妙法莲华经台宗会义卷一之三
古吴后学蕅益智旭述
释《序品》竟，次释《方便品》
方便品第二
此一经之正宗，万法之都会。
证信，证此；发起，发此；譬喻，譬此；乃至流通，通此。
释此为二：先略，次广。
略中为二：初正释，次料简。
正释有三：一云：方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生；若智诣于规，则善用圆法，逗会众生。如经“令离诸著，出三界苦”，是故如来殷勤称叹方便。盖随众生欲，非佛本怀。此可释他经，非今品意。
二云：方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便。如经“开方便门，示真实相”，此义可释他经，非今品意。
三云：方者，秘也；便者，妙也。于昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠，与王顶上惟有一珠，无二无别；指客作人，是长者子，亦无二无别。方便及门，即是秘妙。如经“唯我知是相，十方佛亦然。止止不须说，我法妙难思”，故以“秘”释“方”，以“妙”释“便”，正是今品意也。
次料简者：第一释，是体外方便，化物之权，随他意语；第二释，亦是体外方便，自行化他之权，是随自他意语；第三释，是同体方便，即自行之权，乃为随自意语。又第一释方便，非能入，非所入；第二释方便，是能入，非所入；第三释方便，即能入，是所入。又第一释方便，是秘而非妙；第二释方便，秘堪入妙；第三释方便，秘即是妙。据《正法华》名“善权品”，权即方便，无二无别，低头举手，皆成佛道，方便善权，皆真实也。先略释竟。
次广释者，破古不录。今品是如来方便，摄一切法，如空包色，若海纳流，岂可但以一枝一派，释法界之大都耶？
今明权实者，先作四句：谓一切法皆权，一切法皆实，一切法皆亦权亦实，一切法皆非权非实。一切法权者，如文云“诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末等”，介尔有言，皆是权也（有言不出千如、百界）。一切法实者，如文云“如来巧说诸法，悦可众心”，众心以入实为悦（被机之意）；又云“诸法从本来，常自寂灭相”（诸法之本）；又云“如来所说，皆悉到于一切智地”（化仪之宗）；又云“皆实不虚”（本行之源）；又《大经》云“四句皆不可说”也（亡教之理，诸文皆以入证为实，故知有说、无说，无不皆以真实为本）。一切法皆亦权亦实者，如文云“诸法如实相”，是双明一切亦权亦实。例如不净观，亦实亦虚（治欲故实，假想故虚。秪此一观，是实是虚，何妨一法亦权亦实）。一切法皆非权非实者，如文云“非如非异”；又云“亦复不行上中下法、有为无为、实不实法”，非虚非实，如实相也。若一切法皆权，何所不破？纵令百千种师，一一师作百千种说，无不是权。如来有所说，尚复是权，况复人师，宁得非权？若一切法皆实，又何所不破？“唯此一事实，余二则非真”，“但一究竟道”，宁得众多究竟道耶？诸师异解，皆破入实，宁复保其巢窟？若一切法皆亦权亦实，复何所不破？一切悉有权、有实，那得自是一途，非他异解？一一法中，皆有权实，不得一向权、一向实也。若一切法皆非权非实，复何所不破？何复纷纭，强生建立？直列名，尚自如此，况论旨趣耶？须晓四句，秪一法性。法性秪是真如、实相、如如、涅槃。以法性体不违诸法，不受诸法，不住诸法，不入诸法，故一一名字，一一心法，一一句偈，一一因果，一一凡圣，一一依正，乃至下文“十双”，无非法界，自在无碍。其义可成，具如“不二十门”所说。若本、若末，体理无殊，说而不说，不说而说，照性非远，自在无穷。虽复无穷，不出四句。四句无句，无句而句。句句遍收十方佛法。但《法华》前，教教四句，句句未畅。来至此会，一味无殊。具如《药草喻》中，“差即无差，无差即差”。
今就第三“亦权亦实”句，更开十法。就十法中，为八番解释：初列名，二生起，三解释，四引证，五结十为三种权实，六分别三种权实照三种二谛，七约诸经判权实，八约本迹判权实。（开章别释者，已知诸法互融遍入。举实，即实中有权，乃指此权为“方便品”。举权，即是不思议权，此权有实，乃以此权名“方便品”。举亦权亦实，则各有所归。此乃相即之两亦，摄三之两亦，故用即真实之方便为“方便品”。举非权非实，则秪是方便之理。理收三句，皆方便品。是则句句皆遍，皆方便品。何必约第三句更开十法？一者名便，具权实故；二者义便，所摄遍故。余句义便，而名不便。余三虽有“权”义，而“权”名不如第三即名即具。用此即实而权为今品也。故下“十双”，双双皆具权、实之名，皆取即实而权为方便品。况初三总释，皆冠十文、八门故也。若不尔者，非方便之事、理乃至悉檀，非列方便中法相之名，乃至非今经之本迹十义。十义无二，本迹似殊。本迹虽殊，不思议一。十义相别，实相一如。）为众生故，列名、生起乃至本迹，事理乃至悉檀不同。得意忘言，言说解脱。若见此意，常默常说，言行无违。还以此旨而为观境，使彼观境昭然可观。诸释所无，良由于此。然此八中，前七迹门，第八本门。本虽未至，权实理遍，故下文云“是我方便，诸佛亦然”，故“方便”之名通于本迹。又此八门次第意者：若不列名，无以解释；若不生起，迷于诠次；解释，正示十文相状；引证，为防不信者故；结归，为明品元意故；分别，为令释品有归；判释，令知粗、妙有在，如是方显品之深旨。又预辩本迹，令识本地权实、自他，方显大迹久近之化。
初列名者：一、事理权实，二、理教权实，三、教行权实，四、缚脱权实，五、因果权实，六、体用权实，七、渐顿权实，八、开合权实，九、通别权实，十、悉檀权实。
二生起者：从无住本，立一切法。无住者，理也；一切法者，事也。由理事，故有教；由教，故有行；由行，故有缚、脱；由脱，故成因果；由果，故体显能用；由用，故有渐顿之化；由开渐顿，故有开合；由开合，故有通、别益；分别两益，故有四悉檀也。（此十双中，初五从因至果，后五果家胜用。因中若无前四，则因义浅狭；若无后五，则果用粗近。于中“教”是圣化，且以受者得名。又复文标能化，义须对所，故后五双，惟“体用”中一只对所，余四并从能对得名。又此亦与“十妙”义同。若不尔者，谁知方便须具十法？谁知十法义遍一经？若无十法，乃成经文不诠因果，及以能所。是故十双皆穷至要，方是今经之十双也。若尔，一经始终，皆名方便，并指前教以为所开，方乃可云此经方便。故知序中证信、发起方便，譬喻，只是比况方便；因缘，只是往昔方便；本门，只是久远方便；流通，只是诸佛菩萨通法方便。由是方便，故名真实。若得此意，如观掌果。法华一部，方寸可知；一代教门，刹那便识。因果、自他，共成一法，十方三世，无怀异求。以十法乘而观察之，法华三昧，投足有地；无上佛果，修途可期。）
