妙法莲华经台宗会义卷一之四
古吴后学蕅益智旭述
初正法说长文中，初许、二受旨竟。
（辛）三正说为二。初四佛章，广上诸佛权实；二释迦章，广上释迦权实。上句逗少，是“文略”；总云“诸佛”，是“人略”；但“开三显一”，是“义略”。此中章句多，是“文广”；明“五佛”，是“人广”；明“六番”，是“义广”。“六番”者：一、叹法希有，二、说无虚妄，三、开方便，四、示真实，五、举五浊释权，六、拣伪敦信。叹法，令生尊重；说无虚妄，止其诽谤；开方便，使莫执小；示真实，使其悟大；举五浊，示必施三；拣伪，要必真实。于五佛章中，一一应备六义，而前后互出，不具足者，盖如来巧说，使略而无缺，诣而不烦文耳。又六义前后，亦复无在。（生起宛然，大体随时。以此六义，共成“开显”大旨。如三世佛，但各二章，岂非极略？而“开显”无缺，令“权”诣“实”。略却四章，令文不繁。“诣”者，至也。“前后无在”者，六章之要，莫若“开显”，前后互无，在余四章。但义存六，共成一意，不必次第也。）
（辛）初四佛章为二。初总明诸佛，二列三世佛。
（癸）初中但四。初叹法希有，二说无虚妄，三开方便，四示真实。（缺二义者，指后文也。）
（子）今初
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。
此中法、譬双叹。“诸佛若出五浊，必先开三”，如今世尊四十余年，始显真实，久久希疏，故言“时乃说之”。久不说者，为“人不堪”故，“时未至”故，“五千未遣”故。今“人”已堪，“时”已至，“五千”已去，决定说大乘，故言“时乃说之”。“优昙华”，此云“灵瑞”，三千年一现，现则金轮王出，表“三乘”调熟已后，方说妙法，授“法王”记。又“隔跨酪及二酥三味，乃说醍醐”也。观心释者：即中妙观，通一切法，至实相，名为“灵”；灵即“灵通”，有此观故，必获佛记，名为“瑞”；由有此观，方得佛果，名为“华”。
（子）二说无虚妄
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
此“理”至深，与昔“权理”异；此“言”至妙，与昔“权言”反；此“行”至普，与昔“权行”乖；此“人”至胜，胜于昔劣。还指“客作”四种之粗，而今皆妙。恐物疑谤，故先劝信，令信“无虚妄”人说“无虚妄”法也。
（子）三开方便三。初开，二释，三结。
（丑）今初
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。
随“三种”机宜，巧说方便，而佛意在“实”，人莫能解也。
（丑）二释
所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，演说诸法。
举“今佛”之权能，释“诸佛”之方便。巧慧同故，借此释彼。当知诸佛“开权”，亦如我也。
（丑）三结
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛，乃能知之。
此结成“开权之意趣难解”也。盖禀教者，罔不谓“三”，唯有诸佛，乃知“一”耳。此文两向：若作“示真实”者，即属后文，初“标胜人法”也。无分别法，唯佛能知。佛以无分别智，解知无分别法，故是“显实”。
（子）四示真实五。初标胜人法，二标出世意，三重示，四正释，五总结。初文如前。
（丑）二标出世意
所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。
释此为两：初总，次分字。初“总”者，承上文言：何故是法非思量分别所解，唯有诸佛乃能知耶？良以诸佛觉“如实”之相，乘此“实”道出应于世，秖令众生得此“实相”，更无他事。实相无相，微妙第一，故非思量分别所能解也。次“分字”释者：“一”则一实相也，非三、非五、非七、非九，故言“一”也。（“三”即三乘，“五”加人、天，“七”加通、二乘，“九”加通、别菩萨。）其性广博，博三、五、七、九等，故名为“大”。诸佛出世之仪式，故名为“事”。众生有此“机”感，故名为“因”；如来乘“机”而应，故名为“缘”。是为“出世”之本意，而先“开三”者，为“一”弄引耳。如人欲取，先当与之。虽说种种道，其实为一乘也。
（丑）三重示
舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？
将欲解释，更重征起，以为言端。又此“大事”，佛所尊重，如《释论》中明父王欲多闻太子名，数数说之，无有厌足也。
（丑）四正释。（破古不录。）夫既“显实”，则无量法皆“一”也，如玄义中“十妙”，则是“十种一”也。若略和旧解，且作“四一”。言“无量一”者，一色一香，无非中道，此义可知。言“十一”者，帖文整足，虽不次第，十义无减。“是法非思量分别之所能解”，是显“理一”；“唯有诸佛乃能知之”，是显“智一”；“唯以一大事”者，“一”即是“理”，“大”即是“智”（智能照境，方达“境”大，故“大”名“智”）；“事”即是“行”（自行、化他，俱名“事”故）。理发智，智导行，逐此义便，是显“行一”。“知见”者，智“知”于“理”，眼“见”“谛”法，谛理无为，则无分别。以无为法而有差别，约此“知见”，论“开、示、悟、入”，以略拟广，有四十位，是显“位一”。又取“结”句，明“一”，一即“法身”，大即“般若”，事即“解脱”，为“秘密藏”，是显“三法一”。“出现于世”，显“感应一”；“但教化菩萨”，显“眷属一”；“诸有所作”，显“神通一”；“唯以佛之知见，示悟众生”，显“利益一”；“但以一佛乘故，为众生说法”，显“说法一”。经文印义，信如符契。今略和旧解作“四一”者，数同义异。旧云“果一”，今言“理一”，依义、依文。依义者：若无“理一”，众事颠倒，悉是魔说，非复佛经，故须“理一”。依文者：文称“佛之知见”，今取“所”知、“所”见，所见即“谛”，所知即“境”，境、谛即“实相理”，故名“理一”。旧云“因一”，语单、义别，今云“行一”，通收因果。“人一”、“教一”，名与旧同。文即为四：初明“理一”，二明“人一”，三明“行一”，四明“教一”。
（寅）今初
诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
释此“理一”，复为四意：一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心。
一、约四位者：谛境不可知见，约于智眼，乃能知见。二智、四眼，不能知见，惟一切种智、佛眼，则能知见。经云“为令众生开佛知见”，若偏语佛果，即失众生；若偏语众生，则非佛知见，故不可偏取。前三教行人，虽是众生，未得佛眼、佛智，故不能知见实相。圆教四位，亦是众生，而分得佛眼、佛智，则“众生”义成，“佛知见”义亦成。故寄此四位，以释“理一”。如“瑞相”中“天雨四华”，表万善同归，得入四位，乘四位华，以趣佛果，故约“位”显“理”也。“开”者，即圆“十住”，初破无明，开“如来藏”，见实相理。何者？性德妙理，被通、别二惑之所染着，难可了知。初心虽能圆信（名字位）、圆受（五品位）、圆伏（十信位），而未能断，不名为“开”。内加观行，外藉法雨，助破通、别惑藏，显出“真修”性，知见朗然开发，如日出暗灭，眼目有用，故名为“开”。“缘修”破惑，故名“使得清净”。《仁王经》云“入理般若名为住”，住于“十住”白华位也。“示”者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德显示分明，故名为“示”，即是“十行”大白华位也。“悟”者，障除体显，法界行明，事、理融通，更无二趣。如“理”智，如“量”智，理、量不二，故名为“悟”，即“十回向”赤华位也。“入”者，事、理既融，自在无碍，任运流注，入于萨婆若海。如“理”、如“量”，通达自在。如“量”知见，能持众德；如“理”知见，能遮诸惑，即是“十地”大赤华位也。然圆道妙位，一位之中，即具四十一位功德，秖“开”即具“示”、“悟”、“入”等，更非异心。但如“理”知见，无有分别浅深之相。欲显如“量”知见，故分别四位耳。“发心毕竟二不别，如是二心先心难”，既云“难、易”，即知“初心”与“毕竟心”，应有“明、晦”、“浅、深”之别，犹如月体，初、后俱圆，而有朔、望之殊。四位知见，皆明照实相，而说“开”、“示”、“悟”、“入”之异也。
