而生慢。
虚空无量无边际, 一切众生界亦然,
如来智慧无边际, 远离三种有为相。
佛智无上甚深奥, 一切众生不能知,
如来怜愍众生故, 宣说如是第四力。

“复次,善男子,如来善知一切众生诸根利钝。云何而知?知上中下,知增知减,亦知贪欲有一亿种,瞋恚愚痴各一亿种,知贪欲重、知贪欲轻,知瞋恚重、知瞋恚轻,知愚痴重、知愚痴轻,知一种根能增生死,知一种根能灭生死,了知善根、知不善根,知非善、非不善根,知解脱根,知六情根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知欲知根,知根、知已根,知眼根因乃至意根因,知耳根因作眼根缘,知鼻根因作舌根缘,知舌根因作身根缘,知戒庄严能修于施,知施庄严能修于戒。
“如来悉知谁可说施,谁可说戒,乃至智慧亦复如是;知谁可为说四念处,乃至八圣道分;谁可为说声闻之乘、辟支佛乘、无上佛乘;知缘觉根学声闻乘,知正觉根学声闻乘、辟支佛乘;知下根人能修上根,上根之人修于下根;知众生根,未可调者则生舍心,可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相,知生死根,知解脱根,知庄严根,知具足根,一切根性、因缘、果报悉知悉见。是名如来第五之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来知根到彼岸, 故知众生种种解,
亦了知根下中上, 并及诸业亦如是。
亦知烦恼轻重相, 及知诸根难易调,
知乐生死及解脱, 了知眼根至意根。
知根行处及灭处, 了知一切三乘根,
有可转者不可转, 知众生根熟不熟。
随其意种为说法, 善知呵责软语调;
知有不受教诲者, 则于其人修舍心。
如来善知诸方便, 为破烦恼庄严智,
为破众生烦恼故, 演说如来第五业。

“复次,善男子,如来真实知至处道。云何而知?知正定聚,知邪定聚及不定聚,知于因力及果报力,知过去世福德因缘,知现在世庄严因缘,难调、易调,略说广解、广说略解,知是众生能得解脱、不得解脱,知不定者遇善知识住正定聚,不得善友则无解脱。如来知已,随其意趣而为说法。彼闻法已,系念思惟获得善果。如来出世惟为不定,终不为彼邪定说法。何以故?非是器故,不能获得真解脱故,是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严,为破如是邪定众生,是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。
“如来善知贪有三种:一者、因见净故,二者、受因缘故,三者、本因缘故。瞋有三种:一者、瞋因缘故,二者、受因缘故,三者、本因缘故。痴亦三种:一者、无明因缘,二者、我见因缘,三者、疑网因缘。复次,如来知诸众生苦迟得通、苦速得通,知苦迟者能得乐速,知乐速者能得苦迟,知乐迟者能得乐速;知有修力,知有智力,又知有道具足修力、不具智力,有具智力、不具修力,有具修力及以智力,不具修力、不具智力;又知有道能作净心、不能庄严,有能庄严、不能净心,有作净心、能具庄严,有不具净心、不具庄严;又知有道能净其身、不净口意,有净口意、不净其身,有身口意净,有身口意不净。是名如来第六之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来善知所至处, 亦知众生诸因缘,
亦能了知定不定, 通达明晓调不调;
不为邪定演说法, 亦不调伏下根者。
知贪瞋痴三种说, 亦知诸结轻重相,
知于四道转不转, 是故佛知道毕竟。
修力智力真实知, 下中上力亦如是,
知身口意净不净, 心及庄严亦复然。
众生诸根烦恼界, 如来知已为破坏,
为彼无明闇众生, 宣说如来第六业。

“复次,善男子,如来知禅解脱三昧烦恼解脱。云何而知?知诸众生以因缘故贪乐生死,以因缘故贪乐涅槃。云何名因?云何名缘?若诸众生思惟不善,是名生死因缘;因不善思惟故生长无明,是故不善为因,无明为缘;因无明故则生于行,是故无明为因,诸行为缘;因诸行故则生于识,是故行则为因,识则为缘;因识故则生名色,是故识则为因,名色为缘;因名色故则生六入,是故名色为因,六入为缘;因六入故则生于触,是故六入为因,触则为缘;因触生受,是故触则为因,受则为缘;因受生爱,是故受则为因,爱则为缘;因爱生取,是故爱则为因,取则为缘;因取生有,是故取则为因,有则为缘;因有生生,是故有则为因,生则为缘;因生则有老死等苦,是故生则为因,老死为缘。烦恼为因,诸业为缘;诸见为因,爱结为缘;烦恼为因,五盖为缘,是名为因,是名为缘。而诸众生以是因缘贪乐生死。
“何因缘故贪乐涅槃?有二因、二缘,令诸众生乐于涅槃:一者、乐喜听法,二者、乐正思惟。复有二种:一者、舍摩他,二者、毗婆舍那。复有二种:一者、不去智,二者、不来智。复有二种:一者、观生死,二者、观涅槃。复有二种:一者、如法持,二者、得证。复有二种:一者、修解脱门,二者、得解脱果。复有二种:一者、尽智,二者、无生智。复有二种:一者、谛智,二者、观十二因缘。是名为因,是名为缘,而诸众生以是因缘乐于涅槃。
“如来悉知如是等禅三昧解脱,既了知已,舍离欲恶不善之法,有观有觉,离生喜乐,入于初禅;入初禅出灭定,入灭定出初禅,乃至八解脱亦复如是。一切众生悉不能知如来世尊出入之处,如来悉知住定平等及以上下。众生谓佛入一三昧,而佛实入一切三昧;众生见佛起一切定,而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第,然非不定,一切声闻、缘觉、菩萨悉不能知。如来又知说法因缘,得声闻三昧说法因缘,得缘觉三昧说法因缘,得菩萨三昧,知已随意而为演说。是名如来第七之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来了知生死因, 亦复通达解脱因,
既了知已为说法, 破坏生死不善因。
不善思惟无明因, 无明因缘长生死,
烦恼因缘受业果, 诸见因缘增爱结。
若得亲近善知识, 至心听受无上法,
观察内外空三昧, 即能越度生死海。
修集无上定智慧, 观法平等无去来,
若能观见无出灭, 即得了了寂静眼。
修集无上三脱门, 具足尽智无生智,
既自获得无碍智, 复能为诸众生说。
入于初禅出灭定, 入于灭定随意出,
如来三昧无次第, 是故名为常在定。
如来所入种种定, 与诸法界无差别,
二乘不知佛住处, 菩萨不知甚深定。
众生常行无明闇, 不知如来入出处,
无上世尊怜众生, 是故宣说第七业。

“复次,善男子,如来善知自身所有过去世业,若一生、二生至无量生,一灾、二灾至无量灾,一劫、二劫至无量劫,忆念生名种姓、饮食、色貌、形质、苦乐、寿命。念他有灭,生于他有;如自身,他亦如是。亦知众生所有业因,是诸众生造是业因得他有身,是诸众生造是业因得此有身。知众生心及因缘,是心灭已次第生心。如是等事恒沙众生所不能知,佛宿命智悉知三世无有始终,如是智慧不可称量。劝诸众生汝今当念,过去世中所更善恶,以佛力故悉得忆念。往昔所种无量善根,若佛边种,若于声闻、缘觉边种,既忆念已,如来即为随意说法令不退转。是名如来第八之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来忆念无量世, 若自若他善恶业,
明见无量劫中事, 犹观掌中庵罗果。
种姓生名悉能知, 色劫生灭亦如是,
亦知寿命及住处, 善恶业因亦复然。
知众无量次第心, 及知心因生灭处,
遍知无量劫中生, 亦不尽于无碍智。
佛智无量不可称, 二乘不知其境界,
为令众生念过去, 随意宣说第八业。

