妙法莲华经台宗会义卷一之二
古吴后学蕅益智旭述
（甲）二别说迹本两门。大分为二：初自今文至《安乐行品》，是迹门开权显实；二自《从地涌出品》至《常不轻品》，是本门开近显远。
（乙）初迹门开权显实为三：初序段，二自《方便品》至《授学无学人记品》，是正说段，三自《法师品》至《安乐行品》，为流通段。
（丙）初序段五：初众集序，二现瑞序，三疑念序，四发问序，五答问序。集众叙人一，现瑞叙理一，疑念叙行一，问答叙教一。此因缘释也。（集众是世界，现瑞是第一义，疑念是为人为对治，问答是对治。一往如此。）约教者：此序序正，非三藏，非通，非别，乃是序于圆正耳。（开已唯圆，故云非也。）本迹者：若以序序《寿量品》中本地四一，此义自可知。（本门须至《寿量》，然亦可以预表。当知此序，显表迹四，密表本四。久成不逾此四故也。久近虽殊，四一理等。）观心者：一心三谛，理一也；一心三观，行一也；作是观者，人一也；能诠观境，教一也。又常观三德，能所皆四：法身，理也；般若，教也；解脱，行也；和合三法，成假名人，即观行如来也。约六即位，位位四一；于念念中，念念四一；一色一香，无非四一。如此观行，真法华三昧也。心境互发，即因缘观之四一；不同三教，即约教观之四一；久远已得，即本地观之四一。
（丁）初众集序
尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。
上句是众集威仪，下句是众集供养。
“尔时”者，欲现六瑞时也。
“四众”者：一发起众，二当机众，三影响众，四结缘众也。发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益，如大象躃树，使象子得饱。所谓发起令集、发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众。（应物施设，名“权”；顺宜制立，名“谋”。有权之谋，故名“权谋”。实智内融，不虑而当，故云“智鉴”。鉴其宿善可生、可成，故名“知机”；逗会无舛，故名“知时”，此内德也。击平等之大慈，发时众之一善；扬不二之大慧，动禀益之三业。又击大会之宿因，发当机之妙益；扬如来之大教，动时众之固执。又扣佛大悲名“击”，咨启圣旨名“扬”，令闻所未闻名“发动”，使闻者果遂名“成办”，遂必获悟名“利益”，此外用也。大权象王，躃法身树，至起应地，演一乘之实唱，饱妙行之机缘。发起五序，咸益物机。乃至“问答等”者，等取正宗。）当机者，宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道。（克论在初住，通收乃摄六根、五品。）影响者，古往诸佛、法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，虽无作为，而有巨益。化主形声，必资伴以影响。故《大论》问：诸比丘何故常随世尊？答：如病差随医，显医功也。此举实行者，尚有影响之仪，况法身古佛，垂形助化者耶？故知四众如轻病者差，八部如重病者差，轻重俱有权、实影响。结缘者，力无引导、击动之能，德非伏物、镇严之用，过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉益，但作未来得度因缘。（四悉俱得，名为当机。五品，世界益也；六根，为人为对治益也；初住去，第一义益也。但未入品，俱名结缘。故五品前，无复三慧、四益：无闻慧故，无世界益；无思慧故，无为人为对治益；无修慧故，无对治益；无证入故，无第一义益。第一义益，有通、有别，通收五品，别在初住。故“得度”之言，亦有通、别，即是第一义之通、别也。）比丘众既有四别，余三众亦然，合十六众。类如大通佛时，王子覆讲，即彼时发起众；闻法得道，即彼时当机众；闻法未度，而世世相值，于今有住声闻地者，即彼时结缘众。彼佛既有四四一十六众，今佛道同，宁得无耶？此是圆教十六众，约三教，亦例可知。本迹者：且约体用以明本迹，本住尊极，或深位法身，迹为四教一十六众。观心者：研境作观，在名字、观行位中，即成结缘众；入相似位，即成当机众；入分真位，即成发起、影响众。（若旧入者，唯名影响；若新入者，得是当机，亦是影响，及以发起。如发誓宏经之徒。）
围绕者：佛初出世，人未知法，净居天下，化为人像，到已右旋，旋已敬礼，礼已却坐听法，遂以为楷。此因缘释也。（净居天下，即世界；化为人像，即为人为对治；以为楷，即对治；礼已听法，即第一义。）团绕，谓行旋威仪，表四门机动，俱见圆理。以圆对偏，例有四义，即约教释也。又佛身周匝，相好庄严，四旋瞻仰，增念佛定，即观心释也。若观佛色身，得见法身，即本迹释。又约体用及久近者，本住非动、非不动之法身，迹示诸教机动绕佛。
供养者：通论，则三业皆是供养；别论，则卑谨虔礼名恭敬，至心专注名尊重，发言称美名赞叹，施以依报名供养。此中文略，广说应如《无量义经》。
天厨、天香、天钵器等，是供养；大庄严菩萨及八万大士合掌叉手，是恭敬；一心瞻仰，是尊重；说七言偈，是赞叹。彼经众集说法竟，俨然不散，即彼座席，说今《法华》，故用彼广，以释此略，于义无妨。
（丁）二现瑞序二：初此土六瑞，二他土六瑞。
（戊）初中六：初说法瑞，二入定瑞，三雨华瑞，四地动瑞，五众喜瑞，六放光瑞。说法，表说法妙、智妙；入定，表行妙；雨华，表位妙；地动，表境妙、乘妙；众喜，表眷属妙、利益妙；放光，表感应妙、神通妙。是故六俱名现瑞序。此与《玄义》神通妙中有不同者，彼则通收香、风、地净、两土六瑞，故遍取之。今文不列他土文者，此土自足故也。凡诸取文，皆有通、别，凡所表语，意并含宏。是则大事、大人，作大感动，大机、大益，显于大理，须大眷属，以辅大会，俱感大时，大运成熟。自非灵山共禀，此世亲承，焉能契之？曷有测之。
（已）初说法瑞
为诸菩萨说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。
初句，列所说法体。次句，列体上之名。第三句，明菩萨所依。第四句，明佛之所护也。
“大乘”者，《善戒经》有七大：一法大，谓十二部毗佛略；二心大，谓求无上大菩提；三解大，谓解菩萨藏；四净大，谓见道净心地；五庄严大，谓福德智慧；六时大，谓三阿僧祇行行；七具足大，谓以相好自严而得菩提。六是因大，七是果大，大因大果，名大乘经。今将十妙对之：法大，是境妙；心大、解大，是智妙；净大、庄严大，是行妙；时大，是位妙；具足大，是三法妙。由因有果，能岂无所？故但有前五，必兼后五。然彼三祇，义涉三藏，从名同边，可对十妙。
“无量义”者，彼经云：从一法生，其一法者，所谓无相。无相不相，名为实相。从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果。今为释之：无相者，无生死相也；不相者，不涅槃相也，涅槃亦无，故言不相，正指中道为实相也。二法，即顿、渐，顿谓《华严》顿中一切法也，渐谓三藏、方等、般若一切法也。三道，即三乘；四果，即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法，名为无量。实相名义处，从一义处出无量法，得与无量法入一义处。作序，譬如算者，从一算下诸算，除诸算归一算，由下故除，下为除序。开为合序，亦复如是，从一派诸，收诸归一。
“教菩萨法”者，无量义处，用教菩萨也。义处，即谛理也。下文云：“普令一切众，亦同得此道”，又云：“若我遇众生，尽教以佛道”，即此意也。
“佛所护念”者，无量义处，是佛自所证得。下文云：“佛自住大乘也。”虽欲开示，而众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。
（已）二入定瑞
佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。
加趺坐者，古往诸佛及弟子尽行此法，故令人恭敬；可人天意，故不与世仪、外道共；能破魔军故；能发三菩提心故。此即四悉檀意。
说经已入三昧者，慧定相成，非禅不智，故先入定；非智不禅，故先说法。即智而禅，即禅而智，先后、入出，无有隔碍。疑者云：若未说《无量义》，可入斯定，说此经已，何故入定？释言：是为《法华》作序耳。何者？若不先开，则后无所合，先入开定，为合定作序，故称为瑞相也。
“身心不动”者，与所缘实相、义处相应也。身之本源，湛若虚空；心之理性，毕竟常寂。下文赞大通智胜佛云：“身心及手足，寂然安不动。其心常澹泊，未曾有散乱。”今身若金刚，不可动转；心若虚空，无有分别。无量义处三昧法持于身心，故不动也。定依义处，仍称为无量者，此定寂而常照，能知世间从此一法出无量法也。夫身法体运动，今令不运动；心法体分别，今令不分别，序义明矣。
问：瑞相本论奇异，说法、入定，佛之恒仪，何得为瑞？
答：说法虽竟，由即入定，令时众不散，肃有所待，故知前之说法，举众来集，待于后闻。此是奇特，与常说异，何意非瑞？虽入开定，意在合定，与常入定有异，何意非瑞？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以证今？今古同然，岂可以凡情而非之耶？
（已）三雨华瑞
是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。
四华，旧翻：白、大白、赤、大赤。或翻：适意、大适意、柔软、大柔软。白表十住开佛知见，大白表十行示佛知见，赤表十回向悟佛知见，大赤表十地入佛知见。四十位皆是佛因，是因由中道第一义生，故从天而雨。因有趣果之义，故而散佛上。如此因果，谁当感克？只是此会时众，故言“及诸大众”。
（已）四地动瑞
普佛世界，六种震动。
表圆教十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉，凡六番破无明也。无明磐礴，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。《优婆塞清净行经》云：“菩萨生时动地，示此生已尽，无复烦恼。一切众生应得道者，烦恼将灭，故动。”即此义也。本迹释者，如文殊释疑，引古佛为答，密得此意，即是识本。非但他佛昔现斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。观心释者，动六根也。六根冰执，如地相坚固，动难动之地，表净未净之根。东涌西没等者，东方青，主肝，肝主眼；西方白，主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根烦恼互灭；鼻根功德生，眼根烦恼互灭。南方赤，主心，心主舌；北方黑，主肾，肾主耳。四边表身，中央表意。身具四根，意遍缘四。相对涌没，以表功德互生，烦恼互灭，可知。
六种者，旧云：动、起、涌、震、吼、觉。摇飏不安名“动”，自下升高名“起”，凹凸出没名“涌”，隐隐有声名“震”，砰磕发响名“吼”，令物惊悟名“觉”。新云：动、踊、击、震、吼、爆。击如打搏，爆若火声。前三是形，后三是声。经论略标但云“震动”，即形、声各标一也。一一中又有三，谓动、遍动、等遍动。当处动为“动”，四天下动为“遍动”，大千动为“等遍动”，余五亦尔，合十八震动，即表净十八界也。又根根皆修三观，如十八动。然动相虽有十八，而所动唯是一地，如根虽有六，界虽十八，以无明破故，一切俱破。
（己）五众喜瑞
尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人，及诸小王、转轮圣王。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
优婆塞，此云“近事男”；优婆夷，此云“近事女”，禀受三归、五戒，亲近承事三宝者也。然有在家、出家之分，在家名“近事”，出家名“近住”。出家住僧伽蓝，但未剃须发，未受十戒，故不名为沙弥。夜叉，此云“捷疾”，亦云“勇健”，亦云“暴恶”，飞行鬼名。摩睺罗伽，此云“大腹行”，余如前释。“人非人”者，四众为“人”，八部为“非人”，此句总结也。小王，如十六国王，乃至聚落主等。转轮圣王有四：一金轮王，王四天下；二银轮王，王三天下，除北洲；三铜轮王，王二天下，更除西洲；四铁轮王，王南洲。
问：佛在世时，何得有四轮王？
答：应闻《法华经》者，皆从他土来集也。
问：前同闻众中，何以不列？
答：同闻证信，皆非聊尔之人，多是影响、发起二类。今则普及当机、结缘众，不应为难。众见雨华、地动，知甘露将降，故欣跃内充，表大机当发，感于胜应也。
问：喜怒，人之常情，何得为瑞？
答：天华悦眼，地动震心。故《大经》云：“动时，能令众生心动。”华、地是外瑞，心喜是内瑞。非常之喜，昔虽曾有，而不为喜所动，而能一心观佛，何得非瑞？
约教者：欢喜动阴心，人天义；喜动真谛无漏心，藏、通义；喜动即假心，别教义；喜动实相心，圆教义。今是圆动。
问：实理无动，那得言动？
答：动即“发”也，圆机当成，名“动实相”。
本迹者：本住不动三昧，迹以地动表发。
观心者：一念妙观初动，诸余心所随顺而动。
（已）六放光瑞
尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。
放光，表应机设教，破惑除疑也。白毫者，《观佛三昧海经》云：佛初生时，牵长五尺；苦行时，长一丈四尺；得佛时，长一丈五尺。其毫中、表俱空，白如琉璃筒，内外清净。从初发心，中间行行种种相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆现毫中。毫在二眉之间，即表中道、常也。其相柔软，表“乐”；卷舒自在，表“我”；白即表“净”。放光破暗，表中道生智慧光。照此土、他土，表自觉、觉他。复次，藏、通虽知二谛，不知中道，如有二眉而无白毫；别教虽知三谛，不能毫中具一切法。今从初至后，法界中事，悉现毫内，即表圆教意。
复次，众经明放光不同：《华严经·现相品》齿间放光，出颂集众，是表欲说法；又眉间放光，从足下入，是表以极果而为真因；《普贤三昧品》毛孔放光，颂赞普贤，是表普贤行遍；《光明觉品》放两足轮光，是表十信法门；《须弥山顶品》放两足指光，是表十住；《夜摩宫品》放两足上光，是表十行；《兜率宫品》放两膝轮光，是表十回向；《十地品》放眉间光，是表十地正证中道，故云“兼别”；《如来出现品》放白毫相光，入妙德顶，是令问圆妙佛法；放口光，入普贤口，是令说圆妙佛法；《入法界品》放白毫相光，令诸菩萨普见法界佛事，是欲令其安住师子嚬申三昧。《大品般若经》从足下千辐轮相，乃至顶髻，一一各放六万亿光明，是以身轮表般若遍。《大涅槃经》面门放光，是表佛口密说于秘藏。今经白毫放光，正表中道实相，故文殊云：“今佛放光明，助发实相义。”又光照此土、他土十法界事，正表十法界无非一实相印所印。
约教者：丈六佛放光，三藏义；带劣胜应身放光，通教义；尊特身放光，别教义；即丈六是毗卢遮那法身放光，圆教义。龙女赞云：“微妙净法身，具相三十二。”正属开显圆也。
东方者，诸方之始，表十住是始位。迹门说法，令生身菩萨朗然见理，入于圆住，开佛知见。举初即知中、后，故云“靡不周遍”。当知诸方亦然，诸位亦然。若本门说法，四方佛集，即表法身菩萨增道损生，四位增长也。