二、约“四智”者（名出《般若》，彼通三教，今唯约圆）：一、“道慧”，见“道”实性，实性中得“开佛知见”也。二、“道种慧”，知十法界诸道种别、解惑之相，一一皆“示佛知见”也。三、“一切智”，知一切法一相寂灭，寂灭即“悟佛知见”也。四、“一切种智”，知一切法一相寂灭相，种种行类、相貌皆识，即“入佛知见”也。（“智”、“慧”二字，俱通因果及以总、别。今但云“道慧”，故约“因”、约“总”；加一“种”字，故约“因”、约“别”。“智”上有“一切”二字，故约“果”、约“总”；又加一“种”字，故约“果”、约“别”也。）又“道慧”如“理”，名“开”；“道种慧”如“量”，名“示”；“一切智”理、量不二，称“悟”；“一切种智”理、量双照，为“入”。此亦约“实理无浅深”中，而浅深分别也。（如彼俗境数量，如于实理契之。理、量相即，非因果、总别而论因果、总别，四名便故。初、后理同。）
三、约圆教“四门”，横释四句者：“空”门，一空一切空，即“开佛知见”；“有”门，一有一切有，即“示佛知见”；“亦空亦有”门，一切亦空亦有，即“悟佛知见”；“非空非有”门，一切非空非有，即“入佛知见”。能通则“四”，所通则“一”。“开”、“示”、“悟”、“入”，是能通之“门”；所知、所见，乃所通之“理”也。
四、约“观心”释者：观于心性三谛之理不可思议，此观明净，名为“开”；虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛然无滥，名为“示”；空、假、中心，即三而一，即一而三，名为“悟”；空、假、中心，非空、假、中，而齐照空、假、中，名为“入”。是为“一心三观”，而分别“开”、“示”、“悟”、“入”之殊也。所以“四种释”者：见理由“位”，位立由“智”，智发由“门”，门通由“观”。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名“为理一”也。（虽云“理一”，而“门”即“教一”，“观”即“行一”，“位”即“人一”。此乃“教”、“行”、“人”三，寄“理”以辨。理既如是，余三例然。释义之妙，无以加矣。又前约“位”、约“智”，则“初住”方得名“开”，似乎凡夫绝分；后约“门”、约“观”，则“名字”初心，造修有地。况复“众生知见”，本来即是“佛知见”体，如冰体即水，但由惑障寒结，举水成冰。苟信圆门，观心即是，则有“名字”开、示、悟、入，乃至“究竟”开、示、悟、入，岂得高推圣境，自鄙无分？又岂得妄计初心即佛，以凡滥极哉？此中约“位”，非竖而论竖；约“门”，非横而论横；约“智”，非亦横亦竖而论亦横亦竖；约“观”，非非横非竖而论非横非竖，又复双照横、竖。）“舍利弗”下，即结成“理一”义。昔方便教，亦得各论“开”、“示”、“悟”、“入”，而非“佛知见”，故是“权”；今明“佛知见”，故是“实”。实即“理一”也。
（寅）二明人一
佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨。
就“昔方便”，谓教化“三乘”；“理实”但化菩萨。如彼“穷子”，自谓“客作贱人”，长者观之，实是“己子”，即是“人一”。
（寅）三明行一
诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
三乘众行，名之为“诸”，为“圆”故“诸”，即是一“事”。此行何所至到？唯趣佛之知见，即是“行一”意也。
（寅）四明教一
舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。
圆顿之教，名“一佛乘”。别教已去，皆名“有余”之说，即“不了”义，非“一佛乘”。“无有余乘”者，无《华严》中所兼之“别”；“无二”者，无《般若》中所带之“二”；“无三”者，无“方等”中所对之“三”也。然上四文，各有二义：初文，若取“能”知见，即“人一”为便；今取“所”知见，则“理一”为便。次文，若取“教化”，即“教一”为便；今取“菩萨”，则“人一”为便。第三文“诸有所作”，若就“教主”为言，即“教一”为便；今就“行人”为语，则“行一”为便。第四文，若取“乘运”之义，即“行一”为便；今取“为众生说法”，则“教一”为便。不过“逐便”释耳。四正释竟。
（丑）五总结
舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。
此句总结“四一”，文简义长。何以言之？序中“因光横见万八千土”，文殊“引古竖明二万诸佛”，无不“为实施权”、“开权显实”，皆与今佛出“五浊”世，其意是同，固不待言。至于一切十方，刹海无尽，世界净、秽，差别无尽，诸佛出世，亦有“纯说大”者，亦有“纯说小”者。“纯说大”，则不必“施三”，固是“四一”；“纯说小”，则不得“显实”，而久久之后，究竟亦无不还成“四一”者，但非可以劫数久、近计之，非可以等觉已下诸神通、天眼测之耳。下文“开迹显本”，如来三世化功若此，此而不信，安得名“随喜”哉？初总明诸佛竟。
（癸）二列三世佛为三。初过去佛，二未来佛，三现在佛。（此中应具六义，但出二种：一、开方便，二、显真实。两则指“上”，两则指“下”。〔叹法希有、说无虚妄，指前“总章”；举五浊释权、拣伪敦信，指后“释迦章”。〕）
（子）初过去佛
舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
“无量无数方便”等，是“开权”；“是法皆为”等，是“显实”。“为一佛乘”，即“教一”；“众生”，即“人一”；“能得种智”，即“行一”；“种智所知”，即“理一”。
（子）二未来佛
舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
（子）三现在佛
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。是诸佛，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
“现在佛”正是“化主”，故先标“出世之意”，次明“开权显实”，后结成“开、示、悟、入”也。少“开”句者，但是“文略”。初四佛章竟。
（壬）二释迦章，广上释迦权实。于六义中，无“叹法希有”，但有五文：初开权，二显实，三举五浊释方便，四拣伪敦信一实，五明无虚妄。
（癸）今初
舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力，而为说法。
“先三后一”，如“四佛”不异，故言“亦复如是”。“种种欲”等者，五乘根性“欲”也。“过去”名“根”，以“能生”为义；“现在”名“欲”，以“取境”为义；“未来”名“性”，以“不改”为义。“深心所著”者，宿习难转，即是“根”也。“方便”者，即是“随宜”所开“三乘”权法。此中“感”、“应”相对：众生种种根性、欲，“感”也；我佛“知”之，以方便力而为说法，“应”也。
（癸）二显实
舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。
（癸）三举五浊释方便三。初标意，二举五浊，三结释。
（子）今初
舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。
将“举五浊”，先“标”其“意”。上已说诸佛“开权显实”，未明“隐实施权”。今明“称实而观”，则十方世界，无非法界、真如、妙理，尚“无”别教之“二”，何况有藏、通、别教之“三”。“别教”名“二乘”者，中道迥出二边，不即二边，是“中”与“边”为二，故名为“第二乘”也。别教之“二”，已不可得，况有“通”及“藏”教，与“别”共成三种“权”耶？特以“出五浊世”，不得不“隐一实”，施“三权”耳。
（子）二举五浊
舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