三解释者：一、理事权实。理是真如，真如本净，有佛、无佛，常不变易，故名“理”为实。事是心、意识等，起净、不净业，改动不定，故名“事”为权。若非理，则无以立事；若非事，则不能显理。事有显理之功，是故殷勤称叹方便。（谁肯以三界有漏心等以为如来之所称叹方便品耶？若不尔者，“为令众生”，其义安在？“世间相”言，如何消释？）二、理教权实。总前理事，皆名为“理”，例如真、俗，俱称为“谛”。诸佛体之而得成圣，圣者，正实也。欲以己法下被众生，因理设教，教即权也。非教无以显理，是故如来称叹方便。（无明、法性，乃至界外一切诸法，皆是所诠。此心、意识，名之与体，具足一切界外法故。谁知法华之教，以此等法而为所诠？若不尔者，邪见严王、恶逆调达，从何而得？果教谈此，能诠亦权，故知其教，秖诠其理。自非今经，谁肯叹此诠迷之教方便品？若不尔者，从三昧起，所叹者何？）三、教行权实。依教求理，则生正行。行有进趣、深浅之殊，故“行”名权；教无进趣、深浅之异，故“教”名实。非教无以立行，非行无以会教。会教由行，是故称叹方便。（若不尔者，如来方便波罗蜜等，何所证耶？）四、缚脱权实。行违理则“缚”，缚是虚妄，故名权；行顺理则生“解”，解冥于理，故名实。（诸经地前尚自违理，未开权故。此经弹指，无非佛因，以显实故。）非缚无由求脱，得脱由缚，如因尸渡海，是故称叹方便。（谁知此经，佛以恶行亦得名为善巧方便？“死尸”之譬，遍通一切。）五、因果权实。因有进趣、暂用，故名权；果有克终、永证，故名实。无果，则因无所望；无因，则果不自显。果由因克，是故称叹方便。六、体用权实。前方便为因，正观、入住为果（且指圆初住为分证果），住、出为体、用。体即实相，无有分别；用即立一切法，差降不同，如大地一，生种种芽（初住百界作佛，即能示十界法）。非地无以生物，非生无以显地。寻流得源，推用识体，是故称叹方便。七、渐顿权实。统论修因、证果，从体起用，俱有渐、顿。今明起用，用“渐”为权，用“顿”为实。若非渐引，无由入顿，是故称叹方便。八、开合权实。从顿开渐，渐自不合（藏、通两教不废小故），亦不合顿（三教菩萨不入实故），故名为权；渐令究竟，还合于顿，故名为实。由开故合，开有合力，是故称叹方便。九、通别权实。“通”则半字、无常之益，“别”即满字、常住之益。然常益道长，易生退没，故以化城接引，生安隐想，然后息化，引至宝所。若无半益，不得会常。半有显满之功，是故称叹方便。十、悉檀权实。世界、为人、对治三悉，是世间故，为权；第一义悉，是出世故，为实。非世不得出世，由三悉檀，得第一义，是故如来殷勤称叹方便。三解释竟。
四引证者：此十义通大小教，亘一切法。且引今经：“不如三界，见于三界”，三界是事，“不如三界见”是理，此证“事理权实”也。“诸法寂灭相，不可以言宣”，是理；“以方便力故，为五比丘说”，是教，此证“理教权实”也。（须云：若无性者，为说人天，乃至修罗，为下品善，乃至为说无作四谛，故知从理俱不可说，从事，大、小俱可得说。）“若闻此经，是善行菩萨道”，又“汝等所行，是菩萨道。佛子行道已，来世得作佛”等，此证“教行权实”也。“但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱”，此证“缚脱权实”也。（小中虚妄名“缚”，离即名“脱”。若望大乘，乃名为“缚”，唯今名“脱”。）“尽行诸佛所有道法”，是因；“道场得成果”，是果，此证“因果权实”也。“我以佛眼观”，是体；“见六道众生”，是用，此证“体用权实”。“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧”，是“顿”；“除先修习学小乘者”，是“渐”，此证“渐顿权实”。“穷子初逃，中间除粪”，是“开”；“后则付财”，是“合”，此证“开合权实”。初息化城，是“通”益；后至宝所，是“别”益，此证“通别权实”。“种种欲，种种性相忆念”等，此证“悉檀权实”。已通引一部为证，更别引一品，虽不次第，十文具足。“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入”者，一切事、理、境、智等，悉名为“实”；施设、诠辨、言教，悉是智慧门，此证“理教”论权实。“难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知”，即是“缚脱”论权实。“佛曾亲近、百千万亿、无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻”，即是“教行”论权实。“成就甚深、未曾有法，随宜所说，意趣难解”，即是“体用”论权实。“吾从成佛已来”者，成佛是果，果必有因，即是“因果”论权实。“种种因缘、种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着”，即是“渐顿”论权实。“如来方便、知见波罗蜜，皆已具足”，即是“开合”论权实。“如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心”，即是“通、别益”论权实。“取要言之，无量无边、未曾有法，佛悉成就”，即是三悉檀成就；“止，舍利弗，不须复说”，即是第一义悉檀，是为“四悉檀”论权实。“佛所成就第一希有、难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，即是“理”；“所谓诸法如是相”等，即是“事”，是为“事理”论权实。此一段，略明五佛权实，佛佛皆尔。四引证竟。
五结十为三种权实者：先通结，次别结。先通者：此十种通四教，共四十权实。若三藏中自证十法，名“自行权实”；说己十法利益众生，名“化他权实”。化他之十，有实有权，皆合为权；自行之十，亦有实有权，皆合为实，名“自行、化他权实”。余三教十法，各就当教，束为三种权实，亦如是。（此“通中通”）又当教各以事、理、教、行、缚、脱、因、果四种为“自行权实”，各以理、教、开、合二种为“化他权实”，各以体、用、渐、顿、通、别、悉檀四种为“自他权实”，其名虽同，其义各异。（此“通中别”）次别结者：前三教若通、若别，当分皆是“化他权实”，随他意语故；圆教若通、若别，当分皆是“自行权实”，随自意语故。化他之三，若权、若实，皆名为权；自行权实，皆名为实。次结成四句：随他意语，即一切法权；随自意语，即一切法实；双取，即一切法亦权亦实；双遮，即一切法非权非实。次结成三番释品：若自行、自意者，此文称“道场所得法”（实也）；《大经》云“修道得故”（权也）；《摄大乘》称“如理、如量智”（如理是实，如量是权），皆是圆教自行权实，随自意语。佛虽于此不可说法能方便说，而众生不堪。若发轫单说此法取众生者，即不能得，故言“不可说、不可说”也。复置此事，以自行权实兼别教权实共取众生，大机利者直得，钝者曲得，小机利、钝俱不得，盖《华严》意也。