万八千世界者，如《华严》所照，动以刹尘数计，此何其少？特表十八界各具百界、千如，为万八千。此等无非佛慧境界耳。弥勒问云：“放一净光，照无量国。”当知方不局东，数不止于万八千也，明矣。又所照万八千土，皆是五浊机缘，备须为实施权、开权显实者，得与此土释迦例同。若有佛土，纯说大乘，大隔于小者，则如《华严》诸经光中所见，虽境界殊胜，而不具显如来善巧方便、原始要终之致，故不得与此经同其妙瑞也。夫光照东方，因光得见他土六瑞，所谓六趣众生、诸佛说法、三乘修得、涅槃起塔等。如此十界若相、若性、若体、若力、若作、若因、若缘、若果、若报，从本至末，炳然齐现于一光中，横该无际，竖彻始终，如镜中像，如水中月，言有不有，言空不空。光外无土，土外无光，所谓“空等、假等、中等”。上根利智，正可向此处顿了同体权实、非权非实。为未了者，更作三周巧说耳。有人云：“一光东照，妙体全彰。”庶几得之。初此土六瑞竟。
（戊）二他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所见境界。为令易解，兼欲引同，故分为六：初见六趣瑞，二见诸佛瑞，是上圣、下凡一双；三闻说法瑞，四见四众得道瑞，是人、法一双；五见菩萨行行瑞，六见诸佛涅槃瑞，是始终一双。既有可化众生，即有能化之佛；有佛即有说法；说法即有弟子；弟子即是行始，行始必致终也。又此土六瑞，总表众生当获自觉；彼土六瑞，总表众生当获觉他。又此、彼六瑞，表此、彼诸佛道同。今前五瑞，是现彼土已与此同；第六瑞，是现此土当与彼同。
（已）初见六趣瑞
下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生。
“阿鼻”，此云“无间”，最在世界之下。“阿迦尼吒”，此云“色究竟”，最在色界之上。此承上文“光照东方万八千土”，照彼阿鼻乃至色究竟天，无不尽于光中显现。故时会大众，即于此界，尽见彼土六趣众生，所谓地狱、鬼、畜、修罗、人、天也。此现彼土五浊，与此土同。
（己）二见诸佛瑞
又见彼土现在诸佛。
此现彼土诸佛，为五浊故，出现于世，与此土释迦佛出世意同。
（己）三闻说法瑞
及闻诸佛所说经法。
此现彼佛初从无相一法，非顿而顿，演大《华严》，与此土释迦佛说《华严经》意同。
（己）四见四众得道瑞
并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。
此现彼佛非渐而渐，为钝根人说三藏法，四众依之，得出世四果、辟支佛道，与此土释迦佛说三藏教意同。
（己）五见菩萨行行瑞
复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。
此现彼佛非渐而渐，为大乘人说方等、般若诸大乘经，与此土释迦佛说二酥教意同。昔种四教善根为“因”，今禀四教法门为“缘”。四教各有信解，以为能感。修行四教，复各四门，故云“种种相貌”。
（己）六见诸佛涅槃瑞
复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
此现彼佛施化事毕，收无量法还归一法，示灭息化，乃至起塔而作佛事。是则始从出世，终于像法，一代所作权、实利益，光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五既同，后一岂别？当知释迦从初成道，于一“无相”法，出无量法，非顿而顿，非渐而渐，其事已竟。今日必当收无量法，还入一法，开权显实，唱言入灭，与彼土同也。
问：光中何以不现彼土说法华经？
答：若使彰灼显现，则不成序，亦不能使众会疑念，弥勒发问，文殊忖答，则迹、本二说无由发起，何以克臻现在、灭后无边利益？故有谓法华正旨唯在“一光东照”者，乃担板之见，不知说、默皆具四悉故也。入定四悉，单被上上根人；说法四悉，三根普被。入定四悉，唯局现在；说法、流通四悉，普及未来。暗证罔知，故多异见。
问：光中所照，一时横见，何得云先顿、后渐乃至会归？
答：远近既可俱令见闻，过、未何难皆令视听？故使十方始末，皎若目前，安得以尔凡情测量圣境？
问：光中所见，可无纯顿、唯渐等耶？
答：时众但因光得见，大术乃在于世尊。然令见者，本为证同，所放光明，为成一实，故事殊理绝者，非光所霑。
问：“般”，此云“入”；“涅槃”，此云“灭度”。藏、通灰断，故般涅槃。既显圆常，何得入灭？
答：佛出同居，事必示灭。若知非生示生，即知生即非生；若知非灭示灭，即知灭即非灭。读《寿量品》，此疑自释。“舍利”，或云“室利罗”，此翻“灵骨”。“塔”，具云“塔婆”，或云“宰堵波”，此翻“方坟”，或翻“圆冢”，亦翻“高显”。二现瑞序竟。
（丁）三疑念序二。初弥勒疑念，二大众疑念。
（戊）今初
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。
弥勒有三念：初“今者”下，是正念六瑞；二“今佛”下，是念“问谁”；三“复作”下，是念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。“神变”者：神名“天心”，即是天然内慧；变名“变动”，即是六瑞外彰。《首楞严三昧经》云：“佛住不二法，能作神通，法王法力，超盖一切。”弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴疑念。夫庸人不知术者，散人不知定者，凡夫不知圣者，小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极。此是尊极境界，所以弥勒不知。然弥勒植善既多，何容不仿佛知？应须隐明示暗，权言不知耳。
问：一切菩萨皆法王子，何以独推文殊？
答：有二义故：一、于法王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊并为菩萨上首。
（戊）二大众疑念
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
大众有两念：一、正念六瑞，二、念“问谁”。若将下偈望此，亦得有三念，偈云“四众欣仰，瞻仁及我”，无第三念，何事“瞻仁”？而此中无者，欲推补处居先也。
问：文殊、弥勒，德位相亚，何故一问一答？
答：夫机有在无，位虽齐等，宾主异宜，圣人承机，非问者不能答也。（因缘）又法门有权、实，权补处须问，实者须答。（约教）又迹有久、近，近问，久答。（本迹）又名有便、易，弥勒名“慈”，慈为众生，应须问；文殊名“妙德”，德应须答。（观解）三疑念序竟。
（丁）四发问序二。初长文，二偈颂。
（戊）初中二。初经家述，二正发问。
（己）今初
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙、鬼神等众会之心。
双述自疑、他疑，如文。
（已）二正发问
而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
双问此土、他土，如文。
（戊）二偈颂二。初颂上问，二颂请答。何意有偈颂耶？《龙树毗婆沙》云：一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此间序后铭也。二、随乐欲不同，有乐散说，或乐章句。（二是世界）三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解。（为人为对治）四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟。（第一义）又表佛殷勤重说。（五亦为人为对治）又为众集前后，故有偈也。（对治，能除后来疑故。论文十义，今但列六。前五如所引，六使后人于经生信，亦是为人为对治。七、易夺言辞，转势说法，亦是对治。八、示义无尽，九、明至人有无方之说，此二同第一义。十、即今所引第六文。）
（已）初颂上问二。初问此土六瑞，二问他土六瑞。
