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大方等大集经卷第二

北凉天竺三藏昙无谶译

陀罗尼自在王菩萨品第二之二
佛复告陀罗尼自在王菩萨:“善男子,菩萨摩诃萨有八光明,以是八明能坏诸闇净菩萨行。何等为八?一者、念光,二者、意光,三者、行光,四者、法光,五者、智光,六者、实光,七者、神通光,八者、无碍智光。
“念光有八种:一者、不失过去善法;二者、作未来善;三者、闻法不忘;四者、思惟实义;五者、不为六尘所坏;六者、忆持如守门人遮止恶法,为真善法守善法城门;七者、不为邪法之所诳惑;八者、能大增长纯善之法。是名念光八种。
“意光亦有八种:一者、义意非字意,二者、智慧意非识意,三者、法意非人意,四者、实意非虚意,五者、菩萨意非声闻意,六者、上意非下意,七者、佛意非退意,八者、怜愍意非害意。是名意光八种。
“行光亦有八种:一者、法行,二者、一切行,三者、众生行,四者、众生心行,五者、十二因缘行,六者、广说行,七者、行行,八者、一切佛法行。是名行光八种。
“法光亦有八种:一者、世法光,二者、出世法光,三者、无漏法光,四者、无为法光,五者、解脱法光,六者、心解脱法光,七者、毕竟解脱法光,八者、破无明慧法光。是名法光八种。
“智光亦有八种:一者、八正智光,二者、须陀洹智光,三者、斯陀含智光,四者、阿那含智光,五者、阿罗汉智光,六者、辟支佛智光,七者、菩萨智光,八者、正觉智光。是名智光八种。
“实光亦有八种:一者、正定行,二者、得须陀洹果,三者、斯陀含果,四者、阿那含果,五者、阿罗汉果,六者、辟支佛果,七者、菩萨,八者、佛菩提。是名实光八种。
“神通光亦有八种:一者、眼光,能见正色;二者、耳光,能闻正声;三者、念光,能念过去阿僧只劫所有众生;四者、性光,为观性净众生之心;五者、虚空光,以大神通光,遍到十方无量世界;六者、方便光,具无漏智故;七者、功德庄严光,为利益一切众生故;八者、智慧庄严光,为坏一切众生疑心故。是名神通光八种。
“无碍智光亦有八种:一者、智光,二者、意光,三者、慧光,四者、佛光,五者、正见光,六者、净众生心光,七者、解脱光,八者、毕竟光。是名八无碍智光。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“修集于念心, 不忘善恶业,
乐闻赞诵经, 修集不放逸。
能调伏诸根, 安住于寂静,
增长于善法, 修集于念光。
能遮止恶法, 犹善守门者,
能守护法城, 不令四魔入。
不随逐音声, 思惟真实义,
亲近善知识, 喜乐如法住。
其意无边上, 永断诸烦恼,
邪法不能动, 恶世不生谤。
诚心念菩提, 不说小乘心,
常乐念上意, 为众破下意。
不畏魔烦恼, 修集大慈悲,
不念害众生, 其得大智光。
能坏诸疑心, 解了甚深义,
知真实方便, 修四无碍智。
乐观十二缘, 众生之所因,
知无作受者, 能修大光法。
能知诸佛法, 行世出世行,
能到十方土, 了知人天业。
修集无上智, 说三归一乘,
修集八正道, 为坏三世法。
于有漏无漏, 如实而知之,
能利益人天, 令断有漏法。
不谬为无为, 真实而知之,
寂静光无暗, 不著有为相。
知结入出缘, 知众心性净,
若有大乘定, 即知如是法,
乐住无漏流, 了四沙门果。
知菩提道行, 故修无碍智,
破邪修实光, 入众无所畏。
乐说真实义, 为破生死法,
眼耳净无障, 能见闻色声。
过去念不谬, 亦了知他心,
到十方无碍, 知法如虚空。
得无漏智慧, 为调诸众生,
具功德智慧, 为利诸众生,
于无量世中, 求是二庄严。
乐受持净戒, 乐护于佛法,
修集真实光, 为于如法住。
我说无量光, 为令众生得,
有信此经者, 即得此诸光。”