“劫”者，时也。时无实法，依于色、心分位假立。今言“浊”者，谓“四浊”增盛，聚在此“时”，故下文云“劫浊乱时”也。“烦恼浊”者，通而言之，五住、三惑皆名“烦恼”，今且以“界内”五钝使为“烦恼浊”，所谓贪、嗔、痴、慢、疑也。“众生”亦无别体，依于色、心、五阴，立此假名。今言“浊”者，由“见”、“烦恼”所感粗弊色、心，果报丑劣，故名“众生浊”也。“见浊”者，通而言之，界内、界外诸分别惑皆名为“见”，今且以“界内”五利使为“见浊”，所谓身、边、戒、见、邪也。“命根”亦无实法，依于“识种”之上，一分“连持”色、心不断功能假立。今言“浊”者，恶异熟业所感“识种”，能令色、心住持短促，故名“命浊”也。若约“因果相由”，则以“见”、“烦恼”为“因”，感于“三界”色、心为“果”，依“果”立“众生”名，依“众生”一期生死，立“命根”名，依此“四法皆浊”，立“劫浊”名。若依诸经次第，则“劫浊”居初，“见”、“烦恼”、“众生”、“命”如次列后。今文不次，义亦无在。
问：此与《大佛顶经》所明“五浊”，为同为异？
答：《大佛顶经》“五浊”，该于“九界”，唯佛为“清”；此经所举“五浊”，局在“秽土”、“减劫”，不约“净土”，不约“增劫”。
问：此经“最妙”，所举“五浊”何反“浅”耶？
答：此明诸佛“隐实施三”，由于“出五浊世”，事不获已，正显“善权方便不可思议”，何得以《大佛顶经》为“并”？彼经别为一类“利根”，直开“圆解”耳。
问：五浊若能“障大”，《华严经》中“未除浊”而闻、悟，何也？
答：此应“四句分别”：一、“大乘”根利障重，以“根利”故，重障不能障，此土《华严》“初闻大乘”者是也。二、“根利障轻”，他方净土“顿闻大乘”者是也。三、“根钝障轻”，他方净土“先闻三乘，后悟一乘”者是也。四、“根钝障重”，此土“闻渐除浊，方闻大乘”者是也。
问：五浊亦“障小”否？
答：就“小”亦应“四句分别”：一、“小乘”根利障轻，浊不能障，如舍利弗、大迦叶等。二、“小乘”根利障重，浊亦不能为障，如《阿含经》央掘魔罗。三、“小乘”根钝障轻，浊亦不能为障，如般陀比丘。四、“小乘”根钝障重，此则成障，佛世不闻小乘、不得度脱者是也。
问：自有不在《华严》，不在“三藏”，而得“闻大”、“闻小”者，何也？
答：此应约“四教”总作“四句”，又约“四教”各作“四句”。“总”作“四句”者：根利障轻，随于何时，宜闻“圆教”；根利障重，随于何时，宜闻“别教”；根钝障轻，随于何时，宜闻“通教”；根钝障重，随于何时，宜闻“藏教”。佛以“口密”而随应之，令其得益。“各”作“四句”者：四教各有“四门”，根利障轻者，闻“非空非有”门入也；根利障重者，闻“亦空亦有”门入也；根钝障轻者，闻“空”门入也；根钝障重者，闻“有”门入也。统而言之，不论“有障”、“无障”，贵在“有根”、“有乘种”耳。障由“破戒”，种由“熏习”，根由“宿习”有利、有钝，致今“值佛”，悟有“待时”、“不待时”也。若宿无“乘种”，未值“出世善根”，纵令“障轻”，耽乐不悟，四句不收，四门不摄，可奈何哉？
问：五浊一往，何故“障大”而不“障小”？（约初“四句”中之第四句问。）
答：众生“浊”重，妄计“五阴”而为“四德”（障重也）；若闻大乘“常、乐、我、净”，即执“非”为“是”（根钝也）。旧医顽騃，不知乳之好恶（不识“药”也），不知病起根源（不识“病”也），不知药饵开、遮（不知“授药法”也），无“所知晓”，故“浊障大”也。文云“若但赞佛乘，众生没在苦”，即此义也。若闻“无常、苦、无我、不净”，即厌生死，欣涅槃，破邪计、执，故“五浊不障小”。文云“作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我”，即此义也。
（子）三结释
如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪、嫉妒，成就诸不善根故。诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
初句，即“劫浊”。次句，即“众生浊”。“悭贪、嫉妒”，即“烦恼浊”及“见浊”。“成就诸不善根”，即“命浊”也。设非曲垂方便，何以引出苦轮？三举五浊释方便竟。
（癸）四拣伪敦信一实。（若佛弟子，自能信解；若不信解，非真弟子，亦非罗汉。敦逼时众，令信受也。）文二。初拣真伪，二开除释疑。
（子）初又二。初若不闻不知，非真弟子；二若闻不信受，是增上慢。
（丑）今初
舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
如世“弟子”，随顺师法，继道传灯。今不闻不知，则无法可顺，何谓“弟子”？如来昔为“治五浊”故，方便施“三”，汝得闻、得知，随顺修习，名为“弟子”。今“五浊”既除，为汝“显一”，何意不闻、不知？“不闻”，即不闻“教一”；“不知”，即不知“行一”；“非弟子”，即非“人一”；总迷于“理一”也。
（丑）二若闻不信受，是增上慢
又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈，皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
佛设“二乘”，原为“五浊障重”，暂令“息苦”，故权说“见、思断尽”名“阿罗汉”；“不受三界后有”，名“最后身”；“出同居土分段苦轮”，名为“涅槃”。然使“实得阿罗汉”道，证“有余脱”，今闻此经，便应信受，进求无上菩提。何以故？浊障既除，又得闻此大法，则当审自筹量：无明、别惑尚在，何名“罗汉”？变易生死浩然，何名“后身”？“化城”未是“宝所”，何名“究竟涅槃”？故“实得阿罗汉”者，未有不信佛说此法者也。倘自以为足，不复志求菩提，当知并未证阿罗汉，但是“增上慢”耳。初拣真伪竟。
（子）二开除释疑又二。初开除，二释疑。
（丑）今初
除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持、读诵、解义者，是人难得。
恐有问曰：若尔，则“一切罗汉，皆必志求无上菩提”耶？故今“开除”之曰：除“佛灭后，现前无佛”，则彼“禀权说证罗汉”者，未必即能志求菩提。又有问曰：佛虽灭度，此经住世，彼何不信？故今“释”曰：所以者何？佛灭度后，经虽住世，而“受持、读诵、解义之人”难得，不遇其人，则“小果”圣者，安能自“决了”哉？
（丑）二释疑
若遇余佛，于此法中，便得决了。
恐有疑曰：若佛灭后，诸阿罗汉不遇此经，不遇“受持、读诵、解义”之人，则当永入“小涅槃”耶？故今“释”曰：是人虽作“灭度”之想，入于“涅槃”，而生“方便有余国”中，仍得遇佛，为说此法，便得“决了”化城非实，还必志求无上菩提，断无“永入涅槃”之理也。故《大智度论》释“毕定品”云：罗汉身必应灭，住在何处具足佛道？答：出三界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻《法华经》，具足佛道。即引此经证云：“有罗汉，若不闻法华，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝当作佛”也。又设于此土，得遇“受持、读诵、解义”之人，亦得“决了”。故南岳师云：“余佛”者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又云：罗汉修“念佛”定，见十方佛，为说此经，便得决了。（若言“念十方佛”，则是已发大心；若复唯念“释尊”，乃因“小”感“大”，亦是“机发”使之然耳。）四拣伪敦信一实竟。
（癸）五明无虚妄
舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
先劝“信释迦实说”，次劝“信诸佛诚言”，后结成“唯一佛乘”，所以“止疑谤”也。初正法说中，初长文竟。
（庚）二偈颂为二。初颂许答，二颂正说。
（辛）今初
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：比丘、比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出。众中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。舍利弗善听。