复置此事，但用半字权实取众生，大机利、钝密得、显不得，小机利、钝但保于证，取亦不得，盖三藏意也。复置是事，合用四教权实共取众生，大机利、钝曲、直俱得，小机利、钝保、证俱不得，盖方等意也。复置是事，舍三藏权实，用通、别、圆三种权实共取众生，大机利、钝俱得，小机利、钝保、证俱不得，盖《般若》意也。复置是事，舍前三权实，单用圆教自行权实取众生，大小利、钝俱得，盖《法华》意也。如来智慧，靡所不达，明照时宜，用与可否，故释品云：“方”者，诸方法也；“便”者，善巧用也。巧用方法，取众生得，是故殷勤称叹方便。（此约前四时三种法用不能至实，故但成于初义释品。若至《法华》，纵名“法用”，亦成秘妙之法用也。即可以用释今品经，则“方法”之名，昔日通四，今无复三。）复次，如来自证权实，俱不可说。愍念众生，说自证之权为门，于物非宜，众生不能得入，故自证权亦不可说。说别权实为门，利者得入，钝者不入（《华严》），于物非宜，别权实亦不可说。说三藏权实为门，利者密入，钝亦不入（三藏），于物非宜，亦不可说。说三种化他权实为门，利者得入，钝亦不入（方等），于物非宜，亦不可说。说二种化他权实为门，利者得入，钝亦不入（《般若》），亦不可说，于物非宜。舍三种化他权实，但说自行之权，利者、钝者俱得入。从始至终，以方便为门，是故如来称叹方便。释品云：“方便为入实之门”，即此意也。前一番，明如来能知方便、能用方便；此一番，明行者能随顺方便。（初约“方法”中，明如来能知、能用方便，“法”是能知，“用”是能用。众生不知是佛方便，今并开之，令众生知。此一番，明令众生随顺方便者，谓从门顺实故也，而亦不知方便即是所顺之实，今亦开之。又二章并有“机”、“应”二意，但前多从“应”说，且云如来；后多从“机”说，且云行者。故殷勤称叹之言，并从佛得。）复次，如来自证，修道所得，于一切方便，即是真实。而此真实，不可得说。虽能说之，众生不能即实。以方便力，带不即说一即，利者能即，钝不能即（《华严》）；又纯说一不即，利者密即，钝者不即（三藏）；又带三不即，说一即，利者能即，钝者不即（方等）；又带二不即，说一即，利者能即，钝者不即（《般若》）；又废三不即，纯说一切即，利、钝俱能即，于方便得见真实（《法华》）。上两意，用方便、从方便；此一意，即方便、即真实。真实即圆因，圆因即自行之方便。如此自行方便，今始证入。故释品云：“方”者，秘也；“便”者，妙也。妙达于方，即是真秘。从自行方便得名，故言“方便品”也。五结十为三种权实竟。
六分别三种权实照三种二谛者：前既通、别、当分，结束权实（通则十双各三，别则四自、二他、四自他共也），今还约此智照，义则易见。若通以十种明自行二智，即照“随智二谛”也；通用十法逗缘，即照“随情二谛”也；若束四为二，即照“随情智二谛”也。（每一教中，皆束四为二，谓自行权实，皆束为实；化他权实，皆束为权，故但成二。此“通中通”也。）若当分照谛者：事、理、教、行、缚、脱、因、果，悉是自证，即照“随智二谛”也；理、教、开、合，两属化他，即照“随情二谛”也；体、用、渐、顿、通、别、悉檀，四通自、他，即照“随情智二谛”也。（此“通中别”也。）又总束者：三藏教三十种二智，是“化他二智”，皆照“随情二谛”；若通教、别教共六十种二智，是“自他二智”，即照“随情智二谛”（通教或时与前三藏共为“随情二谛”）；则别教三十种二智，是“自他二智”，照“随情智二谛”（先收通教为“自他”者，以能通别、通圆，为大乘初门故；次拣通教为“但他”者，以当分不诠中理，同灰断故）；唯圆教三十种权实，是“自行二智”，照“随智二谛”。又三教若通、若别（还指通则十双各三，别则自四、他二等），皆是逗缘，悉是“化他二智”，照“随情二谛”；圆教若通、若别，皆是“自行二智”，即照“随智二谛”。束三教之权实，总为“权”；束圆教之权实，总为“实”，即“自他二智”，照“随情智二谛”也。六分别权实照二谛竟。
七约诸经判权实者：初《华严》，论教但是“满字”，论时但是“乳”，论法是“一自行、一化他”，论人但是菩萨，二乘如聋如哑，今文云“未曾向人说如此事”也。次三藏，论教但是“半字”，论时即是“酪”，论法是“一种化他”，论人但是二乘，今文云“住立门外，著弊垢衣，执除粪器”也。次方等，论教是“对半明满”，论时是“并酪明酥”，论法是“三种化他、一种自行”，论人是“小慕于大”，今文云“心相体信，入出无难”也。次《般若》，论教是“带半明满”，论时是“挟生而熟”，论法是“二种化他、一种自行”，论人是“大资于小、小教于大”，今文云“出内取与，皆使令知”也。今《法华》，论教是“废半明满”，论时纯是“醍醐”，论法唯有“自行”，论人“此实我子，我之所生，我实是父，付以家业，授记作佛”。前教不说者，今皆发之，“正直舍方便，但说无上道”，故是自行之权，名“方便品”。自余或是“自他二智”，或“化他二智”。（教、行、理三，前或已会。若开“人”者，前教所无。）复次：《华严》对二菩萨，说“一自、一他”，不拟二乘，不闻不解；三藏对二乘，说“一化他”，不拟菩萨，故无自行；方等具对小、大，对二乘说“两化他”，对菩萨说“一自、一他”；《般若》对二乘说“一他”，对菩萨说“一自、一他”；《法华》普对机熟者，但明“一自”，不复有他。文云“菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛”，一切众生悉入自行之方便，故名“方便品”也。七约诸经判权实竟。
八约本迹判权实者：如来本地，久已证得一切权实，名为“自行权实”。中间垂迹，亦作“兼带”等说。今日垂迹寂场，带别化他说自行；次说一化他；次说三；次说二；次说废三等，皆名“化他权实”。束本中权实，名“实”；束迹中权实，名“权”，即是“自他合权实”也。结此，则成四句：一切实，一切权，一切亦权亦实，一切非权非实。舍利弗本证一切权实，即自行权实。迹在鹿苑，单受化他；在方等，受一被三折；在《般若》，带二转一；至《法华》，废三悟一，皆是化他权实。束本权实为实，束迹权实为权，即自他权实，亦具四句可知。若从佛迹说，亦是化他之权实，亦称“方便品”；若从引入圆因自行，亦是“方便品”；若从舍利弗迹权，亦是“方便品”；若从舍利弗迹入实，亦是“方便品”。为此诸义，故称“方便品”也。
（丙）二迹门正说为二：初从今文至“则生大欢喜”，是略开三显一，动执生疑；次从“尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说”至《授学无学人记品》，是广开三显一，断疑生信。
（丁）初中二：初略开显，二腾疑请。
（戊）初又二：初长文、重颂，叹佛二智；二偈颂，正略开显，动执生疑。
（己）初又二：初长文，二重颂。
（庚）长文为二：初寄言叹二智，二绝言叹二智。
（辛）初又二：初明诸佛权实，二明释迦权实。
（壬）初又三：初双叹，二双释，三双结。