“复次,善男子,如来天眼清净微妙,见诸众生生灭堕落,若受善色、若受恶色,若生善有、若生恶有,亦能明了知诸业因:知是众生身口意恶,诽谤圣人增长邪见,以恶业故,舍此身已即堕地狱;知是众生身口意善,不谤圣人增长正见,以是业缘,舍此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界,无有边际犹如虚空,无有限量犹如法界,悉见众生生时灭时,见诸世界成时坏时,亦知众生发菩提心生时灭时;见一切佛始成正觉,转正法轮入涅槃时;见诸声闻证得解脱,得解脱已取涅槃时;见诸缘觉以神通力,报诸众生信施恩时。如是等事,一切五通、声闻、缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德,以天眼故观诸众生,谁应为佛之所化度,谁复应为声闻、缘觉之所化度,若应从佛而得度者,如来即为示现其身,其余众生悉无见者。是名如来第九之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“无量劫中修善业, 获得如是净天眼,
能见十方诸众生, 具足成就善恶色,
见上中下诸众生, 亦见受于善恶有,
能知身口意善业, 业因所得诸果报。
亦知声闻辟支佛, 菩萨之人善法境,
见十方佛破魔兵, 转正法轮入涅槃,
见诸声闻得解脱, 教化众生取灭度,
见辟支佛示神通, 以报施主之恩德。
如来所说真实法, 闻已能度生死海,
声闻缘觉及菩萨, 不能知佛所见处。
如来睹见细微尘, 亦见无量无边界,
如来教化佛所度, 是故宣说第九业。

“复次,善男子,如来世尊知诸漏尽毕竟解脱:我生已尽,梵行已立,所作已办,更无后有。佛漏尽智清净微妙,言清净者无诸习气。声闻之智有边有量。何以故?有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故?无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故?知一切行故,具足成就一切智故,永断一切诸习气故,摄取大慈大悲,庄严四无所畏,于一切法无取相习,一切世间所不能胜,行住坐卧无诸过失。犹如虚空,清净明了不杂烟云;佛漏尽智亦复如是,不杂一切诸烦恼习。如来成就清净具足是漏尽智,能为众生敷扬宣说,令彼闻者断诸烦恼,菩萨闻已发大庄严为断烦恼。是名如来第十之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“佛漏尽智无有边, 清净不杂烦恼习,
声闻缘觉习结气, 是故漏尽智不净。
如来具足大慈悲, 是故其智无边际,
具足成就一切行, 故知众生漏行处。
所可演说无常我, 令众生知空无乐,
修善思惟得净眼, 知无众生无士夫。
大悲怜愍诸众生, 具足十力四无畏,
为断烦恼智无碍, 是故宣说第十业。

“复次,善男子,如来具足四无所畏,成如来业。如来业者,悉已觉知一切诸法,若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,如实而言如来不觉不知法者,无有是处。何以故?如来世尊名为正觉,觉平等法。若凡夫法、若圣人法,若声闻法、若缘觉法、若菩萨法、若佛法,若学法、若无学法,若世法、若出世法,若善法、若不善法,若有漏法、若无漏法,若有为法、若无为法,如是等法平等觉知,故名正觉。言平等者,见空平等法真实故,无相平等坏诸相故,无愿平等不著三界故,不生平等无生性故,无行平等无行性故,无出平等无出性故,无至处平等无至处性故,真实平等无三世性故,智解脱平等无无明性故,涅槃平等无生死性故,见如是法皆悉平等,是故如来名为正觉。如是观已以大慈悲,为诸众生称扬宣说。若非世尊作世尊想,若非正觉作正觉想,若非漏尽作漏尽想,如来具足四无所畏,能坏如是诸恶想等。是名如来第十一业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“佛知一切法平等, 是故得名一切智。
凡圣菩萨及佛业, 世与出世善恶业,
空无相愿无生灭, 一切悉见其真实,
如来悉见平等故, 为众演说十一业。

“复次,善男子,如来真实永尽诸漏,是故唱言:我尽诸漏,我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门,真实而言佛漏未尽。云何名为如来漏尽?佛于欲漏,心得解脱;有漏、无明漏、一切习气一切见漏,心得解脱,是故如来名为漏尽。第一义中圣人真知,无觉无断,无证无修,为流布故说言尽漏。何以故?尽者即是无生无灭,无尽者不可宣说,不可说故名之无为,夫无为者无出灭住。佛若出世、不出于世,法性常住。如来不觉我及我断,如来住于大慈大悲,为众生故宣说我断。是名如来第十二业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来永断诸漏结, 及以无边诸习气,
是故世法不能污, 如华处水泥不著。
大悲人中师子王, 为众生故说流布,
真实而知无出灭, 无我我所亦复然。
一切诸法无增减, 随其性相真实说,
如来得大自在力, 为众故说十二业。

“复次,善男子,如来真实说遮道法,我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门,说言是法不能遮。云何名遮?云何不遮?有一法能遮道,所谓放逸。复有二法,所谓无惭、无愧。复有三法,谓身、口、意恶。复有四法,所谓欲、瞋、怖、痴。复有五法,所谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、饮酒。复有六法,所谓不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。复有七法:一者、慢,二者、大慢,三者、慢慢,四者、邪慢,五者、邪语,六者、邪命,七者、邪念。复有八法:一者、邪见,二者、邪思惟,三者、邪语,四者、邪业,五者、邪命,六者、邪方便,七者、邪念,八者、邪定。复有九法,所谓有人欲作诸恶,现作作已加于己亲,有人以善加于己怨,有人以恶加于己身,亦复如是,是名为九。复有十法。所谓十恶:一者、杀生,二者、偷盗,三者、淫泆,四者、妄语,五者、两舌,六者、恶口,七者、无义语,八者、贪嫉,九者、瞋害,十者、邪见。若有比丘起恶思惟,以是因缘,不知有为多诸过咎,以不知故生颠倒心,颠倒因缘增长五盖,五盖增故令诸烦恼遮障善法,烦恼因缘身口意业造作诸恶。如来如实知如是法能遮于道,既自知已为众演说,为坏如是遮障道法。是名如来第十三业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“若有修集于放逸, 真实不能得解脱。
身口意等诸恶业, 无惭无愧诸烦恼,
亲近恶法能遮道; 善觉对治不对治,
为坏烦恼故演说, 大慈大悲十三业。

“复次,善男子,如来实说圣道毕竟,若有众生亲近正念必得解脱,我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门,真实记言修道者不得毕竟无上解脱。云何名为真实圣道?有一种,所谓一乘。复有二种,谓舍摩他、毗婆舍那。复有三种,谓空三昧、无相、无愿。复有四种,谓四念处。复有五种,谓信等五根。复有六种,谓六念处。复有七种,谓七觉分。复有八种,谓八正道。复有九种,所谓初禅乃至灭定。复有十种,所谓十善。是名毕竟真实圣道。又毕竟道者,无有能作增减、取舍,无执无放,非正非邪,非一非二,是名真实毕竟之道。如来世尊怜愍一切,为诸众生说如是道。是名如来第十四业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来了知寂静法, 有亲近者得解脱,
如来无师无教者, 自然而得甘露味。
有修三十七助法, 烦恼结灭得解脱,
思惟善知真实法, 不著法性真解脱。
如来见法如虚空, 犹如幻化热时焰,
具足十力无边身, 为众故说十四业。

“复次,善男子,如来身业无有过失,若愚若智,无能宣说佛有过失。何以故?如来若行若坐若住,著衣持钵,若受饮食,若见若闻,若有所说,入出城邑村落舍宅,足不蹈地,常行千叶莲华之上。若有众生遇触佛影,七日安乐无饮食想,舍是身已生于善有。如来衣服离身四寸,暴猛风力所不能动。如来虽有如是等事,而其内心未尝不定,是故如来身无过失。善男子,如来口业亦无过失。何以故?时语、真语、实语、正语、期语、义语、不多语、如持而语、净语、解一切语、微妙语、无异语、一音语,是故如来无口过失。如来意业亦无过失。何以故?如来常作一切佛事,而其内心初无憍慢,不役智虑而知法尽,是名如来无挂碍智,是故如来意无过失。为坏众生如是过失故宣说法。是名如来第十五业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来身口意寂静, 是故无能说有过,
实不可说为流布, 是业非业说为业。