“上慢”、“我慢”、“不信”，四众通有。但“出家”二众，多“修道得禅”，谬谓“圣果”，起“增上慢”；“在俗”矜高，多起“我慢”；“女人”智浅，多生“不信”。“不自见其过”者，三失覆心，藏疵扬德，不能内省，是“无惭”人也。若“自见过”，即有“羞僧”也。“于戒有缺漏”者：律仪有失，名“缺”；“定共”、“道共”有失，名“漏”。乏“定”、“道”故，内起恶觉，如“玉含瑕”；缺“律仪”故，外动身、口，如“王露疵”。覆罪自安，不知发露，故名“护惜”。“小智”者，不得“学”、“无学”智，而有世间“小智”，妄计“有漏”以为“无漏”，小中之小，故言“小智”也。未有“无漏禅定”滋润，但有“世间味禅”，故如“糟”；未有“出世理慧”，但有“文字薄解”，封文失旨，故如“糠”。又“糟糠”譬“无大机”，“枝叶”譬“非好器”，悉不任用，故须遣之。四偈皆颂“拣许”，末一句，颂“诫许”，略不颂“顺许”也。
（辛）二颂正说二。初颂四佛章，二颂释迦章。
（壬）初中四。初颂诸佛，二颂过去佛，三颂未来佛，四颂现在佛。
（癸）初颂诸佛，与长文共有三异：一、彼此互无，长文有“叹法”而无“五浊”，今有“五浊”而无“叹法”；二、前后间出，长文先“叹法”，次明“不虚”、“开权”、“显实”，今先“开权显实”，后明“不虚”；三、开合不同，长文“劝信”与“不虚”合说，今分“劝信”隔于“不虚”。又长文以“释迦方便”释成“诸佛”之“权”，今以“释迦显一”释成“诸佛”之“实”，是“四异”也。文为五：初颂施权，二颂显实，三颂劝信，四举五浊，五颂不虚。
（子）今初
诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已。以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。钝根乐小法，贪着于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。
“诸佛所得法”者，修道得于“诸权法”也。良由“自行”因满，所感“后得无分别智”，亦名“差别智”，正当“自行”体内“权”也。即此法体，亦不可说，以“方便”故，为众生说，成“化他权”。照“九界”机，说“七方便”。“九”是“所被”，教不出“七”，说“七”被“九”，渐令“入实”。“七”、“九”之中，随何等“机”，闻何等“法”，遇“机”便逗，初无一定，故云“无量方便力而为众生说”也。现起希望，名为“所念”，“念”即是“欲”，习“欲”成“性”，能为“后种”，加以“先业”，有“善”有“恶”，差别若干，诚非一缘、一譬、一种方便所能度脱，惟佛悉能知之，故能随宜说“九部”法，令其“一切皆欢喜”也。“欢喜”则必“生善”、“灭恶”、“入理”，举“初”以该“后”耳。“九部”者，通论则大小各“十二部”，别论则“小”或“十一”，或但“九部”，具如玄义中说。“钝根乐小法”下六句，结“施权”意。“前世”根钝，今世“无机”，不堪闻“大”，故言“不行深妙道”；“前世”贪着障重，今世“众苦所恼”，唯可闻“小”，故言“为是说涅槃”也。
（子）二颂显实四。初颂理一，二颂人一，三颂教一，四颂行一。
（丑）今初
我设是方便，令得入佛慧。未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故。今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
“佛慧”，即是一大事因缘也。若约“能知”，乃是“行一”；若约“所知”，则是“理一”。又若约“说经”，应是“教一”；若约“所诠”，则是“理一”。盖亦“取便”，名为“理一”也。
（丑）二颂人一
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身。佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
此正颂上“诸佛如来，但教化菩萨”也。广出“诸方便”人，皆成“实”人。“有佛子心净”，即“别教”人；“为诸佛子说是大乘经”，得记、心喜，即成“圆教”真实之人。“声闻若菩萨”者，“声闻”兼得“缘觉”，即是“两教”二乘；“菩萨”兼得“藏”、“通”大士。“皆成佛无疑”，则“七种方便”无非“佛子”明矣。此是“极圣诚说”，奈何不信？
（丑）三颂教一
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
此正颂上“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三”也。但以“假名”三教，引导令入“佛慧”一教，是故约“方便”说，则可暂“有”；约“究竟”论，决无“二”、“三”。
（丑）四颂行一
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
“唯此一事实”等，颂上“诸有所作，常为一大事”也。“佛自住大乘”等，颂上“唯以佛之知见，示悟众生”也。后六句，释成“不以小度”之意。二颂显实竟。
（子）三颂劝信二。初举果劝信，二举因劝信。
（丑）今初
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
佛心清净，众恶断尽，无畏说法，此“内德”可信也。妙相庄严，光明炳著，为众所尊，说大乘印，此“外德”可信也。
（丑）二举因劝信
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
昔有“诚誓”，今酬“誓”故说，此“昔愿”可信也。“菩提”愿满，化他同入，克果之“因”，因则不虚，弥可信也。问：本誓既“普”，今众生尚多，愿云何“满”？答：佛“三世”益物，无有已时，今且约“现在”机熟，名愿“满”也。三颂劝信竟。
（子）四举五浊四。初总明五浊障大，二别明五障，三明为五浊故说小，四明为“大”施“小”，小治五浊，大愿得兴。
（丑）今初
若我遇众生，尽教以佛道。无智者错乱，迷惑不受教。
众生以“苦恼”自煎，诸佛以“大悲”济物，悲与苦相对，故言“相遇”。又佛如、众生如，一如无二如，天性相关，故言“相遇”。夫“尽教以佛道”，佛之本怀也；“无智迷惑而不受教”，五浊“障大”也。彼既有“障”，安得不设方便以渐诱之？经云：过去有佛，号“住无住”，发愿使己国众生同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号曰“平等”，亦愿己国及十方众生同日成佛，即日灭度。若尔，今日“有佛”，复“有众生”，云何耶？佛言：止止，我前所言，得人身者耳。颇有发愿，令“五道”同日成佛否？佛言：不可以“非器”之身成无上道，要先化“三趣”，令得“人”、“天”，然后乃可如愿。“三趣”非“善道”，何能成佛？
（丑）二别明五障。
我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。
此二偈，别明“众生浊”也。真如、实相，名为“善本”，不依此种“善根”，故不能感“大”法。“五欲”为“诸恶本”，从“痴”有“爱”，则“众恼”竞生。
受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。
此一偈，别明“命浊”也。《处胎经》从“初七日”乃至“三十八七日”，具说渐渐增长之相，即所谓“世世常增长”，真可厌离。观心释者：一念心起，即为未来作业，业即“胎”，胎业无穷，世世不断，即是“增长”。
入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。
此一偈，别明“见浊”也。五见交加，如茂林稠密，“若有”是“常见”，“若无”是“断见”，依于“二见”，成“六十二见”，具如“法数”。
深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。
此一偈，别明“烦恼浊”也。略举根本中“贪”、“慢”，小随中“谄”，以摄其余。
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
此一偈，别明“劫浊”也。长时不闻佛法，即是“劫浊”。又上来“四浊”集在“时”中，故名“劫浊”。五浊“障”故，不信一乘，故“难度”也。观心释者：念念“恶觉”，永无“正观”以“自觉”，是“不闻佛名”；永不与“八正道”相应，是“不闻正法”，此心则“难度”也。二别明五障竟。