（癸）今初
尔时世尊，从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。
“尔时”者，文殊答问已竟时也。佛常在定，何故言“起”？此有所示。往古诸佛说此经时，必前入无量义，即入法华。今佛亦尔，此示“世界悉檀”。“哀”从定起，观理、观机，二俱审谛，说必不谬，增长物信，此示“为人为对治悉檀”。“哀”从定起，佛寂而常照，尚须入定，方乃说法，况复散心，妄有所说，此示“对治悉檀”。“哀”从定起，入定缘理，安心实相，出定令他安心实相，此示“第一义悉檀”。“哀”从定起，安此四法，故言“安详而起”也。（四教俱有四悉，今须约开显圆。）告舍利弗者，小乘中智慧第一，将欲因之而破小智、显大智，此乃经家提起之文。问：此中告舍利弗，与《大品》何别？答：何但《大品》，始自四《阿含》，终至此经，处处有告，各各不同。四《含》中，或为发起生灭法轮故告；方等，斥故告；《般若》，加故告；今经，开故告。天亲论云：告身子，不告余声闻者，智慧深故；不告诸菩萨者，有五：一、为声闻所作事故，二、回向大菩提故，三、令无怯弱故，四、为发余人善思念故，五、令不起所作已办心故。当知五意，兼异他经。前显露教，不云声闻得入佛智也。“诸佛智慧，甚深无量”者，叹“实智”也。非三种化他权实，故言“诸佛”；显自行之实，故言“智慧”。此智慧体，即一心三智。竖彻如理之底，故言“甚深”；横穷法界之边，故言“无量”。此正称叹之辞。无量、甚深，深高、横广，譬如根深则条茂，源远则流长。实智既然，权智例尔。“其智慧门，难解难入”等者，叹“权智”也。自行道前方便，有进趣之力，故名之为“门”（四十位真因也）。从门入到道中（妙觉果位），道中称“实”，道前名“权”（此即前十双中约“因果”论权实）。十住始解，故“难解”；十地为入，故“难入”。非七方便人所能测度，此正叹权之辞。而别举声闻、辟支“不能知”者，执重故，别破之耳。（藏、通二乘，通菩萨，别三贤，圆十信，共名为“七方便”。）法身本意，元以自行权实拟之，无机逃走，故言“不知”（未结缘来，名“在法身”；结缘已后，名“无机”等）。《华严》顿照，如聋如哑，故言“不知”；方等弹斥，保任草庵，故言“不知”；《般若》转教，无心希取，故言“不知”；今大机启发，放光动地，彼此古今，诸佛道同，由怀疑惑，故言“不知”。利根菩萨，节节能知；钝同二乘，是亦不知也。
（癸）二双释
所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。
“佛曾亲近”等，是释“实智”。良由外值佛多，禀承至要，故实智甚深；良由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。“无量”释横广，“甚深”释竖高也。“勇猛精进”等，是释“权智”。良由勇猛精进，能入难入之门；既入门已，泽被无疆，物钦胜德，故名称普闻。亦可“勇猛精进”能入法门，即释权智“深”；“名称普闻”，即释权智“广”。权智虽无深、广之语，例实智，此义则成。
（癸）三双结
成就甚深未曾有法。随宜所说，意趣难解。
称理究竟，故言“成就”；到彼岸底，故言“甚深”，此结成“实智”也。称机适会，故言“随宜”；非七方便所知，故言“难解”，此结成“权智”也。或“成就甚深未曾有法”，结自行权实；“随宜所说，意趣难解”，结化他权实。自行权实，俱名为“实”；化他权实，俱名为“权”也。初明诸佛权实竟。
（壬）二明释迦权实三。初双叹，二双释，三双结。
（癸）今初
舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。
“实智不圆，佛道不成”，既云“成佛”，一成一切成，即是叹“实智”也。“种种因缘”下，是叹“权智”。四十余年，以三种化他权实逗会众生，故言“种种因缘”也。“譬喻”者，小乘中如芭蕉、水沫等譬，大乘中如干城、幻事等譬。“广演”者，能于一法出无量义也。“无数方便”，即七种方便也。“引导”等者，说散十善，离三途着；说净十善，离欲界着；说三藏，离见、思着；说菩萨法，离涅槃着；说佛法，离顺道法爱着。
（癸）二双释
所以者何？如来方便、知见波罗蜜，皆已具足。
“如来”二字，是释“实智”，从真如、实相中来而得成佛，故名“如来”也。“方便”二字，是释“权智”，由于方便善巧，故能种种因缘、譬喻、广演言教也。“知见波罗蜜”，即双举权、实。“知、见”，一切种智名“实知”，佛眼名“实见”；道种智名“权知”，法眼名“权见”。悉到事、理边际，故悉名“波罗蜜”。“皆已具足”者，权、实悉究竟也。
（癸）三双结
舍利弗，如来知见，广大深远，无量、无碍，力、无所畏，禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
“广大”明横，“深远”明竖。实智非横、非竖，寄言叹其横、竖。照无限极，如函大、盖大也。“无量”者，佛地大慈、大悲、喜、舍也。“无碍”者，佛地四辩也。“力”者，佛地十力也。“无所畏”者，佛地四无所畏也。“禅”者，实相禅也；“定”者，首楞严定也；“三昧”者，王三昧也。“深入无际”，结成“权智”竖深；“成就一切未曾有法”，结成“权智”横广。初寄言叹二智竟。
（辛）二绝言叹二智为二。初举绝叹之由，二正绝言叹。
（壬）初中二。初正举绝叹之由，二指绝言之境。
（癸）今初
舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。
“种种分别，巧说诸法”，重举“权”也；“言辞柔软，悦可众心”，重举“实”也。上文见他土说顿云“出柔软音”，下文身子领解云“闻佛柔软音”，故言“举实”。众心乃以得实为悦故也。前寄言叹，前“实”后“权”，是明从实舒权；今绝言叹，前“权”后“实”，是欲卷权归实。
（癸）二指绝言之境
舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
“取要”者，创指之端，犹云“略而言之”也。“无量无边”，是指“权”；“未曾有法”，是指“实”。言此二事，佛悉成就，修道得故，此那可说。若单明一事，不应言“悉”。“悉”者，双指权、实也。复次“无量无边皆未曾有”，则即权而实，不可思议；“未曾有法无量无边”，则即实而权，不可思议。初举绝叹之由竟。
（壬）二正绝言叹为二。初绝言叹，二释止叹意。
（癸）今初
止，舍利弗，不须复说。
此法深寂，言语道断，体不可说，故“止”而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故“止”也。
（癸）二释止叹意
所以者何？佛所成就第一希有、难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