（庚）今初
于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰：文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
长文总问此土六瑞，偈中长有“香风、地净”，而无“说法、入定”。观文，谓言盈缩，寻义不然。说法是慧性，入定是天心，由慧性、天心，能放光、动地，举末即知本，故“缩”非缩。又秖“导师”两字，即是问说法、入定，良以说法、入定，能导于人也。天华至妙，岂有色而无香？故有华则有香风。华既集地，地则严净，表因若趣果，果则严净，如《金光明》云“聚集功德，庄严法身”，故以“香风、地净”显成“四华”，“盈”非盈也。
（庚）二问他土六瑞为六。初问六趣众生，二问见彼佛及闻说法，三问他土四众，四结前开后，五问他土修菩萨行，六问他土供养舍利，即是问佛涅槃。
（辛）今初
眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生。生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。
“六道众生”，是能趣之假名；“生死”，是所趣之五阴；“善恶业缘”，是趣因；“好丑”，是趣果也。“有顶”，谓三有之顶，指非想非非想天。长文云“阿迦尼吒”，但指色究竟天。今云尔者，若承光远见，则无色界既无形色，故不可见。若生死业缘、受报差别，皆悉见之，则理应遍照无色界也。
（辛）二问见彼佛及闻说法
又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻。各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。
别地、圆住，名之曰“圣”；佛复最尊，故名“圣主”。说大乘法，决定无畏，故名“师子”。顿教纯大，故云“第一”。诠中道理，故“声清净”。顺实相法，故“音柔软”。无二乘众，故云“教诸菩萨”。所诠次第三谛为“深”，圆融三谛为“妙”。称理当机，故云“令人乐闻”。遍在七处、九会，故云“各于世界”。两教八门，故云“种种”。不涉三乘，故名“佛法”。闻者即入佛慧，故名“开悟”。正与此土《华严》教同。
（辛）三问他土四众
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
“若人遭苦”者，开声闻乘也。遭苦而更造恶业，则苦不得尽，底下众生是也。遭苦而造善业，厌下攀上，则苦亦不尽，为生人、天而持戒、修定者是也。遭苦而于外道法中求解脱者，苦亦不尽，不知三宝、四谛及四念处，但能增见长非，更集苦本故也。遭苦而能遍厌三界生、老、病、死，兼能厌集，乃能感佛为说涅槃，从此修出世道，永尽苦际，所谓“知苦故断集，慕灭故修道”也。
“若人有福”者，开辟支佛乘也。支佛百劫种福，故云“有福”。四谛总相略观为劣，十二因缘别相细观为胜。又四谛以苦为初门故劣，因缘以集谛为初门故胜，观十二因缘而得觉悟，故名“缘觉”也。
“若有佛子”者，开事六度菩萨乘也。有大慈悲，堪绍佛种，故名“佛子”。六度事广，名“种种行”。志求作佛，名“无上慧”。六度中无六蔽，故名“净道”。此以道谛为初门也。正与此土三藏教中三乘意同。
（辛）四结前开后
文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。
“见闻若斯”，是结前；“今当略说”，是开后。
（辛）五问他土修菩萨行，正与此土方等、般若诸大乘教意同。文分为三：初总问，二次第问，三杂问。次第拟同此土渐教，杂问拟同此土不定教也。
（壬）今初
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
“恒沙”，具云“恒河沙”，亦云“殑伽沙”。阿耨达池，东银牛口，出殑伽河；南金象口，出信度河；西琉璃马口，出缚刍河；北颇胝迦师子口，徙多河。殑伽沙细而多，佛说法处近此河，故以为喻。
（壬）二次第问为六。初问施，二问戒，三问忍，四问进，五问禅，六问慧。
（癸）今初
或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲码碯，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施。回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。
初四偈，是问舍财。第五偈，是问舍身，“身肉手足”是内身，“妻子”是外身。第六偈，是问舍命，舍头目即舍命也。不言“法施”者，让后“般若”故。
（癸）二问戒
文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道，便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。
约出家论持戒者，菩萨律仪，通于七众，比丘篇聚，局在大僧。只此篇聚，于诸戒中最尊最贵，以是七众上首故也。然以“自度”心持之，则便为声闻戒；以“求无上道”心持之，则便为菩萨戒波罗蜜。就“无上道”，复有四别，谓依生灭、无生、无量、无作四种四谛所发四弘誓愿也。生灭四弘，属前“事度”，此中应指后三、四弘。又出家约“诸王”者，以贵例贱，以胜概劣，非谓戒度局在人王。又如法藏比丘，舍王位而摄取净土，乃名菩萨戒波罗蜜故也。
（癸）三问忍
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。
闲林邃谷，恶人、恶兽，耐忍无嗔，即“生忍”；自节守志，即“苦行忍”；诵经求佛，即“第一义忍”。四教通得论三忍也。
（癸）四问进
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。
此如太子雪山苦行之类。所思佛道，亦得通于四教。
（癸）五问禅
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。
初一偈，问修世间净禅及观、练、熏、修等禅。第二偈，问修出世上上禅，所谓“首楞严三昧，不起灭定，现诸威仪”者也。初中言“离欲”者，离下界烦恼，得根本初禅，此禅则浅；展转离有顶欲，得灭尽定，乃名为“深”，止是藏教意耳。不惟离三界欲，亦离涅槃法爱；不惟离二乘欲，亦离出假法爱；不惟离二边欲，亦离中道顺道法爱，如此名“深”，犹是别意。若一离一切离，圆伏、圆修，乃名为“深”，则是圆教意也。别地分得六通，无漏让佛，故仅名“五”。首楞三昧，正在圆家，别地证同，亦应得之。
（癸）六问慧
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲说。欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。
初一偈，是问自行；次二偈，是问化他也。慧穷理本，名为“智深”；誓愿广坚，名为“志固”，此即具二庄严，故能问、能持也。“定慧具足”者，若云“未到”慧多，“无色”定多，四禅则等。又背舍慧多，九定定多，十一切则等，因缘释也。又二乘定多，菩萨慧多，惟佛则等，约教释也。又空观定多，假观慧多，中观则等，观心释也。“无量喻”，谓诸教中种种譬类，助显第一义也。“破魔兵”者，藏、通破界内四魔，别教次第破界内、界外八魔，圆教圆破八魔、一切魔。“击法鼓”者，既破魔已，转于四教四种法轮。二次第问竟。
（壬）三杂问为七。初问禅，二问进，三问戒，四问忍，五更问禅，六问施，七问慧。
（癸）今初