“复次,善男子,如来不与天、人、魔、梵、沙门、婆罗门而生诤讼。何以故?离爱恚故。一切世间供养恭敬,心不生高亦不欢喜;一切世间毁呰轻慢,不生愁恼。凡所造善,事无不成,终不造作不善之业。如来实无世间诤事,亦常修集无诤三昧,如来无我、无有我所,为坏众生是非诤讼,说如是业。是名如来第十六业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来修集无诤定, 是故其心无瞋喜,
如来为断众烦恼, 是故宣说十六业。

“复次,善男子,如来之心无有忘误,于八解脱不失念心,常观一切众生意行,观已复能随宜说法;于四无碍亦无念失,于三世中忆念不忘,既自不失忆念之心,复为众生说是念法。是名如来第十七业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来修集八解脱, 故于诸法不失念,
知众生心随意说, 为令得念说是业。

“复次,善男子,如来真实无不定心,若行、若住、若坐、若卧、若语、若默,常知诸法深妙之义。一切世间若有入定、若不入定,悉无能知如来心也。唯除诸佛借其道力,欲令一切无量众生常在定故,说如是业。是名如来第十八业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来正觉常在定, 所作诸事无散乱,
常入三昧无知者, 是故宣说十八业。

“复次,善男子,如来真实无种种想,所谓无分别福田、非福田想,亦无分别诸众生想及以法想、正觉之想及法界想,分别持戒及毁戒想,亦无分别怨想、亲想、受不受想,分别正见、邪见之想。是故如来无种种想,为坏众生如是诸想,宣说是业。是名如来第十九业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来永断一切想, 是故了知诸法界,
为破众生若干想, 宣说如来十九业。

“复次,善男子,如来从智舍心,无不知舍。何以故?修身故,修戒故,修心故,修慧故,断痴故,如来舍心出于世间,即是圣舍,是毕竟舍,转梵轮舍,共大悲舍,为利众生舍,知对治舍。如是等舍,无增无减,不高不下,不杂烦恼,不一不二,不观时节,无碍无对,不住不动,不隐不显,真实不虚。如来成就如是大舍,而能为诸众生说法。是名如来第二十业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来修身戒心慧, 从于智慧修舍心,
于诸众生无爱恚, 不动不住真实舍。
大慈大悲无上尊, 具足如是之大舍,
无碍智慧调众生, 演说清净二十业。

“复次,善男子,如来欲业无增无减。何等名欲?欲于善法,所谓大慈大悲,说法度人安住寂静,劝诸菩萨学菩提道,令三乘种相继不绝。如是诸欲,不随欲出,随智而生,欲令一切众生具足阿耨多罗三藐三菩提故,演说正法。是名如来二十一业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来欲者无增减, 大慈大悲故说法,
不断三乘无边身, 为众演说如是业。

“复次,善男子,如来精进无有休息。云何不息?所谓调伏众生说法化度。假使有一人能无量劫佛边听法,如来当为说不休息。若有一佛于无量劫演说法者,如来亦听心无懈废。若过无量恒沙世界,有一众生应受化者,如来要当随逐不舍,不食不息,不生疲倦悔退之心,常劝众生令勤精进。是名如来二十二业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“具精进人师子王, 于大众中赞精进,
精进说法无休息, 是故进业二十二。

“复次,善男子,如来念心无有增减。何以故?如来初得阿耨多罗三藐三菩提时,遍观一切去来现在众生之心,后说法时不失先念,念本三聚及三种根,凡所演说无不作念。是名如来二十三业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来初得菩提时, 遍观众生如实心,
凡所说法不失念, 二十三业佛所说。

“复次,善男子,如来三昧于一切法平等无减,是故诸佛一切平等,于一亿种贪欲恚痴,及一亿种无贪恚痴,其心平等无有差别;有为无为、生死涅槃亦复如是。具如是等平等三昧,不杂眼、耳、鼻、舌、身、意,四大三界非此非彼,亦非一切非增非减。为令众生得是三昧,宣说正法。是名如来二十四业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来等观一切法, 是故常定心无乱,
不为三界之所摄, 诸根四大亦如是。
一切诸法无差别, 平等观察善不善,
如来所说如是业, 为诸众生得是定。

“复次,善男子,如来智慧常无减少,以是智力知一切法,能随众生意趣说法得无碍智,知一切义,知一切字,知一切句,于无量劫演一句法,出无量义断一切疑,说三乘法并及八万四千法门,亦说八万四千法聚,是名无量无边智慧。为令众生得是智故,宣说正法。是名如来二十五业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“佛智无碍无有边, 能说无碍无边法,
演一字作无量句, 演一句作无量义,
说八万四千法门, 亦及尔所诸法聚,
为令众得无碍智, 是故宣说如是业。

“复次,善男子,如来解脱无有减少。声闻之人从他闻故而得解脱;缘觉之人从因缘故而得解脱;如来无师自然觉悟,永断烦恼及以习气,过去不断,未来不著,现在不住,亦不贪著眼、色二法,乃至意法亦复如是,知心性净,是故唱言如来一念得阿耨多罗三藐三菩提。为令众生一念得成阿耨多罗三藐三菩提故,演说正法。是名如来二十六业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“为诸声闻闻解脱, 亦为缘觉因缘悟,
如来解脱不著有, 不著三世心性净,
凡所演说为解脱, 劝诸众生无上道,
二十六业非业故, 大慈大悲处众说。

“复次,善男子,如来身业随智慧行,智所围绕;以是业故,众生闻见说法、默然、行住坐卧、饮食、出入城邑聚落,三十二相、八十种好悉得调伏,是故如来一切身业随智慧行。是名如来二十七业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来身业为众生, 故示种种妙相好,
凡所举动调众生, 大悲为众说是业。

“复次,善男子,如来口业随智慧行。何以故?说法净故,无脱失故,真正语、易解语、易知语、非高语、非下语、非曲语、非粗语、非恶语、非闇语、柔软语、非轻语、非疾语、非畏语、非不解义语、非恶声语、非缓语、甘露语、可爱语、次第语、庄严语、恭敬语、乐闻语、不贪语、不垢语、清净语、毕竟语、不诳语、不痴语、无碍语、广语、真实语、不作语、不尽语、安乐语、身寂静语、心寂静语、贪寂静语、瞋寂静语、痴寂静语、坏魔语、破邪论语、梵声、迦陵频伽声、释声、大海潮声、拘仑阇声、秋月孔雀声、拘枳罗声、命命鸟声、鹅王声、鹿王声、琴声、鼓声、贝声、伎乐声、人乐闻声、耳根乐声、增善法语、句义无尽语、合字句义语、时语、略语、知足语、调诸根语、施庄严语、清净戒语、共忍行语、精进神通语、远离欲界语、具足智慧语、慈语、悲语、喜语、舍语、说三乘语、不断三宝语、解三聚语、解三世语、解三解脱语、分别四谛语、修集语、赞叹语、佛语、圣语、无边语、无行语。善男子,如来成就如是等语,是故如来所有口业随智慧行。是名如来二十八业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来所说如净珠, 成就无量诸功德,
其声遍满十方界, 一音能令种种解。
凡所演说不作念, 更不观众心境界,
如来音声如响相, 无说无闻亦如是。
大慈大悲清净语, 为众生解种种法,
是故宣说如来业, 二十八业如先佛。

“复次,善男子,如来意业随智慧行。何以故?如来了知一切众生心意识等,亦不随意、随缘、随贪、随恚、随痴,远离诳惑及我、我所、无明闇翳,平等清净,无有边际犹如虚空,是故如来所修意业随智慧行。是名如来二十九业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来之心不可量, 如以毫毛举须弥,
常观众生心所缘, 远离说魔烦恼界。
人中象王说善业, 为坏众生种种恶,
为净众生身口意, 二十九业今已说。