尔时,世尊复告陀罗尼自在王菩萨:“善男子,菩萨摩诃萨修集大悲,有十六事。何等十六?
“一者、菩萨摩诃萨见诸众生贪著我见,以我见故增长诸见,常为生死之所系缚,是故菩萨为此众生修大悲心,悲因缘故宣说法化,为坏众生如是妄见。
“二者、见诸众生心怀颠倒,常见无常,无常见常;苦见于乐,乐见于苦;净见不净,不净见净;我见无我,无我见我。是故菩萨为此众生修集悲心,悲因缘故宣说法要,为坏众生如是四倒。
“三者、见诸众生心怀憍慢,实无有物而生物想,实无有事而生事想,以是因缘起七种慢,以是慢故增长恶法,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说法要,破坏众生如是憍慢。
“四者、见诸众生五盖所覆,以覆盖故,心多生疑不解深义,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说法要,为坏众生如是五盖。
“五者、见诸众生沉六入海,眼取色相,耳取声相,鼻取香相,舌取味相,身取触相,意取法相,是名为沉。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为拔众生如是沉没。
“六者、见诸众生有七种慢:一者、慢,二者、大慢,三者、慢慢,四者、我慢,五者、增上慢,六者、下慢,七者、邪慢。菩萨摩诃萨于下慢者,自言胜汝;于慢慢者,自言最胜,我色胜乃至识胜;于增上慢者,菩萨语言:‘汝实非圣,不应便起圣人之想。’为邪慢者,宣说正见。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是憍慢。
“七者、见诸众生离于圣道,乐行世道恶道,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生世道恶道。
“八者、见诸众生造恶道行,属无明爱妻息所系不得自在,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是系缚,出离恶道。
“九者、见诸众生亲近恶友,远离善友,其心甘乐造作恶业,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是恶业,远离恶友,亲近善友。
“十者、见诸众生造作悭贪,于无明爱心无厌足为施智慧,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是悭贪、无明及爱,施与智慧。
“十一者、见诸众生我见、断见,为施众生十二因缘真智慧故,菩萨于此而生悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生我见、断见,施与十二因缘智故。
“十二者、见诸众生行无明闇——我见、众生见、命见、士夫见、别异见、邪见、著见,菩萨为施智光明故,于此众生而生悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是所见。
“十三者、见诸众生乐于生死,于五聚阴而生亲想,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是三有。
“十四者、见诸众生为魔所缚,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为坏众生如是魔网。
“十五者、见诸众生甘乐快乐,而不能知真实乐因,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,示诸众生真实乐因。
“十六者、见诸众生求涅槃门不能知处,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为此众生开涅槃门。
“善男子,菩萨修悲,悉因如是十六因缘。
“善男子,一切众生有三十二不善之业,菩萨见已修集善业,为坏众生如是恶业。何等三十二?
“一者、有诸众生无明睡眠,菩萨见已修集智慧,为悟众生如是睡眠。
“二者、见诸众生下解下欲,菩萨见已修集上解上欲,为以大乘而教化之。
“三者、有诸众生乐为非法,菩萨见已修集正法,为令众生于诸法中得大自在。
“四者、有诸众生修集邪命,菩萨见已修于正命,为坏众生如是邪命。
“五者、有诸众生入于邪林,菩萨见已修集正见,为令众生出邪林故。
“六者、有诸众生乐为放逸,菩萨见已修不放逸,为令众生离放逸故。
“七者、有诸众生乐为粗穬,菩萨见已修如法住,为坏众生如是粗穬。
“八者、有诸众生悭贪吝惜,菩萨见已修一切施,为坏众生悭贪心故。
“九者、有诸众生毁犯禁戒,菩萨见已修持净戒,为破众生毁禁心故。
“十者、有诸众生心常瞋恨,菩萨见已修慈悲忍,为坏众生如是瞋恨。
“十一者、有诸众生懒惰懈怠,菩萨见已修勤精进,为坏众生如是懈怠。
“十二者、有诸众生其心狂乱,菩萨见已修集定心,为坏众生如是狂乱。
“十三者、有诸众生邪智覆心,菩萨见已修集正智,为坏众生如是邪智。
“十四者、有诸众生说义颠倒,菩萨见已思惟正义,为坏众生如是颠倒。
“十五者、有诸众生乐造世行,菩萨见已修善方便,为坏众生乐世行故。
“十六者、有诸众生系属烦恼,菩萨见已先自除断,为坏众生烦恼系缚。
“十七者、有诸众生我见所缚,菩萨见已自除我见,为断众生如是我见。
“十八者、有诸众生诸根不调,菩萨见已自调诸根,为调众生如是不调。
“十九者、有诸众生说言无作无有受者,菩萨见已宣说有作及有受者,为坏众生如是邪说。
“二十者、有诸众生不知恩义,菩萨见已说知恩法,为坏众生如是不知恩义。
“二十一者、有诸众生未得谓得,菩萨见已修集正法,为坏如是增上慢故。
“二十二者、有诸众生恶口粗穬,菩萨见已修善口语,为坏众生如是恶口。
“二十三者、有诸众生贪无厌足,菩萨见已修集知足,为坏众生不知足故。
“二十四者、有诸众生不能恭敬父母师长,菩萨见已修不放逸,为令众生供养恭敬父母师长。
“二十五者、有诸众生贫穷困苦,菩萨见已修集七财,为坏众生如是贫穷。
“二十六者、有诸众生常为四大毒蛇所病,菩萨见已修身念处,为令众生远离如是四大毒病。
“二十七者、有诸众生行无明闇,菩萨见已修集智慧,为令众生燃慧灯故。
“二十八者、有诸众生乐三有狱,菩萨见已修出离道,为示众生知出离故。
“二十九者、有诸众生常行左道,菩萨见已修集右道,为令众生舍左道故。
“三十者、有诸众生贪著身命,菩萨见已于自身命修不贪著,为令众生舍贪著故。
“三十一者、有诸众生不能恭敬供养三宝,菩萨见已修集信心,为令众生信三宝故。
“三十二者、有诸众生实非世尊,自谓世尊,菩萨见已修集六念,为令彼等知真实法故。
“善男子,是名众生三十二业。菩萨见已修治自业,成就具足一切善法坏诸恶业,劝诸众生令行善业。善男子,菩萨摩诃萨有无量业。何以故?众生烦恼有无量门,为闭众生烦恼门故,菩萨修集无量善业。善男子,如恒河沙等世界众生,悉住声闻、辟支佛乘,欲比菩萨初发心业,百分千分不可为喻。何以故?二乘之人自为解脱观于烦恼,菩萨不尔,常为众生得解脱故观诸烦恼。善男子,菩萨摩诃萨所作诸业,于诸凡夫、二乘业中最为殊胜。何以故?众生之业性是颠倒,二乘之业有边际故,菩萨之业无边无量,是故菩萨胜于一切声闻、缘觉。”
尔时,陀罗尼自在王菩萨闻是法已,心生欢喜踊跃无量,白佛言:“世尊,甚奇!甚特!快说如是不可思议。如来于此已说菩萨璎珞庄严、菩萨光明、菩萨大悲、菩萨善业。唯愿宣说,云何如来观诸众生起于大悲?云何名悲?悲有何行,有何相貌,何因缘起?云何名佛业?佛业有何行,有何相貌,有何因缘起?善哉!世尊,一切知见,唯愿广说如来之业。”
佛言:“善哉!善哉!善男子,汝今谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。善男子,一切如来所有大悲不出不行。何以故?常不变故,无量劫中修集得故,是故大悲不行不转,不修不舍,亦能为于一切众生。善男子,一切诸佛所有大悲,无量无边,其心平等,从久远来,无量舌力不能宣说。善男子,如来世尊,未尝远离如是大悲!无上菩提及与大悲,如是二法等无差别。如来所得无上菩提无根无住。根名我见,住名四颠倒,如来世尊知根知住,是故菩提无根无住。一切众生皆悉无有无根无住,欲施众生无根无住起大悲心,如来于此欲令知故演说正法。