（丑）三明为五浊故说小
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
（丑）四明为“大”施“小”，小治五浊，大愿得兴。
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。
“析”三界妄尽，灭色取空，则“非真灭”，以“无明别惑”尚在，则“界外”变易生死正自浩然也。若“体达”无明本空，诸法何有？如翳见空华，华相本虚也。法虽“本寂”，若不“修道”，无由契会，故言“佛子行道已，来世得作佛”。如空华虽寂，若不“除翳”，无由睹“净空”也。四举五浊竟。
（子）五颂不虚
我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。
先“权”后“实”，巧为“五浊”施此“方便”，诚言不虚，勿生疑也。初颂诸佛竟。
（癸）二颂过去佛二。初略颂开显，二广颂开显。
（子）今初
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
初二偈，明“施三”；后一偈，明“开显”也。“说一乘法”，即“教一”；“化无量众”，即“人一”；“入佛道”，即“行一”及“理一”。
（子）二广颂开显二。初总明方便助显，二别示开显之相。
（丑）今初
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲。更以异方便，助显第一义。
“天人群生”，是举“诸乘”以明“人一”；“异方便”，是举“诸教”、“诸行”以显“教一”、“行一”；“第一义”，是“理一”也。“正因佛性”，即“第一义”。若用“圆妙正观”，则是“实相方便”，不称为“异”；今用“五乘”、“七方便”等而“助显”之，名“异方便”，即指下文“六度”乃至“供养”、“称名”等也。良由众生“乐欲”不同，故使诸佛“方便”有异。然方便虽“异”，助显则“同”。既“显实”已，此“异”非“异”，殷勤称叹，良由于此。
（丑）二别示开显之相二。初约众善显“缘因”功德，二约闻经显“了因”功德。
（寅）初中七。初约“六度”明开显，二约“恋慕心”明开显，三约“供舍利”明开显，四约“造佛像”明开显，五约“画佛像”明开显，六约“供塔像”明开显，七约“称佛名”明开显。
（卯）今初
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。
“正因佛性”，生、佛体同，幻障若深，永不值佛。得“值过去佛”者，则是“内因”力强，得感“出世缘”也。然其“深心所欲”不同，所以诸佛“说法”亦异。在彼一时，或闻“顿”法，或闻“渐”法，或修“布施”，或修“持戒”，或修“忍辱”，或修“精进”，或修“禅定”，或修“智慧”，或“单修”一法、一行，或“兼修”余法、余行，或“转”或“助”，种种不同。又或以“相心”修六度，或以“无相”修六度，或以“非相非无相”次第修六度，更复种种不同。由今观之，既得“皆已成佛”，皆证“理一”，则“如是诸人”，即“人一”；“所修福慧”，即“行一”；“所闻诸法”，即“教一”矣。此中“闻法”及“智慧”，似宜属于“了因”，让后“闻法华经”，故但属“缘因”也。
（卯）二约悲恋心明开显
诸佛灭度后，若人善软心。如是诸众生，皆已成佛道。
承上文言：不但“值佛闻法，修行六度”者已成佛也，即诸佛示灭，能于如来起悲恋心，一念之间，舍恶从善，化刚为软，在彼一时，似属“人”、“天”、“二乘”，由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证“理一”，则“是诸众生”即“人一”，“善软心”即“行一”，“示灭”即“教一”矣。
（卯）三约供舍利明开显
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及玻璃、砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，旃檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言：又不但“悲恋如来而生善软心”者已成佛也，即诸佛灭后，碎身为若干舍利，是诸人等为“供舍利”起宝塔者，下至“起石庙”者、“起土庙”者，乃至“童戏为沙塔”者。或有舍利如芥子许，或无舍利，或以诚心，或以戏心。在彼一时，则谓功德或大或小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证“理一”，则“如是诸人”即“人一”；“起塔”、“起庙”、“积土”、“聚沙”，即“行一”；“碎身为舍利”，即“教一”矣。按释迦示灭既荼毗竟，大迦叶言：如来舍利，非我等事，自有国王、王子、大臣、宰官、长者、居士、婆罗门等，乐福田者，广修供养。我等事者，宜应结集三藏，勿令正法速灭。由此观之，迦叶传佛心印，故以“先务”为急；人天乐种福田，则以“供养”为先。就彼“修供养”时，所发“三乘”、“五乘”心愿不同，而由过去诸佛方便力故，久久之后，未有不归于“佛道”者。又按经中“造塔”之法：如来“十三”级，辟支佛“五”级，阿罗汉“四”级，阿那含“三”级，斯陀含“二”级，须陀洹“一”级，轮王“无”级。“级”者，轮相也。今时凡夫，动辄“起塔”，以“凡”滥“圣”，为戾不轻。语云：“君子爱人以德”，纵令弟子尊师，岂可陷师于“滥圣”之罪？又纵令死者冥冥，宁不显生者之碌碌耶？
（卯）四约造佛像明开显
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜，白蜡及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像。如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言：又不但“为供舍利起塔起庙”者已成佛也，随用何物建立形像，在彼一时，物有粗、妙，价有高、下，心有诚、否，愿有远、近，亦似功德有大、有小，由今观之，亦皆已成佛道。佛道是“理一”，诸人即“人一”，作像即“行一”，如来分别“造像功德”即“教一”也。然《优婆塞戒经》：造像不许用“胶”，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用“树胶”耳。有言：大豆汁可代“胶清”。又《地持》不许用“雌黄”臭物。《戒经》不许造“半身”像。又“立佛像”前不应坐，“坐佛像”前不应卧。又《造像功德经》略明十一功德：一者，世世眼目清洁；二者，生处无恶；三者，常生贵家；四者，身如紫磨金色；五者，丰饶珍宝；六者，生贤善家；七者，生得为王；八者，作金轮王；九者，生梵天，寿命一劫；十者，不堕恶道；十一者，后生还能敬重三宝。又云：若人临终发言“造像”，乃至如“麦”，能除三世八十亿劫生死之罪。当知此等功德，并是“华报”，果在“佛地”也。
（卯）五约画佛像明开显
彩画作佛像，百福庄严相。自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。
承上文言：又不但“建立佛像”者已成佛也，画佛影像，自作、使人，乃至童子戏画，在彼一时，则谓功德或大或小，或有或无，由今观之，亦皆已成佛道。佛道是“理一”，诸人是“人一”，“渐渐积功德，具足大悲心”即“行一”，“但化诸菩萨”即“教一”也。又“但化”二句，明彼“成佛”后事，乃是“自证”四一，复以“四一”度生。
（卯）六约供塔像明开显
若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
承上文言：又不但“起塔、起庙、造像、画佛像”者已成佛也，随于何等塔庙、宝像、画像之前修诸供养，皆得成佛。具论供养，不出“五尘”：华、幡、盖等，色尘也；乐音、歌呗，声尘也；香，即香尘；礼拜，即触尘。又衣服，是触尘；饮食，是味尘。此略不言，理必有之。又供养须论“三业”：敬心，即“意业”；颂德，即“口业”；礼拜、合掌、举手、低头，即“身业”。约此“五尘”、“三业”，尘则或多或少，业则或专或散，在彼一时，则谓功德必有差别，由今观之，并成“四一”，复以“四一”广度众生。“三惑”薪尽，“二死”火灭，入“无住处”大般涅槃也。经文“若使人作乐”者，出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，在家国王、长者、宰官、居士，并无“自作音乐”之理，所以必曰“使人”。至于“歌呗颂德”，则出家、在家，通得为之。然亦须知大体：若梵音和雅，则僧、俗咸宜；若滥同词曲，则律所不许。每见近时唱赞，多用曲家腔调；又礼忏、作梵，不遵古式，竞引长声，只恐长他贪、慢，增己放逸，福少过多，思之、择之。