“复次,善男子,如来智慧知过去世,其智无碍亦无障者。云何为智?知过去佛无量无数,及其世界所有草木众生之数,其心所缘种种音声,亦知其佛说几所法,有几众生得声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘,亦知彼佛所有世界寿命修短,众数多少、名字种种、喘息饮食,众生根界、意界、法界、心界、行界,其心次第生灭出没,如实了知,知其数量,非比智知。是名如来第三十业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“佛智无碍无障者, 故能悉知无量土,
了知一切诸佛事, 众生诸根及法界。
人师子王知过去, 如观掌中阿摩勒,
无边身说三十业, 为令众生知过世。

“复次,善男子,如来智慧知未来世,其智无碍亦无障者。云何为智?知未来世若出若灭,一切世界几劫水灾、几劫火灾、几劫风灾成坏之数,几佛世界,几佛出世,世界之中有几微尘,有几声闻、缘觉、菩萨;亦知彼佛几食几息、几行几住、几坐几卧,几人获得声闻解脱,几人获得缘觉解脱,几人获得正觉解脱,几人修集慈悲喜舍;亦复了知几所众生次第心生、次第心灭,了了能知如是等事,亦非比智。是名如来三十一业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来了知未来世, 一切诸法之出没,
知佛世界及以佛, 众心次第生灭等,
既得知已无憍慢, 名三十一如来业。

“复次,善男子,如来智慧知现在世,其智无碍亦无障者。云何为智?如来悉知十方现在世界,诸佛、声闻、缘觉、菩萨众数,日月星宿、草木微尘、地水火风四大海渧,众生毛发种种形色,心意次第生灭出没;亦知地狱、畜生、饿鬼现业果报,几时住世,几时解脱;亦知人天业果因缘,几时住世,几时解脱;知烦恼界及诸根界、意界、法界。如来虽复种种知已,不生高心,口亦不出二种之言。是名如来三十二业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“无上如来叵思议, 无有知佛所缘境,
如来所知如虚空, 无量无称无边界。
所说微妙第一义, 为令众生得是业,
总持自在能问佛, 无上世尊随意答。

“善男子,如来世尊具足如是三十二业,则能调伏无量众生。善男子,如来世尊虽为众生说是诸业,而如来业真实无量不可称计。善男子,如来业者,一切世间所有众生,不能思惟,不能了知,不能宣说。如是业者,悉能等知一切国土犹如虚空。何以故?十方诸佛悉平等故。善男子,诸佛所说,观察众生及佛世界,解脱涅槃等无差别。佛观法界皆一味已,转不可转正法之轮。
“善男子,譬如善识真宝之匠,于宝山中获得一珠,得以水渍从渍出已,置酢浆中从酢浆出已,置之豆汁意犹不已复置苦酒,苦酒出已置众药中,从药出已以氀毼磨,是名真正青琉璃珠。善男子,如来亦尔,知众生界不明净故,说无常、苦及以不净,为坏贪乐生死之心。如来精进无有休息,复为演说空无相愿,为令了知佛之正法。如来精进犹不休息,复为说法令其不退菩提之心,知三世法成菩提道,名大珍宝良佑福田。是故当知,如来诸业不可思惟,不可称量,不可宣说。如来具足三十二业,虽知己身犹如虚空,而于世界示现其身,亦复宣说不可说法,永断一切心之因缘,悉知一切众生心界,亦知一切菩萨境界。善男子,如来世尊真实业者,终不断绝菩萨授记,是名如来真实之业。”
尔时,世尊说是业时,十方世界六种震动,大光普照,雨于无量无边香华。诸在此坊天人大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,闻如来业心大欢喜,复以种种香华、伎乐、宝幢、幡盖供养之具而供养佛。其中或以周罗宝顶、宝发手玔、杂宝璎珞、日珠、月珠、指环珠带、宝佩发饰,或以耳环以奉如来,谓青琉璃及莲华珠、金翅鸟珠、阎浮宝珠、帝释宝珠、火珠、光珠、无量光珠、无量色珠、柔软净珠、金刚宝珠及白真珠;复以杂香,所谓末香、金沙和杂栴檀之香、多伽罗香、沉水弥佉多摩罗跋香;复散诸华,所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、拘毗陀罗华、波利质多罗华、乐华、娑罗华、大娑罗华、百叶华、千叶华、饶叶华、大光华、香叶华、乐香华、乐见华、无量色华、无定色华、水生华、优波罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、陆生华、婆利师华、摩梨华、须曼那华、育坻华、檀内伽梨华、阿提目多伽华、瞻婆华、阿叔迦华,种种伎乐,种种幢幡盖。十方界诸来菩萨,各升虚空宝坊之上,放身投下供养于佛,投身散已其身不现,化七宝网遍覆其上,复现其身在珠网中。尔时,十方一切诸佛,各各遣一波利之树,以用供养释迦如来,以佛力故,一一诸树各至宝坊庄严其处。
尔时,会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生得无生法忍。

持心内典经藏学修计划,读诵内学经典,大藏经,佛经,佛学,佛教文化。
大方等大集经卷第三
大方等大集经卷第三

大方等大集经卷第三

大方等大集经卷第三

北凉天竺三藏昙无谶译

陀罗尼自在王菩萨品第二之三
“善男子,如来复有三十二业。何等三十二?善男子,如来能知是处、非处。云何是处?云何非处?善男子,若有造作身口意恶,得受安乐无有是处,是名非处;若有造作身口意善,受乐果者,斯有是处,是名是处。若习悭贪得大富者,无有是处;修行惠施得大富者,斯有是处。毁破禁戒得受天身,无有是处;护持净戒得受天身,斯有是处。瞋恨之人得身端正,无有是处;修集忍辱得身端正,斯有是处。懈怠之人得大神通,无有是处;勤修精进得大神通,斯有是处。放心散乱得定地者,无有是处;摄心不乱得定地者,斯有是处。愚痴之人断烦恼气,无有是处;修智之人断烦恼气,斯有是处。若作五逆得无漏者,无有是处;若无五逆得无漏者,斯有是处。以女人身作转轮王,无有是处;以男子身得转轮王,斯有是处;帝、释、梵王、佛亦如是。若转轮王非法治国,无有是处;转轮圣王正法治化,斯有是处。郁单曰人堕三恶道,无有是处;郁单曰人寿终生天,斯有是处。杀生因缘得长寿者,无有是处;以是因缘寿命促短,斯有是处。若有邪见得圣道者,无有是处;若有正见得圣道者,斯有是处。须陀洹人得第八有,无有是处;须陀洹人即涅槃者,亦无是处;阿那含人受欲有身,亦无是处;阿罗汉人受后有者,无有是处;贤圣之人咨承异师,无有是处;得不退忍退菩提者,无有是处;菩萨坐于菩提树下,不得菩提而起去者,无有是处;如来若有烦恼习者,亦无是处;诸佛世尊知有障碍,无有是处;若有能见如来顶者,亦无是处;若有众生能知如来心境界者,无有是处;如来之心不常定者,亦无是处;如来世尊有二语者,无有是处;如来世尊有过失者,亦无是处。善男子,是名如来第一之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“大地可说动转相, 猛风可说停住相,
虚空可说有色相, 佛不说处为非处。
虚空可说作界像, 佛不说处为非处。
如来演说处非处, 下中上分悉真实,
不说是处非处一, 如是二处各无二。
如来亦说下中上, 各各无有三种相,
佛知是处非处已, 故能宣说无上法。
如来了知众生心, 善能分别细微相;
沙门梵志闇处行, 不知是处非处因。
众生不知处非处, 是故不能得解脱;
如来悉知处非处, 是故称为无上尊。
若诸众生无法器, 如来于是修舍心,
设大方便待时节, 为令彼得真解脱。
如来世尊智无上, 是则名为第一法,
如是清净第一业, 为令众生得调伏。
如来说是第一力, 甚深难测无能知,
如是妙法难可宣, 为破邪见怜愍说。