“善男子,夫菩提者,清净寂静。云行为净?云何寂静?净名为内,寂静名外。内名眼空,空名无我、无有我所。何以故?性是一故。乃至意亦如是。何以故?性是一故。知眼空已,不著于色,不著色心,是名寂静。乃至意法亦复如是。一切众生不知菩提清净寂静,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。善男子,一切众生心性本净。性本净者,烦恼诸结不能染著,犹若虚空不可沾污。心性、空性等无有二。众生不知心性净故,为欲烦恼之所系缚,如来于此而起大悲,演说正法欲令知故。
“善男子,夫菩提者,不取不舍。云何不取?如来不见一切诸法此岸、彼岸。何以故?一切诸法离此、彼故,如来世尊如实知之,是名不取。云何不舍?一切众生不知法界,如来教令了了知故,是名不舍。如来于此而起大悲,演说正法为令众生知是二法。
“善男子,夫菩提者,无想无缘。云何无想?不见眼识乃至意识,不见色相乃至法相。于是法中不知不见故无取著,是名无缘。无想无缘是名圣行。云何圣行?所谓不行三界之行。善男子,如是不行名为圣行,一切圣人不行于行。众生不行如是圣行,如来于此而起大悲,演说正法欲令知故。
“善男子,夫菩提者,非是三世;非三世者,名为三等。过去意、未来识、现在贪,是名三分。以能了了知三分故,意、识及贪无有住处。以是义故,不念过去,不求未来,不爱现在,若见三世悉平等者,是名正见。如来为令一切众生得如是等平等正见,而起大悲演说正法。
“善男子,夫菩提者,无身无为。非眼识界,乃至非意识界,是名无身。不生不灭,不尽不住,无有三相,是为无为。善男子,一切法性是名无性,若无性者则无有二,是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无身无为,如来为令了了知故,而起大悲演说正法。
“善男子,夫菩提者,无有分别,无有句义。云何分别?云何句义?无所住者名无分别,字不摄故名无句义;非有二故名无分别,不入法界名无句义;无动摇故名无分别,不变易故名无句义;不可说故名无句义,空故名无分别;无觉观故名无分别,无相故名无句义;不发故名无分别,无愿故名无句义;知众生界同于虚空名无分别,无众生界名无句义;不生故名无分别,无宅故名无句义;不灭故名无分别,无为故名无句义;不行故名无分别,平等故名无句义;知平等故名无分别,寂静故名无句义。众生不知如是等义,如来为令了了知故,而起大悲演说正法。
“善男子,夫菩提者,不可以身得,不可以心得。何以故?身、心如幻故。若能了知身心真实,是名菩提。为流布故名为菩提,而其性相实不可说。
“善男子,夫菩提者,不可说身,不可说心;不可说法,不可说非法;不可说有,不可说无;不可说实,不可说空。何以故?性不可说故。菩提者无有住处,不可宣说犹如虚空。为真实知一切诸法,不可宣说。字中无法,法中无字,为流布故,故可宣说。一切凡夫不知真实,是故如来于此众生而起大悲,演说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,无取无缘。云何无取?云何无缘?知眼真实名为无取,知眼无境名为无缘;乃至知意真实名为无取,知意无境名为无缘。如来世尊以如是义,知于菩提无取著故名为无取,无屋宅故名为无缘。眼识不住于彼色中名无屋宅,乃至意识亦复如是。一切众生心无住处,如来世尊如实而知心无住处。无住处者有四种——色、受、想、行,于是四法心无所住,是名心无住处。是故名为一切诸法悉无住处,如来世尊如实知之,一切凡夫不能知故,如来于此而起大悲演说正法。
“善男子,夫菩提者,名之为空。而菩提中无有空相,是故名空。一切法空,菩提亦尔。如来世尊真实能知如是之空,是故如来名为知空。诸佛名觉,一切诸法而不觉知,空中之空亦能了知。无上菩提空及菩提即是一如,空与菩提是一非二。离空,菩提别有法者可得说二;以无二故,名之为空。无名字故名之为空,无相貌故名之为空,无威仪故名之为空,无修行故名之为空,无言说故名之为空。善男子,第一义者谓无诸法,云何说空?善男子,譬如虚空无言无说,无言无说故,故名虚空;无言说中无有言说,是名为空。一切诸法亦复如是,无名字法说为名字,如是名字亦无住处;若名无住处,名下之法亦复如是。如来真实知如是法不生不灭,以真知故名得解脱。本无系缚,云何说言名得解脱?是故如来无缚无解。如是等法,一切凡夫不能知见,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,同于虚空。虚空之性,不平不下,菩提亦尔。若法无性,不可说言有平有下。如来世尊知一切法无平无下,乃至微尘不作平下。若法有性即如实智,如实智者,知一切法本无今有,已有还无,出时、灭时无所系属,从缘而出,从缘而灭,以是义故名之为道,断是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真实道故,如来于此而起大悲,宣说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,名真实句。真实句者,即是菩提。色亦如是,如是二句等无差别;受想行识,地水火风,眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界,亦复如是。是名法流布,真实觉知如是阴入界法无有颠倒。不颠倒者,知过去法不生不灭,未来之法不生不灭,现在之法亦不生不灭。如是知已,名不颠倒名真实句。真实句者,如一法,一切法亦如是;如一切法,一法亦如是。是真实句,凡夫不知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,非内非外。云何为内?云何为外?非内者,无所造作;非外者,无所觉知。内者谓作,外者谓相,菩提之体非作非相,是故名为非内非外。又非内者,非身口意业;非外者,非三业缘。非内者,无相解脱门;非外者,空解脱门。如是等义凡夫不知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,无漏无取。云何无漏?云何无取?无漏者远离四流,四流者——欲流、有流、无明流、见流。无取者远离四取,四取者——欲取、有取、见取、戒取。而诸众生无明所覆行于四取,以渴爱故作我我所。如来了知我取根本,是故我净,我净故能净众生。我净者,则不觉知一切诸法,亦不思惟一切非法,不起无明,不起无明因缘故不起十二因缘有,十二因缘有不起故则不生,不生故入决定聚,入决定聚者名为了义,了义者名第一义,第一义者名无众生,无众生义者名不可说,不可说义者即十二因缘义,十二因缘义者即是法义,法义者即是如来。以是义故我经中说,若有得见十二因缘则为见法,见法者为见如来,见如来者即无所见。所见是邪,夫邪见者谓想数法。如来无想亦无想数,以是义故见如来者为无所见。若见如来无想无作、无知无觉,是名真实见于如来。如来亦尔,觉知一切诸法平等。如法界无取,一切凡夫不能觉知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,清净、寂静、光明、无诤。云何为净?云何寂静?云何光明?云何无诤?不杂烦恼名之为净,空解脱门名之寂静,无相无愿名为光明,无生无灭名为无诤。又无生者名之为净,无灭者名为寂静,无取者名光明,不出者名无诤。性名为净,无诸烦恼名为寂静、光明、无诤。法界名净,真实之性名曰寂静、光明、无诤。虚空之性名之曰净,无分别法界名曰寂静、光明、无诤。内外清净名之为净,于内外法不取不著,名为寂静、光明、无诤。真知五阴名之为净,真实知界名为寂静、光明,远离诸入名为无诤。见过去尽名之为净,见未来不生名为寂静,见现在法住于法界无有动转,名光明、无诤。清净、寂静、光明、无诤,如是四法等入一界、一法、一句,如是三法即是涅槃。远烦恼故名之为净,毕竟净故名曰寂静,无闇冥故名曰光明,不可说故名为无诤,以是故言释迦如来默无所说。
“善男子,夫菩提者即是虚空,虚空者名之为法。如法,众生亦尔;如众生,福田亦尔;如福田,涅槃亦尔。以是义故,一切诸法同于涅槃。如来能觉如是法界,是故名佛。修集具足清净、寂静、光明、无诤如是四句,名之为佛。如来能知善方便故,初得菩提默然而住,无所宣说待梵王请。尔时,尸弃梵王与六万八千诸梵天人来至我所,头面作礼,合掌而言:‘唯愿如来,为诸众生转正法轮。’而说偈曰:

“‘如来法离净寂静, 大光无碍无有诤,
无字无声亦无说, 真实觉知如法界。
佛为众生无量劫, 苦行受持世间戒,
为悟无明睡众生, 久行放逸迷实义。
又此会中无量众, 于无量佛积善根,
能解甚深真实义, 唯愿转于无上轮。
此众已调一切魔, 欲令开阐甘露门,
如来号为真导师, 示闇众生无上道。
如来虽有大慈悲, 怜愍众生如一子,
我今劝请法应尔, 愿转无上正法轮。
如往三佛转法轮, 唯愿如来亦复尔,
毕竟导师无退转, 示暗众生一真道。
如雨润长诸草木, 令诸众生除热渴,
佛施法雨于众生, 为得无上无异果。
如来初生发誓言, 我当救彼苦众生,
众生渴仰甘露味, 愿大施主施法雨。’

“尔时,世尊既受请已,往波罗奈鹿野林中仙人住处,转正法轮。如是法轮,诸天、魔、梵及余沙门、婆罗门等所不能转。尔时,世尊说四谛时,憍陈如比丘得法眼净。其声遍闻三千大千世界,尔时世尊说优陀那:

“‘甚深之义不可说, 第一实义无声字,
憍陈比丘于诸法, 获得真实之知见;
即是我往无量世, 所得菩提今已得。’

“如来转是正法轮时,无量众生悉得调伏。示现如是大悲神通,众生见已,阿僧只人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,如来如是十六大悲,悉为众生而修起之。如来以是悲因缘故,为一一众生,于恒河沙劫大地狱中,受诸苦恼心不悔退,而其悲心亦无损减,以是义故,如来大悲不可思议。
“善男子,声闻人悲犹如画皮,菩萨大悲犹如破肉,如来大悲破骨彻髓;声闻之悲赞佛所知,菩萨大悲劝他令行,如来大悲授人阿耨多罗三藐三菩提记;声闻悲心为慈因缘,菩萨大悲为调众生,如来大悲为毕竟度;声闻悲心因粗苦生,菩萨大悲因离苦生,如来大悲因断一切因缘而生。善男子,如来修集如是大悲,若为一人住经一劫、百劫、千劫、万劫,至无量劫终不毕竟入于涅槃。善男子,如来大悲成就如是无量功德。
“善男子,乃往过去无量无边阿僧只劫,时世有佛号栴檀窟,界名大香,劫名上香。尔时,世尊于三百三十二万劫中,常以正法教诸声闻。时佛身上一一毛孔所出香气,遍满三千大千世界。尔时,此界无有臭秽名,所有草木山河之属悉栴檀香;众生身香亦复如是,一切无有身口意恶,诸佛弟子闻此香已即得四禅。尔时,乃有一万诸佛次第兴世,皆同一号,号栴檀窟,是故彼劫名曰上香。尔时,如来作佛事已欲入涅槃,观诸众生谁未调者我当调之?尔时,如来以净天眼,见有一人在非有想非无想处,已于先佛种下上善根,定当因佛而得度脱,非因声闻得解脱也;寿过八万四千劫已,乃当下生来受五欲,当得闻于大乘经典,发阿耨多罗三藐三菩提心安住不退。尔时,世尊以大悲故起大方便,告诸比丘:‘我涅槃时到。’作是言已,即便入于不悔三昧,示诸众生令知涅槃。既知如来入涅槃已,令诸大众广设供养,正法住世满足六十八万四千岁。当尔之时,佛诸弟子,乃至无有一人于正法所作邪法想。
“尔时,世尊以定力故,八万四千劫隐密此身不令众见。过是劫已,彼人即下生于人中大长者家,经八十年彼佛即从三昧而起诣长者家。其家大小悉无见者,唯是童子独得见之。尔时,世尊为令彼人于五欲中心生厌离,而为说法。彼人闻已,即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。如来知已,即为授记:‘善男子,汝于来世过七万二千阿僧只百千劫,当得成于阿耨多罗三藐三菩提,号曰宝上。’如是音声余无闻者,唯有一万二千诸天同得闻之,闻已悉发阿耨多罗三藐三菩提心,俱作是言:‘愿彼宝上成佛之时,我等当于是佛法中,咨受正法而为弟子。’尔时,如来知是事已复与授记:‘宝上如来成作佛时,汝等当作受法弟子,彼佛亦当授汝阿耨多罗三藐三菩提记。’时栴檀窟佛授彼记已,尔乃毕竟入于涅槃,一切诸天大设供养。
“善男子,如来具足如是大悲,非诸声闻、缘觉所知。善男子,尔时彼佛不断佛种,若有众生供养三宝亦复如是。”
佛说如是大悲功德时,此会众中有三恒沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心,半会大众得成于忍,半中之半得具如是十六大悲,其余半半得佛法忍。尔时,一切诸天世人闻法欢喜,同声赞叹:“善哉!善哉!甚奇!甚特!快说如是大悲法门。”