又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。
初一偈，问“入舍禅”，即是自行；次一偈，问“入悲禅”，即是化他。“舍禅”者，第四禅也。亦可别、圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为“舍”。“悲禅”者，《婆沙》云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此中“悲禅”，既云化他，岂独初禅？故《婆沙》中，尚有通论、别轮，况大教耶？故一一禅，皆应云慈，乃至喜、舍。“放光济苦”者，如《思益经》网明菩萨放光，遍照十方阿僧祇国，一切烦恼、一切疾病，遇光安乐。乃至佛自放六度光，触者蒙益。夫烦恼、疾病，并云“一切”，应具四教。如佛告思益梵天：“能教众生一切智心，是名布施；不舍菩提心，名持戒；不见心相生灭，名忍；求心不可得，名进；除身心粗，名禅；离诸戏论，名慧。”岂非三藏六度相耶？又云：“我说布施，名为涅槃。愚谓大富，入诸法实相故。持戒是涅槃，不作不起故。忍是涅槃，念念灭故。进是涅槃，无所取故。禅是涅槃，不贪着故。慧是涅槃，不得相故。”又云：“布施平等，即萨婆若，乃至般若，即萨婆若。”又云：“布施不施、不悭，乃至般若不智、不愚。”岂非并是通教六度相耶？又云：“能达一切法无所舍，名檀；达一切法无所漏失，名尸；达一切法无所伤损，名忍；达一切法平等，名禅；达一切法无有起相，名慧。”岂非别、圆六度相耶？又如《地持》六度各九，此并蒙光得益之相。以“佛道”名，通于四教，悲禅亦不局在初禅，故别初地、圆初住，及通七地，俱皆得入。四相既分，五时可辨。
（癸）二问进
又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
此如“般舟念佛”等法门也。“般舟”，此云“佛立”，九十日中常行，不坐、不卧，除睡为最，部在方等，亦通四教。今云“勤求佛道”，拣两二乘。
（癸）三问戒
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。
“威仪无缺”，即初“不缺戒”；“净如宝珠”，即第十“具足戒”。十戒名出《大论》。初、不缺戒，谓重罪无犯，若犯重罪，如浮囊缺失故。二、不破戒，谓中罪无犯，若犯中罪，如浮囊残破故。三、不穿戒，谓小罪无犯，若犯小罪，如浮囊穿穴故。此三属“律仪”摄。四、不杂戒，谓不起恶觉，若起恶觉，则身、口虽净，意杂烦恼故。此一是“定共戒”。五、随道戒，如初果耕地，虫离四寸等。六、无着戒，如罗汉于三界、六尘，永无贪着等。此二是“道共戒”，亦是真谛戒也。七、智所赞戒，谓善能出假涉俗利生，故为智人所赞。八、自在戒，谓游戏神通，顺逆示现，而于性、遮无所违犯，故恒自在。此二是俗谛戒也。九、随定戒，谓不起灭定，现诸威仪。十、具足戒，谓戒波罗蜜毕竟圆满，无法不备。此二是中道第一义谛戒也。以前四戒为所观境，后六观之，事、理相即。两教二乘，但有前六；出假菩萨，容有七、八；别教次第修十；圆教一心修十。今云“以求佛道”，亦拣两种二乘。
（癸）四问忍
又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
统论生、法二忍，四教不同。若于恭敬供养中能忍不着，则不生骄逸；若于嗔骂、打害及蚊蚋等能忍，则不生嗔恼，是为“生忍”。若于寒热、风雨、饥渴、老病等外法能忍不动，若于贪、嗔、忧、慢、邪见等内法能忍不起，是为“法忍”，三藏意也。合前二忍为“生忍”，“第一义法忍”，通意也。又观生、法二境即空为第一义，通也。观二境先空、次假、后中，别也。观二境即空、假、中，圆也。今独举“恶骂捶打”为所忍境，举难况易耳。
（癸）五更问禅
又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。
离戏笑，是却掉悔盖；离痴眷属，是除嗔盖；近智者，是除疑盖；一心除乱，是却贪盖；摄念山林，是除睡盖。初六句，明所离；后二句，明离意。以世间及四教修禅，皆离五盖，今意在佛道，不同凡夫、外道及以二乘。约观明五盖，具如《止观》第四卷，寻之。
（癸）六问施
或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。
初四偈，明施四事供养；后一偈，明施供意。初一偈，是饮食、医药二事；第二偈，是衣服；第三、第四两偈，皆卧具摄。“无上道”，仍通四教。
（癸）七问慧
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。
初一偈，不可说而说般若；次一偈，不可观而观般若；后一偈，言语道断，心行处灭，即是说不可说、观不可观而论般若也。般若亦通诸教，思之。五问他土修菩萨行竟。
（辛）六问他土供养舍利，即是问佛涅槃
文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。
初一偈，总标佛灭供养舍利；第二偈，明塔数；第三偈，明塔量；第四偈，明塔庄严；第五偈，明供养；第六、第七两偈，结叹严饰也。“天树王”，即波利质多树。初颂上问竟。
（己）二颂请答二。初举疑述请，二释四伏难。
（庚）今初
佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑。
初一偈，举见此土事。白毫表中道，为诸法本，故先举之。“种种殊妙”，即六瑞也。第二偈，举见他土事。他土六瑞皆由光见，光复由于神力、智慧也。第三偈，正请答释。“此”者，指两土六瑞。“得未曾有”者，与《华严》乃至《般若》，咸皆有异。
（庚）二释四伏难
四众欣仰，瞻仁及我。世尊何故，放斯光明。佛子时答，决疑令喜。何所饶益，演斯光明。佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记。示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等。
初四偈，正释伏难；后一偈，结请也。言伏难者，文殊内心构难，不肯时答，其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒轻判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不为释，忧疑在怀，妨闻正说；二、众海虽多，机在仁者；三、阖众瞻仁，故知注诚殷重。所以彰言释难，请令时答也。初伏难者，因正请生。请云：“佛子文殊，愿决众疑。”文殊从此起初伏难：汝云“众疑”，众未曾疑，若疑应问，众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：“四众欣仰，瞻仁及我。”瞻我，欲令我问；瞻仁，欲得仁答也。文殊因此起第二伏难：众同有疑，不易可答，待佛出定，自当决疑。弥勒即以第二偈释云：若有疑在怀，忧恼不泰，未知如来何时起定，故须时答令喜。言“时答”者，催促令其即答也。文殊因此起第三伏难：我于仁者，同居学地，欲测佛意，幸共筹量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释云：我亦踟蹰思忖，为说“道场所得妙法”，为当授记耶？文殊因此起第四伏难：若如汝说，即是释疑，何烦我决？弥勒乃以第四偈释云：此非小缘，安得以我犹豫之心而判大事。文殊至此，伏难既穷，谦光亦止，故后一偈，结请答也。四发问序竟。
（丁）五答问序二。初长文，二偈颂。
（戊）初中四。初惟忖答，二略举曾见以答，三广举曾见以答，四分明判答。
（己）今初
尔时文殊师利，语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。”