“复次,善男子,如来世尊善知去来现在众生所有诸业,知业知报,知恩知处。若过去业是不善因,如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘,如来了知实是退因。若未来业能增长法,如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退,如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因,如来悉知以是因缘,是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因。是名如来第二之业。”
尔时,世尊复说颂曰:

“如来获得无上智, 是故能知业因果,
智知三世非三摄, 能知众生三世业,
善解众生安乐因, 亦能了知苦恼因。
如来坏邪无因果, 是故修集第二业,
通达进退二法因, 善恶业果亦复然。
如来知见无障碍, 如观掌中庵罗果,
知下中上真实相, 三乘所因亦复然。
如来善知众生业, 亦知善恶诸业果,
众生业果三世摄, 知见不谬名正觉。

“复次,善男子,如来世尊知诸众生种种欲解,若贪欲、若瞋恚、若愚痴:现在世贪起,未来世贪、恚、愚痴;现在世瞋起,未来世贪、瞋、恚痴;现在世痴起,未来世贪、瞋、恚痴。如来悉知,现在住善欲,未来恶欲;现在住恶欲,未来善欲。如来悉知,现在住下欲,未来世下中上分;现在住中欲,未来世下中上分;现在住上欲,未来世下中上分。如来悉知,邪聚众生能作正聚,不定众生住于正定。如来悉知,欲界众生有色、无色界欲解,知声闻人有缘觉欲解、有佛欲解。如来真实通达知故而为说法。是名如来第三之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“众生欲解有种种, 其意若干非一徒;
如来真实知诸欲, 故能随意演说法。
贪欲瞋恚愚痴性, 随相而知无颠倒,
下中上品亦如是, 善恶业因果真实。
通达三聚无有定, 一切三乘亦复然,
智知三世非三摄, 为诸众生说三力。

“复次,善男子,如来悉知无量世界,若修善行、若行恶法、若无碍行。云何名知?内空、外空、内外空故。复次,如来知眼知色及知眼识。云何而知?如虚空故。复次,如来知欲、色界及无色界。云何而知?如觉观故。复次,如来知于行界。云何而知?如行性故。复次,如来知烦恼界。云何而知?客尘性故。复次,如来知不污界。云何而知?一切诸法性本净故。复次,如来知生死界。云何而知?无明缘故。复次,如来知涅槃界。云何而知?实思惟故。复次,如来知世住界,知世爱界,知世瞋界,知世痴界,知世净界,知世净心界,以知界故能实说法。是名如来第四之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来人中师子王, 能真实知众生界,
如来智慧无有边, 是故能知世无边。
知善恶行解脱行, 亦知眼色眼识行,
通达一切无量法, 其性本来常清净。
内外真实无所有, 五阴诸入十八界,
身口意业及四大, 如是诸法悉无实。
知如是等众生界, 皆悉同于虚空境,
三界性相无真实, 诸烦恼界亦如是。
烦恼性相无坚牢, 无漏解脱亦复然,
如来虽知真实界, 终不言知而生慢。
虚空无量无边际, 一切众生界亦然,
如来智慧无边际, 远离三种有为相。
佛智无上甚深奥, 一切众生不能知,
如来怜愍众生故, 宣说如是第四力。

“复次,善男子,如来善知一切众生诸根利钝。云何而知?知上中下,知增知减,亦知贪欲有一亿种,瞋恚愚痴各一亿种,知贪欲重、知贪欲轻,知瞋恚重、知瞋恚轻,知愚痴重、知愚痴轻,知一种根能增生死,知一种根能灭生死,了知善根、知不善根,知非善、非不善根,知解脱根,知六情根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知欲知根,知根、知已根,知眼根因乃至意根因,知耳根因作眼根缘,知鼻根因作舌根缘,知舌根因作身根缘,知戒庄严能修于施,知施庄严能修于戒。
“如来悉知谁可说施,谁可说戒,乃至智慧亦复如是;知谁可为说四念处,乃至八圣道分;谁可为说声闻之乘、辟支佛乘、无上佛乘;知缘觉根学声闻乘,知正觉根学声闻乘、辟支佛乘;知下根人能修上根,上根之人修于下根;知众生根,未可调者则生舍心,可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相,知生死根,知解脱根,知庄严根,知具足根,一切根性、因缘、果报悉知悉见。是名如来第五之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来知根到彼岸, 故知众生种种解,
亦了知根下中上, 并及诸业亦如是。
亦知烦恼轻重相, 及知诸根难易调,
知乐生死及解脱, 了知眼根至意根。
知根行处及灭处, 了知一切三乘根,
有可转者不可转, 知众生根熟不熟。
随其意种为说法, 善知呵责软语调;
知有不受教诲者, 则于其人修舍心。
如来善知诸方便, 为破烦恼庄严智,
为破众生烦恼故, 演说如来第五业。

“复次,善男子,如来真实知至处道。云何而知?知正定聚,知邪定聚及不定聚,知于因力及果报力,知过去世福德因缘,知现在世庄严因缘,难调、易调,略说广解、广说略解,知是众生能得解脱、不得解脱,知不定者遇善知识住正定聚,不得善友则无解脱。如来知已,随其意趣而为说法。彼闻法已,系念思惟获得善果。如来出世惟为不定,终不为彼邪定说法。何以故?非是器故,不能获得真解脱故,是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严,为破如是邪定众生,是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。
“如来善知贪有三种:一者、因见净故,二者、受因缘故,三者、本因缘故。瞋有三种:一者、瞋因缘故,二者、受因缘故,三者、本因缘故。痴亦三种:一者、无明因缘,二者、我见因缘,三者、疑网因缘。复次,如来知诸众生苦迟得通、苦速得通,知苦迟者能得乐速,知乐速者能得苦迟,知乐迟者能得乐速;知有修力,知有智力,又知有道具足修力、不具智力,有具智力、不具修力,有具修力及以智力,不具修力、不具智力;又知有道能作净心、不能庄严,有能庄严、不能净心,有作净心、能具庄严,有不具净心、不具庄严;又知有道能净其身、不净口意,有净口意、不净其身,有身口意净,有身口意不净。是名如来第六之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来善知所至处, 亦知众生诸因缘,
亦能了知定不定, 通达明晓调不调;
不为邪定演说法, 亦不调伏下根者。
知贪瞋痴三种说, 亦知诸结轻重相,
知于四道转不转, 是故佛知道毕竟。
修力智力真实知, 下中上力亦如是,
知身口意净不净, 心及庄严亦复然。
众生诸根烦恼界, 如来知已为破坏,
为彼无明闇众生, 宣说如来第六业。