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大方等大集经卷第二
大方等大集经卷第二

大方等大集经卷第二

大方等大集经卷第二

北凉天竺三藏昙无谶译

陀罗尼自在王菩萨品第二之二
佛复告陀罗尼自在王菩萨:“善男子,菩萨摩诃萨有八光明,以是八明能坏诸闇净菩萨行。何等为八?一者、念光,二者、意光,三者、行光,四者、法光,五者、智光,六者、实光,七者、神通光,八者、无碍智光。
“念光有八种:一者、不失过去善法;二者、作未来善;三者、闻法不忘;四者、思惟实义;五者、不为六尘所坏;六者、忆持如守门人遮止恶法,为真善法守善法城门;七者、不为邪法之所诳惑;八者、能大增长纯善之法。是名念光八种。
“意光亦有八种:一者、义意非字意,二者、智慧意非识意,三者、法意非人意,四者、实意非虚意,五者、菩萨意非声闻意,六者、上意非下意,七者、佛意非退意,八者、怜愍意非害意。是名意光八种。
“行光亦有八种:一者、法行,二者、一切行,三者、众生行,四者、众生心行,五者、十二因缘行,六者、广说行,七者、行行,八者、一切佛法行。是名行光八种。
“法光亦有八种:一者、世法光,二者、出世法光,三者、无漏法光,四者、无为法光,五者、解脱法光,六者、心解脱法光,七者、毕竟解脱法光,八者、破无明慧法光。是名法光八种。
“智光亦有八种:一者、八正智光,二者、须陀洹智光,三者、斯陀含智光,四者、阿那含智光,五者、阿罗汉智光,六者、辟支佛智光,七者、菩萨智光,八者、正觉智光。是名智光八种。
“实光亦有八种:一者、正定行,二者、得须陀洹果,三者、斯陀含果,四者、阿那含果,五者、阿罗汉果,六者、辟支佛果,七者、菩萨,八者、佛菩提。是名实光八种。
“神通光亦有八种:一者、眼光,能见正色;二者、耳光,能闻正声;三者、念光,能念过去阿僧只劫所有众生;四者、性光,为观性净众生之心;五者、虚空光,以大神通光,遍到十方无量世界;六者、方便光,具无漏智故;七者、功德庄严光,为利益一切众生故;八者、智慧庄严光,为坏一切众生疑心故。是名神通光八种。
“无碍智光亦有八种:一者、智光,二者、意光,三者、慧光,四者、佛光,五者、正见光,六者、净众生心光,七者、解脱光,八者、毕竟光。是名八无碍智光。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“修集于念心, 不忘善恶业,
乐闻赞诵经, 修集不放逸。
能调伏诸根, 安住于寂静,
增长于善法, 修集于念光。
能遮止恶法, 犹善守门者,
能守护法城, 不令四魔入。
不随逐音声, 思惟真实义,
亲近善知识, 喜乐如法住。
其意无边上, 永断诸烦恼,
邪法不能动, 恶世不生谤。
诚心念菩提, 不说小乘心,
常乐念上意, 为众破下意。
不畏魔烦恼, 修集大慈悲,
不念害众生, 其得大智光。
能坏诸疑心, 解了甚深义,
知真实方便, 修四无碍智。
乐观十二缘, 众生之所因,
知无作受者, 能修大光法。
能知诸佛法, 行世出世行,
能到十方土, 了知人天业。
修集无上智, 说三归一乘,
修集八正道, 为坏三世法。
于有漏无漏, 如实而知之,
能利益人天, 令断有漏法。
不谬为无为, 真实而知之,
寂静光无暗, 不著有为相。
知结入出缘, 知众心性净,
若有大乘定, 即知如是法,
乐住无漏流, 了四沙门果。
知菩提道行, 故修无碍智,
破邪修实光, 入众无所畏。
乐说真实义, 为破生死法,
眼耳净无障, 能见闻色声。
过去念不谬, 亦了知他心,
到十方无碍, 知法如虚空。
得无漏智慧, 为调诸众生,
具功德智慧, 为利诸众生,
于无量世中, 求是二庄严。
乐受持净戒, 乐护于佛法,
修集真实光, 为于如法住。
我说无量光, 为令众生得,
有信此经者, 即得此诸光。”