此释“止叹”，凡有两意：一者，佛是最上人，成就修得最上法，故不可说，即约“能”究尽之智慧言也；二者，甚深境界，不可思议，故不可说，即约“所”究尽之诸法实相言也。“成就”，对不成就；“第一”，对不第一；“希有”，对不希有；“难解”，对不难解。以“果”望“因”，“自”、“他”相对，须约教、味，委悉简他，以显佛“最上人”，权实横满，故不可说也。“唯佛与佛，乃能究尽”者，初、中分获，未尽其源，如十四夜月，光、用未满；独佛与佛，究竟边、底，如望夜月，体无不圆，光无不遍。以显权实“竖深”，修道得故，故不可说也。
“诸法实相”者，略标甚深权、实境也。“诸法”，谓百界、千如，即实之“权”也；“实相”，谓中道理体，即权之“实”也。“所谓诸法如是相”等，广释甚深权、实境也。须作四番解释：一、约十法界，二、约佛法界，三、约离合，四、约位。经云“诸法”，故用“十法界”释；经云“佛所成就希有之法”，故用“佛法界”释；经云“止止不须说，我法妙难思”，故用“离合”释；经云“唯佛与佛，乃能究尽”，故用“位”释也。
一、约十法界者，谓六凡、四圣。法虽无量，数不出十。一一界中，虽复多派，不出“十如”。如地狱界，当分自具“相”、“性”乃至“本末”，亦具畜生界“相”、“性”、“本末”，乃至亦具佛法界“相”、“性”、“本末”，无有缺减。故《阿毗昙毗婆沙》云“地狱道，成就他化天法”，即是其例。余九法界亦如是，当知一一界皆互具余九界、十如。若照自位九界、十如，皆名为“权”；照其自位佛界、十如，名之为“实”。一中具无量，无量中具一，所以名为“不可思议”。凡夫虽具，绝理、情迷（自鄙无分，故云“绝理”；随想异见，故云“情迷”）。二乘虽具，舍离、求脱（三道即是，舍而不观，避空求空，反资小脱）。菩萨虽具，照则不周，名“不了了”（藏、通照六，别照次第，故云不周）。如来洞览，横、竖具足（一中无量为“横”，无量即一为“竖”，多一相即，故云“具足”）。唯独自明了，余人所不见，不可宣示，故“止止”绝言耳。上玄义中已说，今不具记。
二、约佛法界释者：佛界“非相、非不相”，而名“如是相”，指万善缘因，故下文云“众宝庄校”也。佛界“非性、非不性”，而名“如是性”，指智慧了因，故下文云“有大白牛”也。佛界“非体、非不体”，而名“如是体”，指实相正因，故下文云“其车高广”也。佛界“非力、非不力”，而名“如是力”，指菩提道心、慈善根力等，故下文云“又于其上，张设幰盖”也。佛界“非作、非不作”，而名“如是作”，指任运无功用道，故下文云“其疾如风”也。佛界“非因、非不因”，而名“如是因”，指四十一位，故下文云“乘是宝乘，游于四方”也。佛界“非缘、非不缘”，而名“如是缘”，指一切助菩提道，故下文云“又多仆从，而侍卫之”也。佛界“非果、非不果”，而名“如是果”，指妙觉朗然，圆因所克，故下文云“直至道场”也。佛界“非报、非不报”，而名“如是报”，指大般涅槃，故下文云“得无量无漏清净之果报”也。佛界“非本、非末，非不本、非不末”，而言“本末”，“本”即佛“相”，“末”即佛“报”，是自行“权”也。佛界“非等、非不等”，而言“究竟等”，指于实相，故标章云“实相”，是自行之“实”也。即实而权，故言“本末”；即权而实，故言“为等”。（问：此中“佛界”与前十界中“佛界”何别？答：前则在迷、在因，通悟、通果；今乃唯果，不通因、迷，故一一法皆用“双非”：“非相”即非假，“非不相”即非空。虽出“双非”，意存三谛。下九准知，乃知“本末究竟等”也。如是方名“究竟佛乘”，是故皆以“大车”文结。此则于今品文，是佛果家之诸法实相；于彼“譬说”，即至道场之庄严大车；于彼“宿世”，即极果佛之开权、实处；于彼“本门”，即久成佛之所契妙法。若“正宗”可识，则“流通”岂迷？）一句一偈之言，弥可信也；三德、三轨之说，皎若目前。若得此意，广演于八年，不出乎一念；经五十小劫，讵动于刹那。例知一代逗机，居于心性；十方佛事，宛然瞩目；法界根性，览而易通。随宜所说，咸指藏理。此是如来自行权实，最为无上。无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上，故标章云“诸法实相”。例亦应言诸法“实性”、“实体”、“实力”，乃至“实究竟等”，但略举一以蔽诸耳。如来遍照，横、竖悉周，如观掌果。只为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨夜视，蒙胧不晓，不可得说，故“止止”绝言也。
三、约离合释者：若佛心中所观十界、十如，皆无上相乃至无上果报，惟是一佛法界，如海总万流，如千车共辙，此即“自行权实”；若随他意，则有九法界、十如“相”、“性”等，即是“化他权实”。化他虽复有实，皆束为“权”；自行虽复有权，皆束为“实”，即是“自行、化他权实”。随他则开，随自则合。横、竖周照，开、合自在。虽开无量，无量而一；虽合为一，一而无量。虽无量一，而非一、非无量；虽非一、非无量，而一而无量。惟佛与佛，乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘杌未明，为此义故，“止止”绝言也。
四、约位释者：“如是相”，谓一切众生皆有实相，本自有之，乃如来藏之相貌也。“如是性”，即是性德智慧、第一义空也。“如是体”，即是中道法性之理也。是为“三德”，通十法界，位位皆有。若研此三德，入十信位，则名“如是力”、“如是作”；入四十一位，则名“如是因”、“如是缘”；若至佛地，则名“如是果”、“如是报”。初三名“本”，后三名“末”，初、后同是三德，名“究竟等”。初位三德，通恶、通善，通贤、通圣，通小、通大，通始、通极。虽在恶而不沈，虽在善而不升，虽在贤而不下，虽在圣而不高，虽在小而不窄，虽在大而不宽，虽在始而非新，虽在极而非故。故是不可思议，不可得说，所以“止止”绝言也。
复次“三德究竟等”者：十界相、性，权、实、开、合，差别若干，以平等大慧如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相、性，名为“世谛”；若解此境，即有二乘相、性，名为“真谛”；达此“非迷、非解”，即有菩萨、佛界相、性，中道第一义谛。若以此慧等于俗谛，俗谛非迷；等于真谛，真谛非解；非解、非迷，双非迷、解，但名“平等”。若双照者，权即是实，实即是权，虽二而不二，亦名“究竟等”也。（此约“惑、解”等。）又权、实不二之境，七种方便不能以不二智而等不二之境，惟有诸佛以不二智等不二境，故言“究竟等”。（此约“人”等。）又今大乘机动，不明九界相、性，直说一切相、性，悉入佛界相、性。昔教未说，谓昔不与今等；今教说之，知昔与今等，故言“究竟等”。（此约“教”等。）又所以“四释”者：明“理”摄遍，故约“十界”释；明“自证”极，故约“佛界”释；明“佛化用”，故约“离合”释；明“三德”遍，故约“诸位”释也。初叹佛二智中，初长文竟。