“复次,善男子,如来知禅解脱三昧烦恼解脱。云何而知?知诸众生以因缘故贪乐生死,以因缘故贪乐涅槃。云何名因?云何名缘?若诸众生思惟不善,是名生死因缘;因不善思惟故生长无明,是故不善为因,无明为缘;因无明故则生于行,是故无明为因,诸行为缘;因诸行故则生于识,是故行则为因,识则为缘;因识故则生名色,是故识则为因,名色为缘;因名色故则生六入,是故名色为因,六入为缘;因六入故则生于触,是故六入为因,触则为缘;因触生受,是故触则为因,受则为缘;因受生爱,是故受则为因,爱则为缘;因爱生取,是故爱则为因,取则为缘;因取生有,是故取则为因,有则为缘;因有生生,是故有则为因,生则为缘;因生则有老死等苦,是故生则为因,老死为缘。烦恼为因,诸业为缘;诸见为因,爱结为缘;烦恼为因,五盖为缘,是名为因,是名为缘。而诸众生以是因缘贪乐生死。
“何因缘故贪乐涅槃?有二因、二缘,令诸众生乐于涅槃:一者、乐喜听法,二者、乐正思惟。复有二种:一者、舍摩他,二者、毗婆舍那。复有二种:一者、不去智,二者、不来智。复有二种:一者、观生死,二者、观涅槃。复有二种:一者、如法持,二者、得证。复有二种:一者、修解脱门,二者、得解脱果。复有二种:一者、尽智,二者、无生智。复有二种:一者、谛智,二者、观十二因缘。是名为因,是名为缘,而诸众生以是因缘乐于涅槃。
“如来悉知如是等禅三昧解脱,既了知已,舍离欲恶不善之法,有观有觉,离生喜乐,入于初禅;入初禅出灭定,入灭定出初禅,乃至八解脱亦复如是。一切众生悉不能知如来世尊出入之处,如来悉知住定平等及以上下。众生谓佛入一三昧,而佛实入一切三昧;众生见佛起一切定,而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第,然非不定,一切声闻、缘觉、菩萨悉不能知。如来又知说法因缘,得声闻三昧说法因缘,得缘觉三昧说法因缘,得菩萨三昧,知已随意而为演说。是名如来第七之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来了知生死因, 亦复通达解脱因,
既了知已为说法, 破坏生死不善因。
不善思惟无明因, 无明因缘长生死,
烦恼因缘受业果, 诸见因缘增爱结。
若得亲近善知识, 至心听受无上法,
观察内外空三昧, 即能越度生死海。
修集无上定智慧, 观法平等无去来,
若能观见无出灭, 即得了了寂静眼。
修集无上三脱门, 具足尽智无生智,
既自获得无碍智, 复能为诸众生说。
入于初禅出灭定, 入于灭定随意出,
如来三昧无次第, 是故名为常在定。
如来所入种种定, 与诸法界无差别,
二乘不知佛住处, 菩萨不知甚深定。
众生常行无明闇, 不知如来入出处,
无上世尊怜众生, 是故宣说第七业。

“复次,善男子,如来善知自身所有过去世业,若一生、二生至无量生,一灾、二灾至无量灾,一劫、二劫至无量劫,忆念生名种姓、饮食、色貌、形质、苦乐、寿命。念他有灭,生于他有;如自身,他亦如是。亦知众生所有业因,是诸众生造是业因得他有身,是诸众生造是业因得此有身。知众生心及因缘,是心灭已次第生心。如是等事恒沙众生所不能知,佛宿命智悉知三世无有始终,如是智慧不可称量。劝诸众生汝今当念,过去世中所更善恶,以佛力故悉得忆念。往昔所种无量善根,若佛边种,若于声闻、缘觉边种,既忆念已,如来即为随意说法令不退转。是名如来第八之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来忆念无量世, 若自若他善恶业,
明见无量劫中事, 犹观掌中庵罗果。
种姓生名悉能知, 色劫生灭亦如是,
亦知寿命及住处, 善恶业因亦复然。
知众无量次第心, 及知心因生灭处,
遍知无量劫中生, 亦不尽于无碍智。
佛智无量不可称, 二乘不知其境界,
为令众生念过去, 随意宣说第八业。

“复次,善男子,如来天眼清净微妙,见诸众生生灭堕落,若受善色、若受恶色,若生善有、若生恶有,亦能明了知诸业因:知是众生身口意恶,诽谤圣人增长邪见,以恶业故,舍此身已即堕地狱;知是众生身口意善,不谤圣人增长正见,以是业缘,舍此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界,无有边际犹如虚空,无有限量犹如法界,悉见众生生时灭时,见诸世界成时坏时,亦知众生发菩提心生时灭时;见一切佛始成正觉,转正法轮入涅槃时;见诸声闻证得解脱,得解脱已取涅槃时;见诸缘觉以神通力,报诸众生信施恩时。如是等事,一切五通、声闻、缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德,以天眼故观诸众生,谁应为佛之所化度,谁复应为声闻、缘觉之所化度,若应从佛而得度者,如来即为示现其身,其余众生悉无见者。是名如来第九之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“无量劫中修善业, 获得如是净天眼,
能见十方诸众生, 具足成就善恶色,
见上中下诸众生, 亦见受于善恶有,
能知身口意善业, 业因所得诸果报。
亦知声闻辟支佛, 菩萨之人善法境,
见十方佛破魔兵, 转正法轮入涅槃,
见诸声闻得解脱, 教化众生取灭度,
见辟支佛示神通, 以报施主之恩德。
如来所说真实法, 闻已能度生死海,
声闻缘觉及菩萨, 不能知佛所见处。
如来睹见细微尘, 亦见无量无边界,
如来教化佛所度, 是故宣说第九业。

“复次,善男子,如来世尊知诸漏尽毕竟解脱:我生已尽,梵行已立,所作已办,更无后有。佛漏尽智清净微妙,言清净者无诸习气。声闻之智有边有量。何以故?有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故?无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故?知一切行故,具足成就一切智故,永断一切诸习气故,摄取大慈大悲,庄严四无所畏,于一切法无取相习,一切世间所不能胜,行住坐卧无诸过失。犹如虚空,清净明了不杂烟云;佛漏尽智亦复如是,不杂一切诸烦恼习。如来成就清净具足是漏尽智,能为众生敷扬宣说,令彼闻者断诸烦恼,菩萨闻已发大庄严为断烦恼。是名如来第十之业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“佛漏尽智无有边, 清净不杂烦恼习,
声闻缘觉习结气, 是故漏尽智不净。
如来具足大慈悲, 是故其智无边际,
具足成就一切行, 故知众生漏行处。
所可演说无常我, 令众生知空无乐,
修善思惟得净眼, 知无众生无士夫。
大悲怜愍诸众生, 具足十力四无畏,
为断烦恼智无碍, 是故宣说第十业。

“复次,善男子,如来具足四无所畏,成如来业。如来业者,悉已觉知一切诸法,若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,如实而言如来不觉不知法者,无有是处。何以故?如来世尊名为正觉,觉平等法。若凡夫法、若圣人法,若声闻法、若缘觉法、若菩萨法、若佛法,若学法、若无学法,若世法、若出世法,若善法、若不善法,若有漏法、若无漏法,若有为法、若无为法,如是等法平等觉知,故名正觉。言平等者,见空平等法真实故,无相平等坏诸相故,无愿平等不著三界故,不生平等无生性故,无行平等无行性故,无出平等无出性故,无至处平等无至处性故,真实平等无三世性故,智解脱平等无无明性故,涅槃平等无生死性故,见如是法皆悉平等,是故如来名为正觉。如是观已以大慈悲,为诸众生称扬宣说。若非世尊作世尊想,若非正觉作正觉想,若非漏尽作漏尽想,如来具足四无所畏,能坏如是诸恶想等。是名如来第十一业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“佛知一切法平等, 是故得名一切智。
凡圣菩萨及佛业, 世与出世善恶业,
空无相愿无生灭, 一切悉见其真实,
如来悉见平等故, 为众演说十一业。

“复次,善男子,如来真实永尽诸漏,是故唱言:我尽诸漏,我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门,真实而言佛漏未尽。云何名为如来漏尽?佛于欲漏,心得解脱;有漏、无明漏、一切习气一切见漏,心得解脱,是故如来名为漏尽。第一义中圣人真知,无觉无断,无证无修,为流布故说言尽漏。何以故?尽者即是无生无灭,无尽者不可宣说,不可说故名之无为,夫无为者无出灭住。佛若出世、不出于世,法性常住。如来不觉我及我断,如来住于大慈大悲,为众生故宣说我断。是名如来第十二业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来永断诸漏结, 及以无边诸习气,
是故世法不能污, 如华处水泥不著。
大悲人中师子王, 为众生故说流布,
真实而知无出灭, 无我我所亦复然。
一切诸法无增减, 随其性相真实说,
如来得大自在力, 为众故说十二业。