尔时,世尊复告陀罗尼自在王菩萨:“善男子,菩萨摩诃萨修集大悲,有十六事。何等十六?
“一者、菩萨摩诃萨见诸众生贪著我见,以我见故增长诸见,常为生死之所系缚,是故菩萨为此众生修大悲心,悲因缘故宣说法化,为坏众生如是妄见。
“二者、见诸众生心怀颠倒,常见无常,无常见常;苦见于乐,乐见于苦;净见不净,不净见净;我见无我,无我见我。是故菩萨为此众生修集悲心,悲因缘故宣说法要,为坏众生如是四倒。
“三者、见诸众生心怀憍慢,实无有物而生物想,实无有事而生事想,以是因缘起七种慢,以是慢故增长恶法,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说法要,破坏众生如是憍慢。
“四者、见诸众生五盖所覆,以覆盖故,心多生疑不解深义,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说法要,为坏众生如是五盖。
“五者、见诸众生沉六入海,眼取色相,耳取声相,鼻取香相,舌取味相,身取触相,意取法相,是名为沉。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为拔众生如是沉没。
“六者、见诸众生有七种慢:一者、慢,二者、大慢,三者、慢慢,四者、我慢,五者、增上慢,六者、下慢,七者、邪慢。菩萨摩诃萨于下慢者,自言胜汝;于慢慢者,自言最胜,我色胜乃至识胜;于增上慢者,菩萨语言:‘汝实非圣,不应便起圣人之想。’为邪慢者,宣说正见。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是憍慢。
“七者、见诸众生离于圣道,乐行世道恶道,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生世道恶道。
“八者、见诸众生造恶道行,属无明爱妻息所系不得自在,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是系缚,出离恶道。
“九者、见诸众生亲近恶友,远离善友,其心甘乐造作恶业,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是恶业,远离恶友,亲近善友。
“十者、见诸众生造作悭贪,于无明爱心无厌足为施智慧,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是悭贪、无明及爱,施与智慧。
“十一者、见诸众生我见、断见,为施众生十二因缘真智慧故,菩萨于此而生悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生我见、断见,施与十二因缘智故。
“十二者、见诸众生行无明闇——我见、众生见、命见、士夫见、别异见、邪见、著见,菩萨为施智光明故,于此众生而生悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是所见。
“十三者、见诸众生乐于生死,于五聚阴而生亲想,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是三有。
“十四者、见诸众生为魔所缚,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为坏众生如是魔网。
“十五者、见诸众生甘乐快乐,而不能知真实乐因,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,示诸众生真实乐因。
“十六者、见诸众生求涅槃门不能知处,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为此众生开涅槃门。
“善男子,菩萨修悲,悉因如是十六因缘。
“善男子,一切众生有三十二不善之业,菩萨见已修集善业,为坏众生如是恶业。何等三十二?
“一者、有诸众生无明睡眠,菩萨见已修集智慧,为悟众生如是睡眠。
“二者、见诸众生下解下欲,菩萨见已修集上解上欲,为以大乘而教化之。
“三者、有诸众生乐为非法,菩萨见已修集正法,为令众生于诸法中得大自在。
“四者、有诸众生修集邪命,菩萨见已修于正命,为坏众生如是邪命。
“五者、有诸众生入于邪林,菩萨见已修集正见,为令众生出邪林故。
“六者、有诸众生乐为放逸,菩萨见已修不放逸,为令众生离放逸故。
“七者、有诸众生乐为粗穬,菩萨见已修如法住,为坏众生如是粗穬。
“八者、有诸众生悭贪吝惜,菩萨见已修一切施,为坏众生悭贪心故。
“九者、有诸众生毁犯禁戒,菩萨见已修持净戒,为破众生毁禁心故。
“十者、有诸众生心常瞋恨,菩萨见已修慈悲忍,为坏众生如是瞋恨。
“十一者、有诸众生懒惰懈怠,菩萨见已修勤精进,为坏众生如是懈怠。
“十二者、有诸众生其心狂乱,菩萨见已修集定心,为坏众生如是狂乱。
“十三者、有诸众生邪智覆心,菩萨见已修集正智,为坏众生如是邪智。
“十四者、有诸众生说义颠倒,菩萨见已思惟正义,为坏众生如是颠倒。
“十五者、有诸众生乐造世行,菩萨见已修善方便,为坏众生乐世行故。
“十六者、有诸众生系属烦恼,菩萨见已先自除断,为坏众生烦恼系缚。
“十七者、有诸众生我见所缚,菩萨见已自除我见,为断众生如是我见。
“十八者、有诸众生诸根不调,菩萨见已自调诸根,为调众生如是不调。
“十九者、有诸众生说言无作无有受者,菩萨见已宣说有作及有受者,为坏众生如是邪说。
“二十者、有诸众生不知恩义,菩萨见已说知恩法,为坏众生如是不知恩义。
“二十一者、有诸众生未得谓得,菩萨见已修集正法,为坏如是增上慢故。
“二十二者、有诸众生恶口粗穬,菩萨见已修善口语,为坏众生如是恶口。
“二十三者、有诸众生贪无厌足,菩萨见已修集知足,为坏众生不知足故。
“二十四者、有诸众生不能恭敬父母师长,菩萨见已修不放逸,为令众生供养恭敬父母师长。
“二十五者、有诸众生贫穷困苦,菩萨见已修集七财,为坏众生如是贫穷。
“二十六者、有诸众生常为四大毒蛇所病,菩萨见已修身念处,为令众生远离如是四大毒病。
“二十七者、有诸众生行无明闇,菩萨见已修集智慧,为令众生燃慧灯故。
“二十八者、有诸众生乐三有狱,菩萨见已修出离道,为示众生知出离故。
“二十九者、有诸众生常行左道,菩萨见已修集右道,为令众生舍左道故。
“三十者、有诸众生贪著身命,菩萨见已于自身命修不贪著,为令众生舍贪著故。
“三十一者、有诸众生不能恭敬供养三宝,菩萨见已修集信心,为令众生信三宝故。
“三十二者、有诸众生实非世尊,自谓世尊,菩萨见已修集六念,为令彼等知真实法故。
“善男子,是名众生三十二业。菩萨见已修治自业,成就具足一切善法坏诸恶业,劝诸众生令行善业。善男子,菩萨摩诃萨有无量业。何以故?众生烦恼有无量门,为闭众生烦恼门故,菩萨修集无量善业。善男子,如恒河沙等世界众生,悉住声闻、辟支佛乘,欲比菩萨初发心业,百分千分不可为喻。何以故?二乘之人自为解脱观于烦恼,菩萨不尔,常为众生得解脱故观诸烦恼。善男子,菩萨摩诃萨所作诸业,于诸凡夫、二乘业中最为殊胜。何以故?众生之业性是颠倒,二乘之业有边际故,菩萨之业无边无量,是故菩萨胜于一切声闻、缘觉。”
尔时,陀罗尼自在王菩萨闻是法已,心生欢喜踊跃无量,白佛言:“世尊,甚奇!甚特!快说如是不可思议。如来于此已说菩萨璎珞庄严、菩萨光明、菩萨大悲、菩萨善业。唯愿宣说,云何如来观诸众生起于大悲?云何名悲?悲有何行,有何相貌,何因缘起?云何名佛业?佛业有何行,有何相貌,有何因缘起?善哉!世尊,一切知见,唯愿广说如来之业。”
佛言:“善哉!善哉!善男子,汝今谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。善男子,一切如来所有大悲不出不行。何以故?常不变故,无量劫中修集得故,是故大悲不行不转,不修不舍,亦能为于一切众生。善男子,一切诸佛所有大悲,无量无边,其心平等,从久远来,无量舌力不能宣说。善男子,如来世尊,未尝远离如是大悲!无上菩提及与大悲,如是二法等无差别。如来所得无上菩提无根无住。根名我见,住名四颠倒,如来世尊知根知住,是故菩提无根无住。一切众生皆悉无有无根无住,欲施众生无根无住起大悲心,如来于此欲令知故演说正法。