“善男子”者，开七方便为“善”，堪闻独妙为“男”，犹云“善丈夫”也。丈夫之称，亦通四教，今须在圆。“惟”者，思惟；“忖”者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，岂应不知？迹示思惟耳。“欲说大法”者，答“说法瑞”。惟昔诸佛说《无量义》之后，开权显实，收无量归一；忖于今佛既说《无量义》已，亦应开显，会无量以归一。“一”者，即大法也。“雨大法雨”，答“雨华瑞”。惟昔诸佛天雨四华之后，普入圆因住、行、向、地；忖于今佛雨华之后，亦必皆成佛因住、行、向、地也。“吹大法螺”者，吹螺改号，答“大众心喜瑞”。惟昔四众见瑞欢喜，得未曾有，障除机动，即改人、教、行、理皆一；忖今众喜，亦应障除机动，改前人、教、行、理，所改甚深也。“击大法鼓”，答“地动瑞”。惟昔地动已后，即有六番破无明贼；忖于今佛地动已后，亦应六番破无明惑，声教极妙也。“演大法义”，答“放光瑞”。惟昔诸佛放白毫光后，说法华，彼此道同；忖于今佛放光已后，亦应说法华经，广明五佛道同也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔。附文会义，唯少“入定”一瑞。而雨华、动地、放光等，皆由入定故尔，意则兼具，无劳疑也。阙此一条，故称略答耳。此惟忖答，是答此土六瑞。
（己）二略举曾见以答
诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
此略举曾见，但明“放光”一事，即是答他土六瑞，以他土六瑞皆是放光所照故也。“闻”，指信行；“知”，指法行。“一切世间难信之法”者，所谓收无量归一，令开、示、悟、入，改人、教、行、理，六番破无明，显诸佛道同等，非九法界机所能信也。
（己）三广举曾见以答，即双答此土、他土问也。弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖见多佛以为答，正显十方三世诸佛道同。文为三：初引佛同，次引二万佛同，三引最后佛同。
（庚）初中三。初时节，二标名，三说法。
（辛）今初
诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
（辛）二标名
尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
“尔时”者，过去不可思议劫前时也。夫时无实法，依于色、心分位假立，随俗分别，不坏假名，世界悉也。闻无量劫，则知生死事长，生厌离心，为人为对治悉也。劫前有劫，不生断见；劫复一劫，不生常见，对治悉也。观彼久远，犹若今日，十世古今，不离当念，第一义也。佛出彼时，亦说三乘，则与今佛出五浊同。若云三大阿僧祇劫积行成佛，即三藏相；若云了知时劫性空，一念相应慧朗然大觉，即通佛相；若云不可思议阿僧祇劫，尽行法界无边诸行，断彼微细、极微细二品愚已，尔乃成佛，应身遍坐百亿树下，即别佛相；若云无量无数劫，解之即一念，了知一念之性，即是亘古亘今之性，智入三世而无往来，于刹那际三昧，遍能示现刹海古今成菩提事，为众生故，非生示生，即圆佛相。本迹者，如今释迦久成为本，王宫为迹，验知彼佛亦复应尔。观心者，观此一念五阴，皆是因缘所生，即空、即假、即中，是名“有佛出现于世”，从名字有佛，乃至究竟有佛也。
“日月灯明”，是别号；“如来”等，是通号。一切诸佛皆有通、别二号，皆是随世假立，即世界悉；闻名生善，即为人为对治悉；超过一切梵、魔、沙门、婆罗门等，即对治悉；若闻诸佛名者，皆得不退转于无上菩提，即第一义悉。别号“日月灯明”者，日表慧，月表定，即自行德；灯明是化他德。又日、月、灯，表一心三智。当知前佛、后佛，自行同，化他同，一心三智同。又佛有无量德，应有无量号，如《华严》明释迦于此娑婆世界，则有百亿十千名号，何况应身遍微尘国，名复何穷？然一一名皆召实德，皆以穷劫说其功德，终不可尽。以今例古，日月灯明何独不然？
通号“如来”等者，梵语“多陀阿伽度”，亦云“怛闼阿竭”，此翻“如来”。梵语“阿罗诃”，此翻“应供”，亦翻“至真”，亦翻“无所著”。梵语“三藐三佛陀”，此翻“正遍知”，亦翻“等正觉”。梵语“鞞侈遮罗那三般那”，此翻“明行足”。梵语“修伽陀”，此翻“善逝”，亦翻“好去”。梵语“路伽惫”，此翻“世间解”。梵语“阿耨多罗”，此翻“无上士”。梵语“富楼沙昙藐婆罗提”，此翻“调御丈夫”。梵语“舍多提婆摩[少/免]舍喃”，此翻“天人教师”。梵语“佛陀”，此翻“知者”、“觉者”。梵语“路迦那他”，此翻“世尊”，谓具上十号真实功德，故为一切世间之尊。释此十号，须约四教及以开显，兹不繁述。本迹、观心，例亦可解。
（辛）三说法
演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
此明昔佛为实施权，说顿、说渐，开权显实，同归非顿、非渐，与今光中所见同，亦与释迦佛说法同也。初云“演说正法”，指顿教法。“初、中、后”三善，约顿教序、正、流通三段。“其义深远”，即顿教了义，二乘不能测其底边也。“其语巧妙”，即顿教之文，会理直说，悦菩萨心也。“纯一无杂”，谓顿教不与二乘共也。
“具足”者，顿教明满字法门。“清白”者，顿教无二边瑕秽。
“梵行”者，顿教无缘慈也。已上是明昔佛说顿，与今佛说《华严》同，酬上“圣主师子，演说经典，微妙第一”之问也。
次云“为求声闻”等者，是明昔佛施三，与今佛说三藏乃至方等、般若意同，酬上“若人遭苦，乃至佛子修种种行”之问也。四谛有四种，具如《玄义》所明。今为声闻，且说生灭相应之法，所谓三界果报实苦，不可令乐；烦恼及业真是苦因，更无异因；因灭则果灭，乃为究竟安乐；灭苦之道，惟戒、定、慧，更无余道也。因缘亦有四种，如《玄义》。今为辟支，且说思议生灭相应之相，所谓无明、行是能引支，识、名色、六入、触、受是所引支，爱、取、有是能生支，生、老、死是所生支。所引、所生即苦谛，能引、能生即集谛，无明灭乃至老死灭是灭谛，观因缘智即道谛。声闻根钝，故为总相说四谛法；辟支稍利，故为别相说因缘法也。六波罗蜜四教相，如前略明。若直明三藏六度，则属《阿含》；若事、理对论，而多以理夺事，则属方等；若带事谈理，而多以理融事，则属般若也。
后云“令得阿耨”等者，是明昔佛开权显实，与今佛《法华》意同。若粗观文势，则“令得”等，似单承“为诸菩萨”句来；若细研语脉，则以“令得”等通结“演说正法”已下之意。盖从初说顿，即令众生得成一切种智，其未成者，循循善诱，以三藏、通、别，兼、但、对、带等种种方便而成熟之，或定、不定，或显、或密，事非一概，来至《法华》，则若声闻、若辟支、若事度，乃至若《华严》中所兼之别，无不令得无上菩提，成就一切种智也。此即酬上光中见他土佛涅槃、起塔之问，以光中但见他土涅槃佛事，不见他土《法华》会席，因此致疑，成发起序。今引古事同，显此《法华》为最后了义极谈，过此以往，更无可说，唯有“非灭唱灭”而已。一代时教究竟结归，独在此经，三世十方，无不咸尔，称之曰“妙”，岂徒然哉！初引一佛同竟。
（庚）次引二万佛同
次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。如是二万佛，皆同一字，号日月灯明。又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。