“复次,善男子,如来真实说遮道法,我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门,说言是法不能遮。云何名遮?云何不遮?有一法能遮道,所谓放逸。复有二法,所谓无惭、无愧。复有三法,谓身、口、意恶。复有四法,所谓欲、瞋、怖、痴。复有五法,所谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、饮酒。复有六法,所谓不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。复有七法:一者、慢,二者、大慢,三者、慢慢,四者、邪慢,五者、邪语,六者、邪命,七者、邪念。复有八法:一者、邪见,二者、邪思惟,三者、邪语,四者、邪业,五者、邪命,六者、邪方便,七者、邪念,八者、邪定。复有九法,所谓有人欲作诸恶,现作作已加于己亲,有人以善加于己怨,有人以恶加于己身,亦复如是,是名为九。复有十法。所谓十恶:一者、杀生,二者、偷盗,三者、淫泆,四者、妄语,五者、两舌,六者、恶口,七者、无义语,八者、贪嫉,九者、瞋害,十者、邪见。若有比丘起恶思惟,以是因缘,不知有为多诸过咎,以不知故生颠倒心,颠倒因缘增长五盖,五盖增故令诸烦恼遮障善法,烦恼因缘身口意业造作诸恶。如来如实知如是法能遮于道,既自知已为众演说,为坏如是遮障道法。是名如来第十三业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“若有修集于放逸, 真实不能得解脱。
身口意等诸恶业, 无惭无愧诸烦恼,
亲近恶法能遮道; 善觉对治不对治,
为坏烦恼故演说, 大慈大悲十三业。

“复次,善男子,如来实说圣道毕竟,若有众生亲近正念必得解脱,我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门,真实记言修道者不得毕竟无上解脱。云何名为真实圣道?有一种,所谓一乘。复有二种,谓舍摩他、毗婆舍那。复有三种,谓空三昧、无相、无愿。复有四种,谓四念处。复有五种,谓信等五根。复有六种,谓六念处。复有七种,谓七觉分。复有八种,谓八正道。复有九种,所谓初禅乃至灭定。复有十种,所谓十善。是名毕竟真实圣道。又毕竟道者,无有能作增减、取舍,无执无放,非正非邪,非一非二,是名真实毕竟之道。如来世尊怜愍一切,为诸众生说如是道。是名如来第十四业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来了知寂静法, 有亲近者得解脱,
如来无师无教者, 自然而得甘露味。
有修三十七助法, 烦恼结灭得解脱,
思惟善知真实法, 不著法性真解脱。
如来见法如虚空, 犹如幻化热时焰,
具足十力无边身, 为众故说十四业。

“复次,善男子,如来身业无有过失,若愚若智,无能宣说佛有过失。何以故?如来若行若坐若住,著衣持钵,若受饮食,若见若闻,若有所说,入出城邑村落舍宅,足不蹈地,常行千叶莲华之上。若有众生遇触佛影,七日安乐无饮食想,舍是身已生于善有。如来衣服离身四寸,暴猛风力所不能动。如来虽有如是等事,而其内心未尝不定,是故如来身无过失。善男子,如来口业亦无过失。何以故?时语、真语、实语、正语、期语、义语、不多语、如持而语、净语、解一切语、微妙语、无异语、一音语,是故如来无口过失。如来意业亦无过失。何以故?如来常作一切佛事,而其内心初无憍慢,不役智虑而知法尽,是名如来无挂碍智,是故如来意无过失。为坏众生如是过失故宣说法。是名如来第十五业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来身口意寂静, 是故无能说有过,
实不可说为流布, 是业非业说为业。

“复次,善男子,如来不与天、人、魔、梵、沙门、婆罗门而生诤讼。何以故?离爱恚故。一切世间供养恭敬,心不生高亦不欢喜;一切世间毁呰轻慢,不生愁恼。凡所造善,事无不成,终不造作不善之业。如来实无世间诤事,亦常修集无诤三昧,如来无我、无有我所,为坏众生是非诤讼,说如是业。是名如来第十六业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来修集无诤定, 是故其心无瞋喜,
如来为断众烦恼, 是故宣说十六业。

“复次,善男子,如来之心无有忘误,于八解脱不失念心,常观一切众生意行,观已复能随宜说法;于四无碍亦无念失,于三世中忆念不忘,既自不失忆念之心,复为众生说是念法。是名如来第十七业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来修集八解脱, 故于诸法不失念,
知众生心随意说, 为令得念说是业。

“复次,善男子,如来真实无不定心,若行、若住、若坐、若卧、若语、若默,常知诸法深妙之义。一切世间若有入定、若不入定,悉无能知如来心也。唯除诸佛借其道力,欲令一切无量众生常在定故,说如是业。是名如来第十八业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来正觉常在定, 所作诸事无散乱,
常入三昧无知者, 是故宣说十八业。

“复次,善男子,如来真实无种种想,所谓无分别福田、非福田想,亦无分别诸众生想及以法想、正觉之想及法界想,分别持戒及毁戒想,亦无分别怨想、亲想、受不受想,分别正见、邪见之想。是故如来无种种想,为坏众生如是诸想,宣说是业。是名如来第十九业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来永断一切想, 是故了知诸法界,
为破众生若干想, 宣说如来十九业。

“复次,善男子,如来从智舍心,无不知舍。何以故?修身故,修戒故,修心故,修慧故,断痴故,如来舍心出于世间,即是圣舍,是毕竟舍,转梵轮舍,共大悲舍,为利众生舍,知对治舍。如是等舍,无增无减,不高不下,不杂烦恼,不一不二,不观时节,无碍无对,不住不动,不隐不显,真实不虚。如来成就如是大舍,而能为诸众生说法。是名如来第二十业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来修身戒心慧, 从于智慧修舍心,
于诸众生无爱恚, 不动不住真实舍。
大慈大悲无上尊, 具足如是之大舍,
无碍智慧调众生, 演说清净二十业。

“复次,善男子,如来欲业无增无减。何等名欲?欲于善法,所谓大慈大悲,说法度人安住寂静,劝诸菩萨学菩提道,令三乘种相继不绝。如是诸欲,不随欲出,随智而生,欲令一切众生具足阿耨多罗三藐三菩提故,演说正法。是名如来二十一业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来欲者无增减, 大慈大悲故说法,
不断三乘无边身, 为众演说如是业。

“复次,善男子,如来精进无有休息。云何不息?所谓调伏众生说法化度。假使有一人能无量劫佛边听法,如来当为说不休息。若有一佛于无量劫演说法者,如来亦听心无懈废。若过无量恒沙世界,有一众生应受化者,如来要当随逐不舍,不食不息,不生疲倦悔退之心,常劝众生令勤精进。是名如来二十二业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“具精进人师子王, 于大众中赞精进,
精进说法无休息, 是故进业二十二。

“复次,善男子,如来念心无有增减。何以故?如来初得阿耨多罗三藐三菩提时,遍观一切去来现在众生之心,后说法时不失先念,念本三聚及三种根,凡所演说无不作念。是名如来二十三业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来初得菩提时, 遍观众生如实心,
凡所说法不失念, 二十三业佛所说。

“复次,善男子,如来三昧于一切法平等无减,是故诸佛一切平等,于一亿种贪欲恚痴,及一亿种无贪恚痴,其心平等无有差别;有为无为、生死涅槃亦复如是。具如是等平等三昧,不杂眼、耳、鼻、舌、身、意,四大三界非此非彼,亦非一切非增非减。为令众生得是三昧,宣说正法。是名如来二十四业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来等观一切法, 是故常定心无乱,
不为三界之所摄, 诸根四大亦如是。
一切诸法无差别, 平等观察善不善,
如来所说如是业, 为诸众生得是定。

“复次,善男子,如来智慧常无减少,以是智力知一切法,能随众生意趣说法得无碍智,知一切义,知一切字,知一切句,于无量劫演一句法,出无量义断一切疑,说三乘法并及八万四千法门,亦说八万四千法聚,是名无量无边智慧。为令众生得是智故,宣说正法。是名如来二十五业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“佛智无碍无有边, 能说无碍无边法,
演一字作无量句, 演一句作无量义,
说八万四千法门, 亦及尔所诸法聚,
为令众得无碍智, 是故宣说如是业。