（卯）七约称佛名明开显
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
承上文言：又不但“五尘三业供塔供像”者已成佛也，即散心一称佛名，亦皆成佛。“南无”，此翻“归命”，亦翻“度我”，亦翻“敬从”。调达临终称“南无”，未得称“佛”，便生身陷入地狱，佛记其从地狱出，当“作辟支佛”，名曰“南无”。西国有事天像者，以金为像头，贼来盗之，取不能得，贼称“南无佛”，便得金头。明日众人聚而议曰：天像失头，便是“无天”来著耳，著者云何失头？天即附一人语曰：贼来取头时，称“南无佛”，诸天皆惊动，是故“得我”，便“是故”失头。众人曰：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？贼称“南无佛”，尚得天头，况贤者称佛名，十方尊神宁敢当之？但“精进”，勿“懈怠”。《那先经》云：如人持一石置水，必没无疑；若持百石置船上，必不没。有恶业人，直尔死，必堕泥犁，如石置水；若临死称“南无佛”，佛力故，令不入泥犁，如船力故，使石不没。又经云：华林园第三大会，九十二亿人，并是释尊遗法中“一称南无佛”人，得见弥勒也。又佛世有一老人，遍求五百上座剃度，上座观其宿无善根，咸不见许，最后值佛，佛即度令出家，证阿罗汉。上座问佛，佛言：此人于无量劫前，入山采薪，遇虎，怖惧，一称“南无佛”，今此“称名”善根熟故，所以得度。由其别无他善，所以久久流转生死；由其劫数长远，故非声闻道眼所见、所知。夫既得“证阿罗汉”，则亦必“证无上菩提”明矣。夫散乱称名，尚必成佛，况“一心不乱”哉？“一念相应一念佛，一日相应一日佛”，“是心作佛，是心是佛”，此而不信，吾末如之何也已矣。初约众善显“缘因”功德竟。
（寅）二约闻经显“了因”功德
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
“是法”，正指《妙法华经》“开权显实”之法也。上来“六度”乃至“像教”，“供养”乃至“称名”，并是诸佛以“异方便”，助显真实，尚得“开”之，成妙“缘因”，况复“此经”正显真实，若有闻者，即“了因”种，宁不成佛？然约“闻经”之时，或解、不解，有相、无相，至心、散心，事非一概，亦得义论“五乘”差别，而一历耳根，永为“道种”，若远、若近，终因斯脱，未有一人不成佛者。此是诸佛“真语”、“实语”，不可不深信也。问：何意约“过去佛”，广明“五乘”同皆入实？答：三世佛皆有“开权”，但“未来”未起，“现在”始行，于“证”义弱；“过去”开权已久，受化之人，皆成“四一”，并于十方“施权显实”，证义则强。构之虚言，不如验之实事，故于“过去佛”，广约“五乘”显实也。二颂过去佛竟。
（癸）三颂未来佛二。初颂施权，二颂显实。
（子）今初
未来诸世尊，其数无有量。是诸如来等，亦方便说法。
（子）二颂显实四。初颂人一，二颂行一，三颂教一，四颂理一。
（丑）今初
一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛。
约“闻法者无不成佛”，故是“人一”；若约“能度”，即“教一”也；“佛智”所证，即“理一”也；“入于佛智”，即“行一”也。
（丑）二颂行一
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
自行、化他，无非佛道，故是“行一”。
（丑）三颂教一
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
“百千亿无数诸法门”者，指“五乘”、“七方便”等一切“权”说。“其实为佛乘”者，正明“说权”之意，说虽在“权”，意本在“实”，权即“实”家之“权”，故得“开”之，同成了“因”也。“知法常无性”者，实相常住，无“自”性，无“他”性，无“共”性，无“无因”性（“性空”），无“性”亦无“性”（“相空”）。一“无性”言，具“二无性”，即是“无性性”、“无相性”也。本自有之，故曰“常无”。“知”者，照也，具如《止观》第五“不思议境”中“一念三千，非自、他”等。既无“四性”，一念亦无，即是“性空”；既无“一念”，无念亦无，即是“相空”，乃“不思议”之“二空”也。若本自“二空”，即是“性德”；若推检“入空”，即是“修德”。“推”而不成，须修“万行”，“正”、“助”合行，行中具足一切诸行，方名“缘因”。闻斯义已，方乃名“开”。问：世间“因缘”，可以“四句”了“生”、“无生”，今“性”本“净”，非关“缘起”，何须以此“四句”推之？答：世法“缘起”，亦本“无生”，但由“情计”，谓之“为生”；“理性”亦尔，由谓“自”、“他”等，故须“推”之。“二空”不显，尚须更约“续”、“待”推检，况“因成”耶？问：今文何故不立“斯观”？答：经从“利根”者“开”也。“佛种从缘起”者，中道“无性”，即是“佛种”。迷此理者，由“无明”为缘，则有“众生”起；解此理者，由“教”、“行”为缘，则有“正觉”起。欲起“佛种”，须“一乘”教，故是“颂教一”也。又“无性”者，即“正因佛性”也；“佛种从缘起”者，即是“缘”、“了”，以“缘”资“了”，“正”种得起，一起一切起，如此“三性”，名为“一乘”也。（“三因”不改，同名为“性”；举体成“修”，复称“缘”、“了”。是则“理即”位中，苦为“正因佛性”，惑为“了因佛性”，业为“缘因佛性”。此“三佛性”，不纵、不横，不并、不别，不可思议，无“自性”，乃至无“无因性”，无“性”亦无“性”，目此“无性”以为“正因佛性”也。“名字”位中，薄有“微解”，亦有“微行”，即是“无性”之“性”，举体而成“微解”、“微行”。乃至“观行”、“相似”位中，解、行渐著，亦是“无性”之“性”举体所成，目此“名字”、“观行”、“相似”位中不可思议“三因”，以为“缘因佛性”也。“分真”位中，初住“一”发一切“发”，正因“理”心发，名“法身德”；了因“慧”心发，名“般若德”；缘因“善”心发，名“解脱德”，不纵、不横，不并、不别，不可思议，目此“分真”位中不可思议“三因”，以为了“因佛性”也。“究竟”位中，性德“显”尽，修德“毕”功，故曰“正种得起，一起一切起”，即是“显果乘”相，依、正、主、伴，乃至酬因一尘、一行，一时俱“起”。“起”者，成也。修、性一合，无复分张，即是“理性三因”究竟圆显，故曰“如此三性，名为一乘”也。）
（丑）四颂理一
是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。
“是”者，指上“性、修不二”之一乘也。此一乘者，即是“法住”，亦名“法位”。从“无住本”，立一切法。此“无住本”，不可动故，名为“法住”；种种诸法，总不出此范围，名为“法位”。举此法住、法位而为“正觉世间”之相，法住、法位是“常住”故，所以“正觉世间”之相亦是常住。举此法住、法位而为“众生世间”及“器世间”之相，法住、法位是“常住”故，所以众生及器世间之相亦是常住。是则“三世间”相，一一无非常住，一一无非“法住、法位”，一一无非“一乘”。但众生迷暗，不能觉知，于“常住”中妄见“生灭”，于“一乘”中妄见“差别”，唯有“大觉导师”，坐于“道场”，如实“知”已，于不可说、离诸戏论、寂灭理性，能以“方便”说此“理一”，又能以“异方便”助显此“理一”也。问：悟此理性，名为“正觉世间”，以顺“性”故，性常，相亦常，是则可也。迷此理性而为“众生世间”，既违“性”故，性虽本常，相必无常，云何众生、器世间相亦常住耶？答：如冰与水，同以“湿”为性，“湿”即以冰、水为相。冰、水无常，即是湿性无常，故目此“湿性”以为“无性”也。湿相既常，即冰、水之相皆常，故目此“冰、水”之相以为“常住”也。又一乘“无性”之理，如屋本不转，如来“悟”之，如醒人见其不转；九界“迷”之，如醉人妄见其转。彼虽见“转”，本屋不转，故众生世间相及器世间相，彼虽妄见“生灭”，其实是“常住”也。以众生及器世间，即“无性”故，即“法住”故，即“法位”故。又如“翳眼”妄见空华起灭，而空华实无起灭，以“无性”故，以“即空”故。世间常住，其理如是。一切众生，但有“理”常，闻而能解，为“名字”常；念念体察，心心无间，名“观行”常；粗垢先落，六根清净，为“相似”常；豁然开悟，证于“四十一位”真因，为“分证”常；圆满显发，无余、无欠，为“究竟”常。“始终”平等，故名“为即”；“升、沈”硕异，故须辨“六”。依于“平等”之体，方有“升、沈”之异，如依“虚空”，方论“远、近”，故云“全性起修”（通指逆、顺二修）。一任“升、沈”迥异，不离“平等”一体，如“远”与“近”，不出虚空，故云“全修在性”。“教”来诠此，故为“教一”；“行”来契此，故为“行一”；“人”必会此，故为“人一”。三颂未来佛竟。