（庚）二重颂二。初颂寄言叹二智，二颂绝言叹二智。（偈颂上文，互有广略，令发易显耳。）
（辛）初中二。初合颂叹二佛二智，二合颂二佛释叹、结叹。（长文二佛各叹，表“化缘”异故；颂中二佛合叹，示“二智”同故。）
（壬）今初
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
初一偈，总颂二佛实智。第二偈，总颂二佛权智也。“诸余法”者，指化他权实。即以“自行”而为“化他”，从一法中开出无量，所有方便，无不即权即实，故亦无能测量。
（壬）二合颂二佛释叹、结叹
本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。
此颂上两章释、结之意，而文字变化，不必句句分配。盖谓“甚深微妙”之权、实二法，最为难见、难了。由我与诸佛，本从无数佛所，具足尽行无量道法，于无量劫，行此道已，乃坐道场，得成佛果，故能悉知、悉见此权、实微妙法也。无量劫具足行道，故“权智”满；道场成果，故“实智”满。此亦约“因果”而论权、实也。初颂寄言叹二智竟。
（辛）二颂绝言叹二智为三。初颂释止叹意，二正颂绝言叹，三追颂绝言境。
（壬）今初
如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。
此颂“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”等也。先举“果报”之后，次举“性相”之初，中间例知。“大果报”者，即“妙果报”；“种种性相”者，即百界、千法，差别不同；“义”者，即“究竟等”也。
（壬）二正颂绝言叹
是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。
此正颂“止不须说”之旨也。“是法”，即诸佛二智所照权、实妙境，所谓不可思议百界、千如诸法实相也。实相非方所，故“不可示”；非言语道，故“言辞相寂灭”。佛虽能说此不可说法，而众生无能得解，故“止不须说”也。然既无能得解，则是法将终不可传乎？故曰“除诸菩萨众，信力坚固者”，庶几能得解耳。“信力坚固”，指圆教十信也。以下正广明“诸余众生”皆不能解。
诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪。假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
初六句，拣“漏尽弟子”不知。次四句，拣“舍利弗”不知。第三有六句，拣“余大弟子”不知。第四有八句，拣“辟支佛”不知。支佛逆、顺观十二因缘，故名利智。“佛实智”者，自行权、实，俱名为“实”也。第五有十句，拣“发心菩萨”不知。或指六度、三祇未断惑者，或指通、别二教发心之人。彼于当教，各能了达四谛义趣，依之发于四弘誓愿，各能敷演当教道法。展转望前，皆称“妙智”，如藏教以超过世间名“妙”，通教以了达即空为“妙”，别教以仰信中道为“妙”也。第六有四句，拣“不退菩萨”不知。通教断界内惑，虽得“不退”，不知中道别理；别教三贤，虽得位、行不退，不知中道“具一切法，即一切法”。
（壬）三追颂绝言境
又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。
此正颂“无量无边未曾有法，佛悉成就”也。最后二句，亦是重颂“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”等。“无漏”者，纯一实相，实相之外，无余法也。“不思议”者，心行处灭，言语道断也。“甚深微妙”者，唯是诸佛所证契也。又依“无漏”义故，前于“十如”，约“十法界”释，十界、十如，收诸凡、圣“理性”，无漏失；收“三谛”，无漏失；“权、实智”，无漏失也。依“不思议”义故，前于“十如”，约“开合”释，即权而实，即实而权，故不可思议也。依“甚深微妙”义故，前于“十如”，约“佛法界”释。依“唯我知是”义故，前于“十如”，约“位”释，二并可知。初略开显中，初长文、重颂叹佛二智竟。
（己）二偈颂正略开显、动执生疑二。初明诸佛显实，二明释迦开三。（互明一边耳。）
（庚）今初
舍利弗当知，诸佛语无异。于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。
“诸佛语无异”者，此显诸佛化道是同。次两句，劝信；后两句，正“显实”，可见从前所说，皆非真实，所以破昔之执，生今之疑。下文“将非魔作佛”，正由闻此语也。佛既实语劝信，何事翻疑？为防因疑起谤，故须劝信耳。
（庚）二明释迦开三
告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。
初一偈，正举昔日所施之“三”：声闻为小乘，缘觉为中乘，三祇、六度脱诸苦缚、逮得涅槃者，为大乘也。次二句，正斥皆是方便假说，一总非实；后二句，释出施“三”之意，引令出着，不得已耳。初略开显竟。
（戊）二腾疑请二。初叙疑，二请决。
（己）初中二。初经家叙，二正生疑。
（庚）今初
尔时大众中，有诸声闻、漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念。
上斥“三乘皆是方便”，今叙疑但在二乘者，以其执重疑深，故偏举也。若下文陈疑中，即云“求佛诸菩萨，大数有八万”等，故知三乘佥疑。
（庚）二正生疑
今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趣。
“何故言佛所得法甚深难解”，是疑佛“实智”；“何故言有所言说，意趣难知”等，是疑佛“权智”。以佛昔说三乘智慧，同证不差，但余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及，是以生疑也。“佛说一解脱义”下，是自疑所得。三乘圣道，是真出要，我修此理，亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言“不知是义所趣”。初叙疑竟。
（己）二请决中，文有三请、二止，并前文为“三止”。初止为“理深难解”，初请为“自他求决”；次止为“惊疑不信”，次请为“久植必解”；后止为“谤必堕恶”，后请为“利根得益”。或佛预知三周得益，前、后不俱，故三抑，俟其三请也。
（庚）第一请为二。初长文，二偈颂。
（辛）初长文二。初陈疑，二陈请。
（壬）今初陈疑，疑二智也。
尔时舍利弗，知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙、难解之法？
（壬）二陈请，陈已请、众请也。