“复次,善男子,如来解脱无有减少。声闻之人从他闻故而得解脱;缘觉之人从因缘故而得解脱;如来无师自然觉悟,永断烦恼及以习气,过去不断,未来不著,现在不住,亦不贪著眼、色二法,乃至意法亦复如是,知心性净,是故唱言如来一念得阿耨多罗三藐三菩提。为令众生一念得成阿耨多罗三藐三菩提故,演说正法。是名如来二十六业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“为诸声闻闻解脱, 亦为缘觉因缘悟,
如来解脱不著有, 不著三世心性净,
凡所演说为解脱, 劝诸众生无上道,
二十六业非业故, 大慈大悲处众说。

“复次,善男子,如来身业随智慧行,智所围绕;以是业故,众生闻见说法、默然、行住坐卧、饮食、出入城邑聚落,三十二相、八十种好悉得调伏,是故如来一切身业随智慧行。是名如来二十七业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来身业为众生, 故示种种妙相好,
凡所举动调众生, 大悲为众说是业。

“复次,善男子,如来口业随智慧行。何以故?说法净故,无脱失故,真正语、易解语、易知语、非高语、非下语、非曲语、非粗语、非恶语、非闇语、柔软语、非轻语、非疾语、非畏语、非不解义语、非恶声语、非缓语、甘露语、可爱语、次第语、庄严语、恭敬语、乐闻语、不贪语、不垢语、清净语、毕竟语、不诳语、不痴语、无碍语、广语、真实语、不作语、不尽语、安乐语、身寂静语、心寂静语、贪寂静语、瞋寂静语、痴寂静语、坏魔语、破邪论语、梵声、迦陵频伽声、释声、大海潮声、拘仑阇声、秋月孔雀声、拘枳罗声、命命鸟声、鹅王声、鹿王声、琴声、鼓声、贝声、伎乐声、人乐闻声、耳根乐声、增善法语、句义无尽语、合字句义语、时语、略语、知足语、调诸根语、施庄严语、清净戒语、共忍行语、精进神通语、远离欲界语、具足智慧语、慈语、悲语、喜语、舍语、说三乘语、不断三宝语、解三聚语、解三世语、解三解脱语、分别四谛语、修集语、赞叹语、佛语、圣语、无边语、无行语。善男子,如来成就如是等语,是故如来所有口业随智慧行。是名如来二十八业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来所说如净珠, 成就无量诸功德,
其声遍满十方界, 一音能令种种解。
凡所演说不作念, 更不观众心境界,
如来音声如响相, 无说无闻亦如是。
大慈大悲清净语, 为众生解种种法,
是故宣说如来业, 二十八业如先佛。

“复次,善男子,如来意业随智慧行。何以故?如来了知一切众生心意识等,亦不随意、随缘、随贪、随恚、随痴,远离诳惑及我、我所、无明闇翳,平等清净,无有边际犹如虚空,是故如来所修意业随智慧行。是名如来二十九业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来之心不可量, 如以毫毛举须弥,
常观众生心所缘, 远离说魔烦恼界。
人中象王说善业, 为坏众生种种恶,
为净众生身口意, 二十九业今已说。

“复次,善男子,如来智慧知过去世,其智无碍亦无障者。云何为智?知过去佛无量无数,及其世界所有草木众生之数,其心所缘种种音声,亦知其佛说几所法,有几众生得声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘,亦知彼佛所有世界寿命修短,众数多少、名字种种、喘息饮食,众生根界、意界、法界、心界、行界,其心次第生灭出没,如实了知,知其数量,非比智知。是名如来第三十业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“佛智无碍无障者, 故能悉知无量土,
了知一切诸佛事, 众生诸根及法界。
人师子王知过去, 如观掌中阿摩勒,
无边身说三十业, 为令众生知过世。

“复次,善男子,如来智慧知未来世,其智无碍亦无障者。云何为智?知未来世若出若灭,一切世界几劫水灾、几劫火灾、几劫风灾成坏之数,几佛世界,几佛出世,世界之中有几微尘,有几声闻、缘觉、菩萨;亦知彼佛几食几息、几行几住、几坐几卧,几人获得声闻解脱,几人获得缘觉解脱,几人获得正觉解脱,几人修集慈悲喜舍;亦复了知几所众生次第心生、次第心灭,了了能知如是等事,亦非比智。是名如来三十一业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“如来了知未来世, 一切诸法之出没,
知佛世界及以佛, 众心次第生灭等,
既得知已无憍慢, 名三十一如来业。

“复次,善男子,如来智慧知现在世,其智无碍亦无障者。云何为智?如来悉知十方现在世界,诸佛、声闻、缘觉、菩萨众数,日月星宿、草木微尘、地水火风四大海渧,众生毛发种种形色,心意次第生灭出没;亦知地狱、畜生、饿鬼现业果报,几时住世,几时解脱;亦知人天业果因缘,几时住世,几时解脱;知烦恼界及诸根界、意界、法界。如来虽复种种知已,不生高心,口亦不出二种之言。是名如来三十二业。”
尔时,世尊即说颂曰:

“无上如来叵思议, 无有知佛所缘境,
如来所知如虚空, 无量无称无边界。
所说微妙第一义, 为令众生得是业,
总持自在能问佛, 无上世尊随意答。

“善男子,如来世尊具足如是三十二业,则能调伏无量众生。善男子,如来世尊虽为众生说是诸业,而如来业真实无量不可称计。善男子,如来业者,一切世间所有众生,不能思惟,不能了知,不能宣说。如是业者,悉能等知一切国土犹如虚空。何以故?十方诸佛悉平等故。善男子,诸佛所说,观察众生及佛世界,解脱涅槃等无差别。佛观法界皆一味已,转不可转正法之轮。
“善男子,譬如善识真宝之匠,于宝山中获得一珠,得以水渍从渍出已,置酢浆中从酢浆出已,置之豆汁意犹不已复置苦酒,苦酒出已置众药中,从药出已以氀毼磨,是名真正青琉璃珠。善男子,如来亦尔,知众生界不明净故,说无常、苦及以不净,为坏贪乐生死之心。如来精进无有休息,复为演说空无相愿,为令了知佛之正法。如来精进犹不休息,复为说法令其不退菩提之心,知三世法成菩提道,名大珍宝良佑福田。是故当知,如来诸业不可思惟,不可称量,不可宣说。如来具足三十二业,虽知己身犹如虚空,而于世界示现其身,亦复宣说不可说法,永断一切心之因缘,悉知一切众生心界,亦知一切菩萨境界。善男子,如来世尊真实业者,终不断绝菩萨授记,是名如来真实之业。”
尔时,世尊说是业时,十方世界六种震动,大光普照,雨于无量无边香华。诸在此坊天人大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,闻如来业心大欢喜,复以种种香华、伎乐、宝幢、幡盖供养之具而供养佛。其中或以周罗宝顶、宝发手玔、杂宝璎珞、日珠、月珠、指环珠带、宝佩发饰,或以耳环以奉如来,谓青琉璃及莲华珠、金翅鸟珠、阎浮宝珠、帝释宝珠、火珠、光珠、无量光珠、无量色珠、柔软净珠、金刚宝珠及白真珠;复以杂香,所谓末香、金沙和杂栴檀之香、多伽罗香、沉水弥佉多摩罗跋香;复散诸华,所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、拘毗陀罗华、波利质多罗华、乐华、娑罗华、大娑罗华、百叶华、千叶华、饶叶华、大光华、香叶华、乐香华、乐见华、无量色华、无定色华、水生华、优波罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、陆生华、婆利师华、摩梨华、须曼那华、育坻华、檀内伽梨华、阿提目多伽华、瞻婆华、阿叔迦华,种种伎乐,种种幢幡盖。十方界诸来菩萨,各升虚空宝坊之上,放身投下供养于佛,投身散已其身不现,化七宝网遍覆其上,复现其身在珠网中。尔时,十方一切诸佛,各各遣一波利之树,以用供养释迦如来,以佛力故,一一诸树各至宝坊庄严其处。
尔时,会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生得无生法忍。