（癸）四颂现在佛
天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。安隐众生故，亦说如是法。如第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝。以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
先颂“为化之意”，次颂“显实”，后颂“施权”。“如是法”者，双指“权”、“实”法也。“第一寂灭”，即“理一”；“方便示种种道，实为佛乘”，约“能示”，即“教一”；约“所示”，即“行一”。“知众生诸行”等，是“施权”也。初颂四佛章竟。
（壬）二颂释迦章二。初略颂上“权、实”，为下文“总譬”作本；二广颂上“六义”，为下文“别譬”作本。
（癸）初中二。初颂显实，二颂施权。
（子）今初
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
此文“具颂”四一。“今我亦如是”者，如于“诸佛”之“是”，同以一实教化众生，即“总颂显实”也。“安隐”者，涅槃秘藏，是“安隐处”，佛自住其中，亦安置众生同入此中。“安隐处”，即“理一”；“众生”，即“人一”；“种种法门入佛道”，即“行一”；“宣示”，即“教一”。
（子）二颂施权
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
“智慧力”，即“权智”也；“知性欲”，鉴“小机”也；“说诸法”，正“施权”也；“皆欢喜”，称“机宜”也。上来二偈虽略，收佛“一化”，原始要终，罄无不尽，故称“略颂”上文“权、实”，为下“总譬六义”作本也。一者“今我亦如是”，“我”即“释迦”，是一化之主，为下“有大长者譬”作本。二者“安隐”，即大涅槃“常、乐、我、净”，无“五浊”障，对显“三界”、“五浊”，名“不安隐”，为下“火宅譬”作本。三者“众生”，即“五道”受化之徒，为下“五百人譬”作本。四者“安隐法”，还对“五浊不安隐法”，为下“火起譬”作本。五者“种种法门”，对“不种种”，为下“唯有一门譬”作本。六者“知众生性欲”，即“五道”中有“三乘”根性差别，为下“三十子譬”作本。初略颂上“权、实”竟。
（癸）二广颂上“六义”，为下文“别譬”作本六。初颂“五浊”，为下“见火譬”作本；二颂“施方便化”，为下“舍几用车譬”作本；三颂“显实”，为下“等赐大车譬”作本；四颂“叹法希有”；五颂“不虚”；六颂“拣众敦信”，总为下“无虚妄譬”作本。
（子）今初
舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。
初十一字，明佛“有能见之眼”。下文云“宅主在门外立”，盖佛在“法身之地”，以“常寂佛眼”圆照群机。若“根利浊轻”，则以“卢舍那”像说“一乘”法；若“根钝浊重”，则以“老比丘”像“惊入火宅”，方便“施三”。秖是“于时鉴机”，故言“我以佛眼观见”也。夫“观色法”，应用“天眼”；“分别根机”，应用“法眼”；今言“以佛眼观”者，举“胜”兼“劣”，又“四眼”入“佛眼”，皆名“佛眼”也。“六道众生”下，明“所见五浊”。下文云“汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著”也。“贫穷无福慧”，颂“众生浊”；“入生死”二句，颂“命浊”；“深著”等四句，颂“烦恼浊”；“不求”等二句，颂“劫浊”。劫中“无佛”，故名为“浊”；劫若“有佛”，虽浊能“破”。“深入”等二句，颂“见浊”。或“不求”四句，总颂“见浊”，以“邪见”故，不求“大势佛”，不求“断苦法”，乃以“招苦”之“因”，妄冀舍于“苦”果，岂可得哉？“四浊”聚在“此时”，即名“劫浊”，故不必“别颂”也。“为是众生故”二句，明“起大悲应赴”，下文云“长者闻已，惊入火宅”也。
（子）二颂施方便化，为下“舍几用车譬”作本二。初念“用大乘”拟不得，二念“同诸佛用三乘”，称宜可得。
（丑）初又三。初明“用大拟宜”，二明“众生无机”，三明“念欲息化”。
（寅）今初
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。
“始坐道场”者，至“理”无“时”，假“时”化物，为“化”之初，故言“始”也。“事释”者：初在此处“修治得道”，故言“道场”；坐此树下得“三菩提”，故名“道树”；感“树”恩故“观察”，念“地”德故“经行”。树、地无有分别，岂须“报恩”？《未曾有经》云：秖以“通化传法”，名“报恩”耳。《过去因果经》云：佛成道初“七日”，思惟“我法妙，无能受者”；二“七日”，思惟“众生上、中、下根”；三“七日”，思惟“谁应先闻法”，即至波罗柰，为五人说“四谛”，陈如得“法眼净”。（此约“小机”所见。）今明佛在“法身地”，“寂而常照”，恒以“佛眼”洞览无遗，岂“始”至“道场”，淹留“三七”，方“思”此事？言“三七”者，表欲“三周”说法也。初“七”思“法说”，次“七”思“譬说”，后“七”思“因缘说”，皆无机不得，是故“息大施小”。此“独”就“圆教大乘”释。若“通途”约“大乘”释者：初“七”思说“圆教”，次“七”思说“别教”，后“七”思说“通教”，皆无机不得，是故“息大”，说“三藏三乘”方便也。“观心释”者：“树”即十二因缘之“大树”也，深观“缘起”，自成“菩提”，欲以“无漏法林”荫益众生，故言“观树”。“经行”者，大乘“三十七品”，是“行道”法，自以“道品”履“实相”地，得成佛道，欲以此法化度众生，是故“起行”。“三七”者：初“七”欲明“中道”观，中道“妙”难观，不得；次“七”欲明“即假”观，即假观“分别智”难生，不得；后“七”欲明“即空”观，即空“巧度”，又不得，乃明“方便析法小观”也。
（寅）二明众生无机
众生诸根钝，著乐痴所盲。如斯之等类，云何而可度？
智慧既“微妙最第一”，故非“根钝痴盲”者所能领解。下文云“诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已”也。
（寅）三明念欲息化
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。
梵、释虽“请”，佛知“无机”，所以“不说”。下文云“诸子幼稚，未有所识，或当堕落，为火所烧”也。初念“用大乘”拟不得竟。
（丑）二念“同诸佛用三乘”，称宜可得二。初明“化得”，二释疑。
（寅）初中四。初明“三乘”拟宜，二明“有小机”，三明“施化”，四明“受行悟入”。
（卯）今初
寻念过去佛，所行方便力。我今所得道，亦应说三乘。
念彼虽“无大机”，不容永舍，须以“方便”而诱济之，非都不知“施三”，意欲“引同”诸佛，故云“寻念”也。下文云“即便思惟，设诸方便”。
（卯）二明“有小机”，又二。初明“诸佛叹”，二明“释迦酬顺”。上欲“大化”，于彼“无机”，故诸佛不“叹”；今欲“说小”，曲会“根缘”，则始终得度，所以佛“叹”也。（若不先“小”，则“大”、“小”俱失；若先用“小”，则终必“大”益，故云“始终得度”。）
（辰）今初