我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众，咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙、难解之法。
（辛）二偈颂五。初颂疑二智，二颂三乘四众疑，三颂自疑，四颂佛子疑，五总明同疑请。
（壬）今初
尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者。我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。
“是法”，指实智；“力、无畏”等，指权智；“道场所得”，指“自行权实”；“我意难测”，指“化他权实”（以是同体方便，故难测也）；“所行道”，结“自行权”；“佛所得”，结“自行实”；“无问自说”，即结成“化他”意也。苟非欲以自行化他，何故无问自叹？
（壬）二颂三乘四众疑
（丁）二广开三显一、断疑生信。凡有三周：初从此文至第二卷中“尽回向佛道”，是“法说”一周，上根得悟；次从“尔时舍利弗白佛言：我今无复疑悔”，乃至《授记品》，是“譬说”一周，中根得悟；三《化城喻》等三品，是“因缘说”一周，下根得悟。亦名“理、事、行”三周。
今以十义料简：一、有通有别，二、有声闻无声闻，三、惑有厚薄，四、根转不转，五、根有悟不悟，六、有领解无领解，七、有得记不得记，八、悟有浅深，九、益有权实，十、待时不待时。
一、明通别者：初周，别名“法说”，通则具三。如“优昙华，时一现耳”，即“譬说”也；“若我遇众生，尽教以佛道”，即“因缘说”也。第二周，别名“譬说”，通亦具三。“我先不言皆为一佛乘故”，又“于一佛乘，分别说三”，即“法说”也；“长者闻已，惊入火宅，方宜救济”，即“因缘说”也。第三周，别名“宿世因缘”，通亦具三。“涅槃时到，众又清净，令入佛慧”，即“法说”也；“有一导师”，即“譬说”也。今从多、从正，从略、从旁，欲令名字不滥，故置“通”取“别”耳。
二、明有声闻无声闻者：光宅谓“定有实行声闻”，若言无实，权何所应？开善谓“定无实行声闻”，引《胜鬘经》“三乘初业，不愚于法”，外凡已知一乘，宁有二乘犹执小果？经明“有”者，权耳。此二家偏执，乖经失义。若定“有”者，经那言“但化诸菩萨，无声闻弟子”？若定“无”者，谁入化城？亦无“三”可会，权何所引？难曰：若言“实有声闻，为权所引”者，亦应“实有三藏佛，为权三藏佛所引”。若“实无三藏佛，但有权佛”者，何意不许“但有权声闻，无实声闻”耶？答曰：此义不例。实有断界内惑者，呼此为“实声闻”，而“权”者应之。何处有“但断界内惑之佛”，而有“权佛”应此佛哉？今明“有无”不可偏执。若从长者实智往观，则无“客作人”；若就穷子根性，则便自谓“作人”。《法华论》明四种声闻：一、决定，二、上慢，三、退大，四、应化。前二未熟，不与授记；后二与记。若依今经，则应有五：一者，久习小乘，今世道熟，闻小教证果，与论中“决定声闻”同。二者，本是菩萨，积劫修道，中间疲厌生死，退大取小，《大品经》中称为“别异善根”，佛且成其小道，为说“共般若”，令其断结取果，是退大未久，习小来近，理应易悟，与论中“退大声闻”同。三者，以此二故，诸佛菩萨内秘外现，成就引接，令入大道，与论中“应化声闻”同。四者，由见权、实两种声闻能出生死，因而欣乐涅槃，修戒、定、慧，微有观慧，未入“似位”，薄有所得，谓是证果，此名“未得谓得，未证谓证”，与论中“上慢声闻”同。五者，大乘声闻，即是以佛道声，令一切闻也。若约“决定”、“退大”两种，即有“声闻”；若约“大乘”，理无灰断，不住化城，终归宝所。实者既尔，则无有权，故无声闻。若“增上慢”人，既未入位，故不名“实”；又非“应化”，故不名“权”。苟得此意，有无泠然，何须苦诤？复次，秖就“佛道声闻”，复论“有无”。若权作“应化”，外现小迹，内隐大德，则谓“无”大乘声闻；若从“自行”，发迹显本，则言“有”大乘声闻。今“开权显实”，正为引“决定”、“退大”二种声闻，令成“大乘声闻”。自行既立，即能为“应化声闻”。若得此意，则达“有无”也。
三、明惑有厚薄者：约“无明别惑”及约“大乘根性”言也。即为四句：一、惑轻根利，二、惑重根利，三、惑轻根钝，四、惑重根钝。若“别惑”轻，“大根”利，初闻即悟；若“惑”重、“根”利，再闻方悟；若“惑”轻、“根”钝，三闻乃悟；若“惑”重、“根”钝，虽复三闻，不能得悟，止为“结缘众”耳。或可初两句“根利”，同为“上根”；第三句为“中根”；第四句为“下根”。或可初句为“上根”；第二、第三两句合为“中根”；第四句为“下根”。复次，约“初品无明”有三重，能覆“初住”中道。初作“法说”，上根人闻，三重无明一时俱尽，开佛知见，入菩萨位，得菩提记。中根仅断二重，下根仅断一重。次作“譬说”，中根断第三重尽，开佛知见，得菩提记。下根进断第二重。后作“因缘说”时，下根断三重尽，得菩提记也。
四、明根转不转者：旧云：上根初闻“法说”即悟，而中根转同上根，下根转同中根。至“譬说”时，中根前已成上，即能得悟；下根前已成中，今转同上。至“因缘说”时，下根先已成上，所以得悟。今谓：若尔，则悟者皆是“上根”，何名“三根”？若皆曰“上根”，何名“利钝”？夫众生心神不定，遇恶缘则转利为钝，遇善缘则转钝为利。先世值佛闻法，自有转下、中为上者，俱于“法说”得悟；自有转下为中者，俱于“譬说”得悟；自有先世未转者，须待“三周”方悟。如此“转根”，不同旧释。譬如三刀斫木：利刀，一斫即断；中者，二斫断；钝者，三斫断。利、钝之名不失，木断之处是同。“刀”譬“根”，“木”譬“惑”，“执刀者”譬“机”，“教斫者”譬“佛”，“受教者”譬“闻法”，“运刀”譬“用观”，“木断”譬“证入”，“曾磨”譬“先世根转”，遇磨不同，故有利、钝。此中闻法得悟，似属“信行”，非不兼于“法行”，由于往世信、法回转，相资不同故也。然一坐中，应无六十四番。问：三根入“初住”位，犹有利、钝否？答：真修体显，则无差降。问：若尔，则“初住”已上，更起“缘修”，有优劣否？答：此“同位”人，无复胜负。真修体融，宁得有异？
五、明根有悟不悟者：经中多明菩萨为“上根”，缘觉为“中根”，声闻为“下根”。若尔，菩萨皆应“初周”得悟耶？义未必然。始自三周，乃至流通、寿量，有诸菩萨节节得悟无生忍者，何得局在“法说”周也？缘觉不局在“譬说”周，亦可知。问：菩萨得悟，通于始终，二乘得悟，亦应至后。答：三周定父子天性已竟，则皆名菩萨。设在“后”悟，同名“菩萨悟”也。