前佛、后佛，无不施顿、施渐，会入非顿、非渐，而文殊巧说，不事繁文，故于初佛广明顿、渐已同，不过略点开显；于今二万诸佛，但明名同、姓同，及十号同、说法善同；至最后佛，方乃广明“现同”及“当同”也。“日月灯明”既称为“名”，亦称为“字”，亦称为“号”，故知名字、号三，只是假立，本无亲疏，不似今人妄生分别，有讳、不讳。“颇罗堕”者，此翻“捷疾”，亦翻“利根”，亦翻“满语”，婆罗门姓。观心释者，十善各具百界、千如为一万，自行、化他满足为二万。
（庚）三引最后佛同。又三：初曾见事与今已同，二曾见事与今现同，三曾见事与今当同。
（辛）今初
其最后佛未出家时，有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。
昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土。土有见、思，俱示有子，有子事同。一、八赴缘，各有所表：一子表一道清净，八子表八正道也。又昔佛子发大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟，显本事彰，故云发大乘意；今未发迹，犹言罗汉，至下文显本，即是菩萨，其意则同。“各领四天下”，是金轮王。有云轮王必不值佛，此殆不然。
（辛）二曾见事与今现同二。初现瑞同，二疑念同。
（壬）初又二。初此土六瑞同，二他土六瑞同。
（癸）今初
是时日月灯明佛，说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人、非人，及诸小王、转轮圣王等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时如来，放眉间白毫相光，照东方万八千土，靡不周遍。
（癸）二他土六瑞同
如今所见，是诸佛土。
但云“如今所见”，文略义周矣。初现瑞同竟。
（壬）二疑念同
弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨，乐欲听法。是诸菩萨，见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。
既云“欲知此光所为因缘”，理应亦有“发问”、“答问”二序，不俟费辞也。二曾见事与今现同竟。
（辛）三曾见事与今当同五。初因人说法同，二时节同，三唱灭同，四授记同，五灭后通经同。
（壬）今初
时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。
昔佛起定，因妙光菩萨说经；今佛起定，因舍利弗说经。舍利弗为罗睺师，昔妙光为八王子师，故云同也。又舍利弗既得授记，实是菩萨；昔妙光闻《法华》时，何必不示作声闻？
（壬）二时节同
六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈倦。
此与下文“五十小劫谓如半日”同也。佛力所加，故令忘长见短，下当广释。
（壬）三唱灭同
日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、天人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。
昔说法华，即唱入灭；今佛于《宝塔品》中，亦言“如来不久当入涅槃”，化道已足，唱灭事齐也。“梵”，是色界主；“魔”，是欲界主；“沙门”，此云“勤息”，出家之都名；“婆罗门”，此云“净裔”，亦云“梵志”，在家之尊姓；“天人、阿修罗”，略举三种善道，并皆从胜，取其易入佛法耳。
（壬）四授记同
时有菩萨，名曰德藏。日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
授声闻记，是此经正宗，不应预泄。今云授补处记，则与释迦授弥勒记同也。问：《法华》中不曾授弥勒记，岂应引同？答：但得彼此一代化齐，于义即足，何必拘拘微细强配？况《法华》梵文，积至八里，来者无几，安知梵册无“记嘱补处”之文。授记中，略举三号，若三、若十，平等平等。
（壬）五灭后通经同三。初正明入灭，二明灭后通经利益，三结会古今。
（癸）今初
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃。
授记便入涅槃者，虽复出同居土，五浊未甚，故不必更说大涅槃经。如此土迦叶佛，亦于说法华毕，即涅槃也。然“无余涅槃”，义通大小，略须申明。有人云：小乘以果缚尚在，名为“有余”；身智俱灰，名为“无余”。大乘以五住究尽，乃名“无余”，此亦一往释耳。
统论涅槃，则有三种：一、性净涅槃，凡圣平等，即法身德；二、圆净涅槃，出障圆明，即般若德；三、方便净涅槃，为众生故，非生示生，非灭示灭，即解脱德。
又《唯识》明有四涅槃：一、自性清净涅槃，佛与众生平等共有，不关修得；二、有余依涅槃，谓真如出烦恼障，余依未灭，三乘初证无学道时所得也；三、无余依涅槃，谓烦恼既尽，苦依亦灭，三乘无学身智尽时所证也；四、无住处涅槃，谓真如兼复出所知障，大悲般若常所辅翼，不住生死，不住涅槃，尽未来际，寂而常照，利益众生也。今以四对三，
令义可识：自性清净，即是性净；有余、无余，出烦恼障；无住，出所知障，即是圆净；从体起用，数数唱生、唱灭，而实非生、非灭，即是方便净。
《唯识》又云：一切众生，但有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。盖性净法身，含生共有，故皆有初一；二乘证无学时，是有余依，不名无余，逮入灭时，既名无余，不名有余，此则先后不俱，故云“容有前三”。
如来坐菩提树，成等正觉，所有身心，非复有漏，苦依永尽，名“无余依”，非苦依在，谓真常五蕴，名“有余依”；不住二边，名“无住处”，此则四涅槃义，同时具足，故云“可言具四”。由是言之，初成正觉，即已圆入四种涅槃。今言“中夜入寂”，是为同居钝根，示同二乘灭度耳，乃方便净之妙用，非灭唱灭，灭何尝灭也哉？
（癸）二明灭后通经利益
佛灭度后，妙光菩萨，持《妙法莲华经》，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹。
“灭后”，明通经之时；“妙光”，明通经之人；“八十小劫”，明通经久近；“八子及求名等”，明通经利益。“坚固”者，久已先成；“求名”者，次补佛处。双显佛道因缘，全赖师友，亦全由修证，二俱不诬矣。
（癸）三结会古今
弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。
明通经利益，引八子、八百，乃至结会古今者，近则释疑，密开寿量也。或疑弥勒补处，不应问；文殊非补处，不应答。今明弥勒在八百数，宜应有问；文殊先复为师，宏通妙法，故释疑非谬。又八子最小，成然灯佛，然灯乃授释迦佛记。今文殊本以师祖，复为释迦弟子，师弟无定，将密显“生非生、灭非灭”也。问：弥勒昔见诸佛，曾闻法华，何故疑问？答：时众机宜，应须扣发耳。三广举曾见以答竟。
（己）四分明判答
今见此瑞，与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。
今、昔六瑞既同，惟忖决定不谬。“当说大乘”，决定前说法瑞也；“名《妙法莲华》”，决定前雨华瑞也；“教菩萨法”，决定前众喜瑞也；“佛所护念”，决定前地动瑞也。为答之法，先微后著，故今明判，显向非疑。岂文殊大圣，先思后当耶？答问序中，初长文竟。
（戊）二偈颂二。初颂广举曾见以答，二颂分明判答。
（己）初中二。初颂一佛同，二颂最后佛同。（不颂惟忖及略举，但颂广举。就广举中，但颂初、后而略中间，足可显义，不俟繁文也。）
（庚）今初
尔时文殊师利，于大众中，欲重宣此义，而说偈言：我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。