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文，第一之导师，得是无上法。随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法。为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。
初三句，释迦“自叙佛现”，由“念佛方便力”故，契“法”契“机”，所以“佛现”也。次五句，是诸佛“称叹释迦”：以能“为实施权”，故云“善哉”；“为一施三”，引入“佛慧”，故云“第一导师”；证“微妙第一”实智，故云“得无上法”；“随一切佛隐实施权”，故云“用方便力”。次四句，诸佛“自明我等亦隐实施权”。次四句，双释“隐施”之义：为众生“少智”，不自信“作佛”，所以“隐实”；为“乐小法”，所以“施权”说“诸果”也。后二句，双结“二义”：始虽“说三”，终必“显一”。
（辰）二明释迦酬顺
舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
初一偈，发“言”酬“顺”。“南无”，此云“敬从”也。后一偈，念“顺”物“机”。二明“有小机”竟。
（卯）三明施化
思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。
“波罗柰”，即“鹿苑”也。“中道无性佛种”之理，此“理”非“数”，又不可“说”，今以“方便”，作“三教”说。又“非生非灭”，而以“方便”作“生灭”说。又“偏真”之理，亦非可“说”，以“方便”故，作“四门”说。初为五人说“无常”、“有”门也。（初以“权”、“实”相对，“实”不可说，说属于“权”，“三权”是“数”，“一实”非“数”。次以“生灭”、“不生灭”相对，即“衍门”“不生灭”，故不可说，且说“生灭”，即“大”、“小”相对也。后以“偏真”小“理”对“小四门”，“偏真”之理亦不可“宣”。是则“大”、“小”两“理”，俱不可说；“方便”为“物”，俱可得说。虽俱“可说”，佛意在“实”，众生于“实”非“宜”，故思“方便”作“生灭”说耳。）
（卯）四明受行悟入（机会即“受”，随闻观转，即“暖法”去名“行”，至“世第一”，名之为“悟”，若得“初果”，名之为“入”。）
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
“转”佛心中“化他之法”，度入“他心”，名“转法轮”。陈如初得“见谛”，断“分别惑”，分证“有余涅槃”，涅槃之“音”，起自于此。由此得成“无学”，便有“阿罗汉”名。能“说”者名为“佛”，所说“三乘”即“法”，见谛阿罗汉等即“僧”，“三宝”于是现世间也。初明“化得”竟。
（寅）二释疑
从久远劫来，赞示涅槃法。生死苦永尽，我常如是说。
恐“疑师”云：佛初未能“鉴机”，“寻念”诸佛，始知“根性”。今“释”云：为欲“引同”，故“念”诸佛，非“今”始“念”方知。从“久远”来，见其“乐小”，已为“赞示”，令“尽”众“苦”，所以“闻小”即得解脱也。又恐“疑弟子”云：云何“一世”暂闻，即证“无学”？今“释”云：从“久远”来，为其“赞示”，称于“本习”，故“速”得道耳。“久远”，即指“大通结缘”之后，故下文云“父知诸子先心各有所好”也。二颂施方便化，为下“舍几用车譬”本竟。
（子）三颂“显实”，为下“等赐大车譬”作本。
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所。曾从诸佛闻，方便所说法。我即作是念，如来所以出，为说佛慧故。今正是其时。舍利弗当知，钝根小智人，著相骄慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除。千二百罗汉，悉亦当作佛。
“佛子”以“恭敬心”来至佛所，曾闻诸佛“方便说法”，此显“三乘行人皆是佛子”，颂“人一”也。“为说佛慧故”，即是一切种智、“佛之知见”，颂“理一”也。“但说无上道”，颂“教一”也。“菩萨疑除，罗汉作佛”，颂“行一”也。又“初”两偈，明“大乘”机发，亦云“索果”，为下“诸子索车譬”作本。次“两偈一句”，明“佛欢喜”，众生堪得“大乘”益故，为下“见子免难欢喜譬”作本。次“三句”，正明“显实”，为下“等赐诸子大车譬”作本。后“一偈”，明“受行悟入”，为下“诸子得车欢喜譬”作本。初明“由机发故索果”，应有四句：自有“障除机未发”，如诸罗汉在“三藏”时，以“乐小”故，浊障虽除，大根钝故，妙机未发。自有“障未除大机发”，如《法华》中诸凡夫等，虽未断结，以大根利故，机发。自有“障即除机即发”，如说“无量义”时，证“小果”，即于此座“大机”发。自有“障未除机未发”，如“五千退席”等是也。“志求佛道”，是“索大果”。“索”有三意：一、“大机”有感果之义，机中论“索”；二、“情”中密“索”，如下文云“为得为不得”；三、“发”言“索”，即“殷勤三请”。昔教之中，已有“二索”，但未“发言”，至于今日，具此“三索”。问：昔“出宅索三”，若是“机”、“情”索者，文云“如先所许”，乃是“求三”，何关“求一”？答：出外“不见”，必有“异途”，将昔“所许”以求“异”意，亦得是“索一”也。“咸以恭敬心，皆来至我所”者，如舍利弗请云“诸天龙神等，合掌以敬心，欲闻具足道”也。“曾从诸佛闻方便所说法”者，具受前“四时”调熟也。二、明“障除佛喜”者：佛为“佛慧”故“出”，昔障重无机，不得即说“佛慧”；中间虽“障除”，机未熟故，又未得说；今“机发”，正是“说时”。昔众生根钝、智小，畏其“谤法堕恶”；今根利、志大，闻必“信解”，故“喜无畏”，不畏“执小谤大，起罪堕恶”也。三、正“显实”者：五乘是“曲”而非“直”，别、通是“偏傍”而非“正”，今皆“舍”彼“偏曲”，但说“正直一道”也。四、“受行悟入”者：初闻“略”说，谓“久后要当说实，三乘无非方便”，又谓“不退菩萨，不知佛智”，故菩萨、罗汉，咸堕“疑网”；今“开权显实”，不唯罗汉“除疑”，而“三教”菩萨无不“除疑”；不唯菩萨“作佛”，而罗汉“悉亦作佛”也。
（子）四颂“叹法希有”
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华。
此正颂“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华，时一现”也。妙法不出“权”、“实”。“仪式”者，诸佛“引物”之“权”；“无分别法”者，诸佛“所显”之“实”。又“权”、“实”本无分别，为“钝根小智”，分别“权”、“实”，名为“仪式”；今还“悟入一、三不二”，名“无分别”也。“诸佛兴出世”二句，明“人”难；次二句，明“法”难，如“四十余年久默斯要”；次二句，明“闻法”难，如“五千退席，佛世不闻”；次二句，明“听信”难，如“普会大众，唯舍利弗一人先能领解”。次“举喻”，但合“听信者”难，余例可解。
（子）五颂“不虚”，为下“无虚妄譬”作本。
汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
初六句，诫“勿于可信人生疑”；次四句，诫“勿于可信法生疑”。夫世间“人王”，言则“不二”，况佛为“法王”，岂有虚妄？又“方便权说”，尚能“除浊”，况“秘要妙法”，宁非真实乎？
（子）六颂“拣众敦信”又二。初颂“拣众”，次颂“敦信”。
（丑）今初
以五浊恶世，但乐著诸欲。如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
初四句，颂上“此非佛弟子”。何者？若“乐诸欲”，是“行魔业”，故须“拣”之。上文“著涅槃”，尚“非佛弟子”，此文“著生死”，那“是佛弟子”？互“拣非”耳。“凡”、“小”俱“舍”，方堪“授记”。又“终不求佛道”句，兼颂上“皆是增上慢人”，以“未得上法，谓得上法”，是故“不复求佛道”也。“当来世恶人”四句，颂上“如来灭后，受持、读诵、解义者，是人难得”。后四句，颂上“若遇余佛，便得决了”。
（丑）次颂敦信
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
此颂上“实得阿罗汉，若不信此法，无有是处”也。初六句，敦“信”于“权”；后六句，敦“信”于“实”。初法说周中，初正法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之四