六、明有领解、无领解者：若三乘同悟，何意但见声闻领解，其二则无？今明：无佛世出，名“独觉”；闻佛说因缘法得悟，名“缘觉”。如大迦叶、舍利弗等，悉是“中乘”根性，既入“声闻数”中，得悟、领解不异。菩萨无领解者：声闻教中，不明得佛，今经开其归大之路，自恐解谬，故对佛述解。菩萨不尔，故无领解。又其意有三：一、菩萨本意求佛，设有异执，而执轻，终归取佛，无有“不得”之虑，今闻三周之说，但是“正其观慧”，故不须领解。二、菩萨悟大，处处有文；二乘作佛，始自今教，逐要流传，故略菩萨领解。梵文或有，汉略不书耳。三、菩萨位行深绝，诸新、小菩萨不敢领解。说“寿量”竟，弥勒总都领解，初从“无生法忍”，终讫“余一生在”，则是具足领解，更求何物？
七、明得记、不得记者：若同皆领解，何故声闻得记，不见缘觉、菩萨受记？此亦三意：一者，昔明二乘入正位者不能发心，何由得记？今既悟大，欣斯别决，故为记劫、国也。菩萨发心求佛，行满自成，故不欣急求，佛亦不促授。又前教处处授菩萨记，此是“恒说”，今但逐要传译。二、菩萨亦有记别，调达、龙女，岂非记耶？又《法师品》云：“求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前闻法华经，我皆与授三菩提记。”此岂非皆记耶？三、二乘昔来未曾得“八相”记，故记其劫、国；菩萨先已曾记，故不重明耳。浅近之记，初住已得；菩萨所欣，乃圆极妙觉远记，故《寿量品》中，始从发心，讫“一生”得，妙因斯满，极果顿圆，此乃授“法身”记，何谓无记耶？问：若小乘既悟大道，应同授“法身”记，那得授“八相”记？答：“八相”是“应”记，既得“应”记，知必有“本”，欲使物知闻，共来结缘，故与“应”记耳。又此二乘若闻“寿量”，即同“增道损生”，得“法身”记也。
八、明悟有浅深者：一往同破无明，入“圆初住”，细寻必应“明、晦”。初闻“法说”，既入佛慧者，更闻“譬说”，岂不重明？又闻“因缘”，理必增进；更闻“寿量”，弥复优深。如听法人，重闻则胜前；如寒得衣，单、复分厚薄。
九、明益有权实者：或云：实行得益，权行正为接引、影响，不论其益。今明不尔，若至“寿量”，权、实悉得益，增道弥高，损生弥尽，邻圆际极，唯一生在，岂非“权”者益耶？所以初为“影响”，共熟“实行”；后说“极果”，则自道明。文云“出入息利，乃遍他国，息利在己”，即是“己利”。实行得益，由于权引；化功归己，权亦得益。故“佛以一音演说法，众生随类各得解”，又何必须待“寿量”，方令“权”得益耶？地涌菩萨云“我等自亦欲得此真净大法”，即是“自益”也。
十、明待时、不待时者：尔前未悟，必待法华悟者，名为“待时”；前教已悟者，名“不待时”。何以故？佛有“显”、“密”二说。若约“显”说，则法华之前，二乘未悟大道，要须“五味”调熟，会在法华，故云“所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘”，此即“待时”也。若约“密”说，未必具待五味，在法华方会，尔前有“密”入者，名“不待时”。此乃大判“时、不时”。若就“三周”，亦是“待时、不待时”；“迹”、“本”二门，亦是“待时、不待时”，致有前后悟入也。三周之中，自论“密”者，如“法说”时，密闻“大车”及“大通”事而得悟入，即不待时；“中周”、“密”闻，准此可知。
问：若“三周”及“本”有密说者，玄文那云“法华唯显”？
答：言“显”、“密”者，尔前偏、圆，互不相知，今至此经，同入一圆，虽“密”而“显”，纯一味故。但于一座，有待、不待，然知彰灼授记二乘，显露分明说寿长远，于兹一座，无不闻知，故名“为显”。
问：有一种根性，于前四时，既无“密”益，不至法华，复无“显”得，二时不摄者，应是“失时”，永不得悟耶？
答：余经或谓此为“失时”，今经不尔。此人虽于“密”、“显”两时不悟，生灭度想，入于涅槃，而于彼土得闻是经，故无“失时”，乃是“待彼土之时”耳。
问：五千起去，应是“失时”。
答：此等应于如来灭后，宏经人处受益，亦是“待时”也。十义料简三周竟。
（戊）初法说周为五。初正法说，二身子领解，三如来述成，四与授记，五四众欢喜。
（己）初中二。初长文，二偈颂。
（庚）初中三。初许，二受旨，三正说。
（辛）初又三。初顺许，二诫许，三拣许。
（壬）今初
尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？
“汝已殷勤”，是顺；“岂得不说”，是许也。
（壬）二诫许
汝今谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。
上两句，是“诫”；后一句，是“许”也。“谛听”是闻慧，“善思”是思慧，“念之”是修慧。《大经》云：“一者亲近善友，二者听闻正法，三者思惟其义，四者如说修行。惟此四法，是涅槃因。若言苦行是涅槃因，无有是处。”“一善知识”，谓“如来”也。后之三句，即是“三慧”，故佛诫之，是涅槃近因缘也。
（壬）三拣许
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。
从初至“退亦佳矣”，是“拣”；“汝今善听”，是“许”也。五千在座，故如来三止；今将许说，威神遣去，故名“拣众”。五浊障多，名“罪重”；执小翳大，名“根深”。未得三果，谓得三果；未证无学，谓证无学，如误认四禅以为四果等，名“增上慢”。“有如此失”者，谓“障”、“执”、“慢”三失也。“默不制止”者：上闻“略开三显一”，言简义隐，犹未生谤，足为“系珠”因缘，去则有益；若闻“广开三显一”，乖情起谤，住则有损，是故不制止也。“无复枝叶”者：枝叶细末，不任器用，此等执方便之方便（小乘四果，已是方便，更于“暖”、“顶”，妄计为极），于“大”非器。故《大品经》云：“攀枝附叶，弃于根本，是人名为不黠”，即此义也。“退亦佳矣”者：既以小自翳，复妨他大光。今退无谤法之愆，复无障他之过，故云“佳矣”。枝叶未去，故如来三止；贞实愿闻，故身子四请。师弟鉴机，非徒靳固也。问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻，如《华严》中之二乘聋哑？何不强毒以大，如喜根之于胜意？答：各有所以。《华严》末席，正已开渐，未破小执，故“在座”而“隔”；今正欲灭化、破庵，宜须拣遣。若“去”、“在”俱谤，宜如喜根强说；今“去”则有益，那忽令“住”？“住”则有损，那忽不遣？喜根令“远”得益，慈故强说，与“某”乐种；如来护令不谤，悲故发遣，拔其当苦。问：五千在座，即不蒙益，去则何益？答：此非当机，是“结缘”人耳。昔大通佛时，亦有“无量众生生疑惑，世世与师俱生，今皆得度”，乃至如来灭后，犹故未尽。此五千人，当知亦尔。又说《大经》时，有“八万五千亿人，于是经中不生信心，是人于未来，亦当得信”，例此则益在不久也。初许竟。
（辛）二受旨
舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
前已三请，并此为第四请。
妙法莲华经台宗会义卷一之三