此颂上时节、名号及说法等。
（庚）二颂最后佛同为三。初颂曾见事与今已同，二颂曾见事与今现同，三颂曾见事与今当同。
（辛）今初
佛未出家时，所生八王子。见大圣出家，亦随修梵行。
（辛）二颂曾见事与今现同又二。初颂现瑞同，二颂疑念同。
（壬）初又二。初颂此土六瑞同，二颂他土六瑞同。
（癸）今初
时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，加趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。一切诸佛土，即时大震动。佛放眉间光，现诸希有事。
颂中长出“天鼓自鸣”，表《方便品》初“无问自说”也。“现诸希有事”，即总颂诸瑞也。
（癸）二颂他土六瑞同。（长文但略云“如今所见是诸佛土”，今颂则广。然文虽错纵变化，总不出六瑞意也。）
此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻璃色，斯由佛光照。
此颂见彼土六趣瑞，而兼显诸土净、秽不同。
及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。
此颂意显六趣中有佛界机也。
又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙。如净琉璃中，内现真金像。世尊在大众，敷演深法义。
此颂见彼佛及闻说法瑞也。“自然成佛道”者，方便道则加心修习，发真道即任运自然与理合也。藏佛一坐任运三十四心，通佛一念相应不加功力，别、圆妙觉本得自然。“自然成佛道”，是报身；“琉璃”，是法身本净；“金像”，是应物现形；“深法义”，即顿教大乘。
一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。
此颂见彼土四众得道瑞也。举“声闻”以该藏教三乘，举“比丘”以该四众。或以第二偈属下“六度”亦可。
又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。
此颂见彼土菩萨行行瑞也。六度既通四教，以拟方等、般若，悉与东方及此土同。初颂现瑞同竟。
（壬）二颂疑念同
尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问，是事何因缘。
二颂曾见事与今现同竟。
（辛）三颂曾见事与今当同五。初颂因人说法，二颂时节，三颂唱灭，四颂授记，五颂灭后通经。
（壬）今初
天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨：汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经。
（壬）二颂时节
满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师悉皆能受持。
下文“譬说周”竟，便告舍利弗云：“无智人中，莫说此经”等，当知妙光悉皆受持，正与今时舍利弗受佛付嘱同也。
（壬）三颂唱灭
佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说。我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸。诸佛甚难值，亿劫时一遇。
文中有唱灭，有嘱累，嘱累如《遗教》也。
（壬）四颂授记
世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼：佛灭一何速！圣主法中王，安慰无量众：我若灭度后，汝等勿忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。
文中有悲泣，有慰喻，因悲泣故慰喻，因慰喻故授补处佛记。例如今佛，将未度众生付弥勒也。
（壬）五颂灭后通经又三。初颂示灭、供养、精进，二颂灭后通经利益，三颂结会古今。
（癸）今初
佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。比丘、比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。
长文但云涅槃，颂中兼明起塔及四众精进求道，所谓“应以涅槃而得度者，即现涅槃而度脱之”也。“薪尽火灭”者，小乘以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡，则一灭永灭；大乘以机为薪，逗应为火，众生机尽，应形斯灭，应遍法界，不知其尽也。
（癸）二颂灭后通经利益
是妙光菩萨，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家。弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜。今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。
（癸）三颂结会古今
彼佛灭度后，懈怠者汝是。妙光法师者，今则我身是。
初颂广举曾见以答竟。
（己）二颂分明判答三。初颂说法华经，二颂教菩萨法，三颂佛所护念。
（庚）今初
我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛，欲说法华经。
（庚）二颂教菩萨法
今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。
（庚）三颂佛所护念
诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
前文弥勒释四伏难，令文殊必答；此“分明判答”中，文殊断四伏疑，令弥勒莫更问也。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑欲问：诸佛赴缘，人、时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云：“我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛，欲说法华经。”此断其疑“名”也。弥勒因此又疑：自有名同义同，亦有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：“今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。”此断其疑“体”也。弥勒又疑：实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云：“诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。”此断其疑“宗”也。弥勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘否耶？文殊即以第四偈断云：“诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。”此断其疑“用”也。弥勒联翩构疑，文殊频烦为断，既事穷、理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严矣。（“事穷”，谓名等三；“理尽”，谓所显之体。）迹门开权显实中，初序段竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之二