“善男子,夫菩提者,清净寂静。云行为净?云何寂静?净名为内,寂静名外。内名眼空,空名无我、无有我所。何以故?性是一故。乃至意亦如是。何以故?性是一故。知眼空已,不著于色,不著色心,是名寂静。乃至意法亦复如是。一切众生不知菩提清净寂静,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。善男子,一切众生心性本净。性本净者,烦恼诸结不能染著,犹若虚空不可沾污。心性、空性等无有二。众生不知心性净故,为欲烦恼之所系缚,如来于此而起大悲,演说正法欲令知故。
“善男子,夫菩提者,不取不舍。云何不取?如来不见一切诸法此岸、彼岸。何以故?一切诸法离此、彼故,如来世尊如实知之,是名不取。云何不舍?一切众生不知法界,如来教令了了知故,是名不舍。如来于此而起大悲,演说正法为令众生知是二法。
“善男子,夫菩提者,无想无缘。云何无想?不见眼识乃至意识,不见色相乃至法相。于是法中不知不见故无取著,是名无缘。无想无缘是名圣行。云何圣行?所谓不行三界之行。善男子,如是不行名为圣行,一切圣人不行于行。众生不行如是圣行,如来于此而起大悲,演说正法欲令知故。
“善男子,夫菩提者,非是三世;非三世者,名为三等。过去意、未来识、现在贪,是名三分。以能了了知三分故,意、识及贪无有住处。以是义故,不念过去,不求未来,不爱现在,若见三世悉平等者,是名正见。如来为令一切众生得如是等平等正见,而起大悲演说正法。
“善男子,夫菩提者,无身无为。非眼识界,乃至非意识界,是名无身。不生不灭,不尽不住,无有三相,是为无为。善男子,一切法性是名无性,若无性者则无有二,是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无身无为,如来为令了了知故,而起大悲演说正法。
“善男子,夫菩提者,无有分别,无有句义。云何分别?云何句义?无所住者名无分别,字不摄故名无句义;非有二故名无分别,不入法界名无句义;无动摇故名无分别,不变易故名无句义;不可说故名无句义,空故名无分别;无觉观故名无分别,无相故名无句义;不发故名无分别,无愿故名无句义;知众生界同于虚空名无分别,无众生界名无句义;不生故名无分别,无宅故名无句义;不灭故名无分别,无为故名无句义;不行故名无分别,平等故名无句义;知平等故名无分别,寂静故名无句义。众生不知如是等义,如来为令了了知故,而起大悲演说正法。
“善男子,夫菩提者,不可以身得,不可以心得。何以故?身、心如幻故。若能了知身心真实,是名菩提。为流布故名为菩提,而其性相实不可说。
“善男子,夫菩提者,不可说身,不可说心;不可说法,不可说非法;不可说有,不可说无;不可说实,不可说空。何以故?性不可说故。菩提者无有住处,不可宣说犹如虚空。为真实知一切诸法,不可宣说。字中无法,法中无字,为流布故,故可宣说。一切凡夫不知真实,是故如来于此众生而起大悲,演说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,无取无缘。云何无取?云何无缘?知眼真实名为无取,知眼无境名为无缘;乃至知意真实名为无取,知意无境名为无缘。如来世尊以如是义,知于菩提无取著故名为无取,无屋宅故名为无缘。眼识不住于彼色中名无屋宅,乃至意识亦复如是。一切众生心无住处,如来世尊如实而知心无住处。无住处者有四种——色、受、想、行,于是四法心无所住,是名心无住处。是故名为一切诸法悉无住处,如来世尊如实知之,一切凡夫不能知故,如来于此而起大悲演说正法。
“善男子,夫菩提者,名之为空。而菩提中无有空相,是故名空。一切法空,菩提亦尔。如来世尊真实能知如是之空,是故如来名为知空。诸佛名觉,一切诸法而不觉知,空中之空亦能了知。无上菩提空及菩提即是一如,空与菩提是一非二。离空,菩提别有法者可得说二;以无二故,名之为空。无名字故名之为空,无相貌故名之为空,无威仪故名之为空,无修行故名之为空,无言说故名之为空。善男子,第一义者谓无诸法,云何说空?善男子,譬如虚空无言无说,无言无说故,故名虚空;无言说中无有言说,是名为空。一切诸法亦复如是,无名字法说为名字,如是名字亦无住处;若名无住处,名下之法亦复如是。如来真实知如是法不生不灭,以真知故名得解脱。本无系缚,云何说言名得解脱?是故如来无缚无解。如是等法,一切凡夫不能知见,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,同于虚空。虚空之性,不平不下,菩提亦尔。若法无性,不可说言有平有下。如来世尊知一切法无平无下,乃至微尘不作平下。若法有性即如实智,如实智者,知一切法本无今有,已有还无,出时、灭时无所系属,从缘而出,从缘而灭,以是义故名之为道,断是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真实道故,如来于此而起大悲,宣说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,名真实句。真实句者,即是菩提。色亦如是,如是二句等无差别;受想行识,地水火风,眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界,亦复如是。是名法流布,真实觉知如是阴入界法无有颠倒。不颠倒者,知过去法不生不灭,未来之法不生不灭,现在之法亦不生不灭。如是知已,名不颠倒名真实句。真实句者,如一法,一切法亦如是;如一切法,一法亦如是。是真实句,凡夫不知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,非内非外。云何为内?云何为外?非内者,无所造作;非外者,无所觉知。内者谓作,外者谓相,菩提之体非作非相,是故名为非内非外。又非内者,非身口意业;非外者,非三业缘。非内者,无相解脱门;非外者,空解脱门。如是等义凡夫不知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,无漏无取。云何无漏?云何无取?无漏者远离四流,四流者——欲流、有流、无明流、见流。无取者远离四取,四取者——欲取、有取、见取、戒取。而诸众生无明所覆行于四取,以渴爱故作我我所。如来了知我取根本,是故我净,我净故能净众生。我净者,则不觉知一切诸法,亦不思惟一切非法,不起无明,不起无明因缘故不起十二因缘有,十二因缘有不起故则不生,不生故入决定聚,入决定聚者名为了义,了义者名第一义,第一义者名无众生,无众生义者名不可说,不可说义者即十二因缘义,十二因缘义者即是法义,法义者即是如来。以是义故我经中说,若有得见十二因缘则为见法,见法者为见如来,见如来者即无所见。所见是邪,夫邪见者谓想数法。如来无想亦无想数,以是义故见如来者为无所见。若见如来无想无作、无知无觉,是名真实见于如来。如来亦尔,觉知一切诸法平等。如法界无取,一切凡夫不能觉知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。
“善男子,夫菩提者,清净、寂静、光明、无诤。云何为净?云何寂静?云何光明?云何无诤?不杂烦恼名之为净,空解脱门名之寂静,无相无愿名为光明,无生无灭名为无诤。又无生者名之为净,无灭者名为寂静,无取者名光明,不出者名无诤。性名为净,无诸烦恼名为寂静、光明、无诤。法界名净,真实之性名曰寂静、光明、无诤。虚空之性名之曰净,无分别法界名曰寂静、光明、无诤。内外清净名之为净,于内外法不取不著,名为寂静、光明、无诤。真知五阴名之为净,真实知界名为寂静、光明,远离诸入名为无诤。见过去尽名之为净,见未来不生名为寂静,见现在法住于法界无有动转,名光明、无诤。清净、寂静、光明、无诤,如是四法等入一界、一法、一句,如是三法即是涅槃。远烦恼故名之为净,毕竟净故名曰寂静,无闇冥故名曰光明,不可说故名为无诤,以是故言释迦如来默无所说。
“善男子,夫菩提者即是虚空,虚空者名之为法。如法,众生亦尔;如众生,福田亦尔;如福田,涅槃亦尔。以是义故,一切诸法同于涅槃。如来能觉如是法界,是故名佛。修集具足清净、寂静、光明、无诤如是四句,名之为佛。如来能知善方便故,初得菩提默然而住,无所宣说待梵王请。尔时,尸弃梵王与六万八千诸梵天人来至我所,头面作礼,合掌而言:‘唯愿如来,为诸众生转正法轮。’而说偈曰:

“‘如来法离净寂静, 大光无碍无有诤,
无字无声亦无说, 真实觉知如法界。
佛为众生无量劫, 苦行受持世间戒,
为悟无明睡众生, 久行放逸迷实义。
又此会中无量众, 于无量佛积善根,
能解甚深真实义, 唯愿转于无上轮。
此众已调一切魔, 欲令开阐甘露门,
如来号为真导师, 示闇众生无上道。
如来虽有大慈悲, 怜愍众生如一子,
我今劝请法应尔, 愿转无上正法轮。
如往三佛转法轮, 唯愿如来亦复尔,
毕竟导师无退转, 示暗众生一真道。
如雨润长诸草木, 令诸众生除热渴,
佛施法雨于众生, 为得无上无异果。
如来初生发誓言, 我当救彼苦众生,
众生渴仰甘露味, 愿大施主施法雨。’

“尔时,世尊既受请已,往波罗奈鹿野林中仙人住处,转正法轮。如是法轮,诸天、魔、梵及余沙门、婆罗门等所不能转。尔时,世尊说四谛时,憍陈如比丘得法眼净。其声遍闻三千大千世界,尔时世尊说优陀那:

“‘甚深之义不可说, 第一实义无声字,
憍陈比丘于诸法, 获得真实之知见;
即是我往无量世, 所得菩提今已得。’

“如来转是正法轮时,无量众生悉得调伏。示现如是大悲神通,众生见已,阿僧只人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,如来如是十六大悲,悉为众生而修起之。如来以是悲因缘故,为一一众生,于恒河沙劫大地狱中,受诸苦恼心不悔退,而其悲心亦无损减,以是义故,如来大悲不可思议。
“善男子,声闻人悲犹如画皮,菩萨大悲犹如破肉,如来大悲破骨彻髓;声闻之悲赞佛所知,菩萨大悲劝他令行,如来大悲授人阿耨多罗三藐三菩提记;声闻悲心为慈因缘,菩萨大悲为调众生,如来大悲为毕竟度;声闻悲心因粗苦生,菩萨大悲因离苦生,如来大悲因断一切因缘而生。善男子,如来修集如是大悲,若为一人住经一劫、百劫、千劫、万劫,至无量劫终不毕竟入于涅槃。善男子,如来大悲成就如是无量功德。
“善男子,乃往过去无量无边阿僧只劫,时世有佛号栴檀窟,界名大香,劫名上香。尔时,世尊于三百三十二万劫中,常以正法教诸声闻。时佛身上一一毛孔所出香气,遍满三千大千世界。尔时,此界无有臭秽名,所有草木山河之属悉栴檀香;众生身香亦复如是,一切无有身口意恶,诸佛弟子闻此香已即得四禅。尔时,乃有一万诸佛次第兴世,皆同一号,号栴檀窟,是故彼劫名曰上香。尔时,如来作佛事已欲入涅槃,观诸众生谁未调者我当调之?尔时,如来以净天眼,见有一人在非有想非无想处,已于先佛种下上善根,定当因佛而得度脱,非因声闻得解脱也;寿过八万四千劫已,乃当下生来受五欲,当得闻于大乘经典,发阿耨多罗三藐三菩提心安住不退。尔时,世尊以大悲故起大方便,告诸比丘:‘我涅槃时到。’作是言已,即便入于不悔三昧,示诸众生令知涅槃。既知如来入涅槃已,令诸大众广设供养,正法住世满足六十八万四千岁。当尔之时,佛诸弟子,乃至无有一人于正法所作邪法想。
“尔时,世尊以定力故,八万四千劫隐密此身不令众见。过是劫已,彼人即下生于人中大长者家,经八十年彼佛即从三昧而起诣长者家。其家大小悉无见者,唯是童子独得见之。尔时,世尊为令彼人于五欲中心生厌离,而为说法。彼人闻已,即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。如来知已,即为授记:‘善男子,汝于来世过七万二千阿僧只百千劫,当得成于阿耨多罗三藐三菩提,号曰宝上。’如是音声余无闻者,唯有一万二千诸天同得闻之,闻已悉发阿耨多罗三藐三菩提心,俱作是言:‘愿彼宝上成佛之时,我等当于是佛法中,咨受正法而为弟子。’尔时,如来知是事已复与授记:‘宝上如来成作佛时,汝等当作受法弟子,彼佛亦当授汝阿耨多罗三藐三菩提记。’时栴檀窟佛授彼记已,尔乃毕竟入于涅槃,一切诸天大设供养。
“善男子,如来具足如是大悲,非诸声闻、缘觉所知。善男子,尔时彼佛不断佛种,若有众生供养三宝亦复如是。”
佛说如是大悲功德时,此会众中有三恒沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心,半会大众得成于忍,半中之半得具如是十六大悲,其余半半得佛法忍。尔时,一切诸天世人闻法欢喜,同声赞叹:“善哉!善哉!甚奇!甚特!快说如是大悲法门。”