妙法莲华经台宗会义卷二之一
古吴后学蕅益智旭述
释《方便品》竟。次释《譬喻品》
譬喻品第三
释此亦二：先总，次别。总释者：“譬”，是“比况”；“喻”，是“晓训”。托此比彼，寄浅训深。前长文、偈颂，广明“五佛”权、实，上根利智，圆闻获悟；中、下之流，抱迷未遣。大悲不已，巧智无边，更复以“类”比况，开晓令悟，故言“譬喻”。别释者：因缘，约教，本迹，观心。因缘者：以世间“父子”，譬出世“师弟”，因于“曾有”，闻“未曾有”，踊跃欢喜，世界“益”也。又以“世”资具，譬“出世”资具，使蒙佛音教，不失大乘，“汝等所行，是菩萨道”，为人“益”也。又以“世”灭，比“出世”灭，拔其苦难，令免烧煮，“我已得漏尽，闻亦除忧恼”，对治“益”也。又以“世”不生、不灭，比“出世”不生、不灭，“乘是宝乘，直至道场”，“安住实智中，我定当作佛”，第一义“益”也。佛以一音说于譬喻，巧令中、下得“四悉”益，故言“譬喻品”。
约教者：佛意本赞“佛乘”，为物不堪，寻念先佛大悲方便，趣于鹿苑，称叹“三车”：二乘以“下、中”自济，恩不及人；菩萨驾“牛”，运他出火，故名“摩诃萨”，此“三藏教”中譬喻也。又三人同畏“烧煮”，声闻如“麞”，直去不回；缘觉如“鹿母”，并驰并顾；菩萨如“大象”，身捍刀箭，全群而出，此“通教”中譬喻也。又二乘“发心”近，“缘理”浅，“智慧”弱，但断“通惑”，不能“尽边到底”，非“波罗蜜”；菩萨“发心”久远，“理”深“智”强，能断“别惑”，穷源尽性，故《大品》云：二乘如“萤火”，菩萨如“日光”，此“别教”中譬喻也。又“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧”，如斯之人，易可化度，不令如来生于疲苦，如《华严》中，即事而真，不须譬喻。（《华严经》中，非无譬喻，但彼“入道”，不正由兹。）为“未入”者，四十余年，更以“异方便”，助显“第一义”，今日“灵山”，决定说“大乘”，普令一切“开、示、悟、入佛之智慧”，不令一人独得灭度。如今如始，如始如今，无二无异。上根利智，闻即能解，不令如来生于疲苦，亦不须譬喻。秖为“中、下”踟蹰岐道，故须今日“大车”譬喻而得利益，是名“圆教”中譬喻也。本迹者：迹中既有“四教”譬喻，以迹例本，本初成道，亦应用诸譬喻成熟众生。又“为莲故华”等，以“譬”为“本施迹”等，具如“玄文”。观心者：“空”如“白牛”，“假”如“具度”，“中”如“车体”。（品题应在“诸天说偈”之后，“火宅譬喻”之前。出经者“调卷”，故置此耳。）
初“法说周”中，有五段文，上来“初、正法说”竟。
（己）二身子领解二。初经家叙，二身子自陈。
（庚）今初
尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜。
“踊跃欢喜”，叙其“内解”；“合掌瞻仰”，叙其“外仪”也。
信解在心，名“欢喜”；喜动于形，名“踊跃”。从“妙”人，闻“妙”法，得“妙”解，内、外和合，致此欢喜，即“世界”释也。又“改小”学“大”，弃“贫事草庵”，受“富豪家业”，今日乃知“真是佛子”，是故欢喜，此“为人”释也。又“忧、悔”双遣，“疑、难”并除，内、外妨障，廓然大朗，故曰“我已得漏尽，闻亦除忧恼”，此“对治”释“欢喜”也。又“佛子所应得者，皆已得之”，“安住实智中，我定当作佛”，是故欢喜，此“第一义”释也。
约教者：“欢喜”，喜于“入位”。而阿罗汉出“三界”樊笼，破“四住”子果，对“害”不戚，逢“利”不欣，今言“欢喜”，决非“世间”喜也。若“苦忍”明发，若“尽、无生智”，先已得之，今不应“重”喜。若“三人”同以“无言说道”，“体”、“析”虽异，证“空”一致，一致之喜，久已得之，亦不“重”喜。若“二空”观为“方便道”，“假”观荡“二乘”之隘陋，“空”观荡“凡夫”之喧湫，过“二边”恶，得“大欢喜”，证道“同圆”，即“发心住”，亦得名“欢喜住”。又“初行”名“欢喜行”，“初地”亦名“欢喜地”。身子既是“上根利智”，或是“超入”之欢喜；纵不“超入”，亦必是“欢喜住”也。
本迹者：身子“久已成佛”，号“金龙王”，迹“辅”释迦，为“智慧弟子”。始从“外道”拔邪归正，示“乳味”欢喜，利益“凡夫”；次示“酪味”欢喜，利益“贤圣”；次示“二酥”欢喜，利益“菩萨”；今示“醍醐”欢喜，利益“学佛道”者。如此等欢喜，皆“迹”所为耳。
观心者：观心“即空、即假、即中”，从“名字”欢喜，乃至“究竟”欢喜也。“即起合掌”者，表其“解权”，昔“权”、“实”为“二”，如“掌不合”；今“解权即实”，如“二掌合”。“瞻仰尊颜”者，表其“解实”，无余思念，唯缘“佛境”也。“欢喜踊跃”，是“总”明“三业”领解欢喜；“即起合掌”，是“身业”；“瞻仰尊颜”，是“意业”；下文“而白佛言”，是“口业”，具明“三业”领解也。
（庚）二身子自陈二。初长文，二偈颂。
（辛）初中三。初标“三喜”，二释，三结。
（壬）今初
而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
“今从世尊”，标“我身亲近佛身”，故名“身喜”；“闻此法音”，依于佛“口”，闻而欢喜，故名“口喜”；“得未曾有”，是“我意”能解佛“意”，故名“意喜”。
（壬）二释者，提“昔”之“失”，显“今”之“得”，又因“昔”感伤，成“今”欢喜也。
所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
虽亦“从佛闻如是法”，而自身“不预斯事”，则“身”去佛“远”，故无“身喜”，所谓“虽近而远”者也。又“闻”犹不闻，故无“口喜”；“甚自感伤”，故无“意喜”。“见诸菩萨受记作佛”者，正指“方等”“褒圆叹大”，复由“弹斥”，所以“感伤”。
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？
“山林树下”，是“思念”之所；“若坐若行”，是“思念”之仪。言“同入法性”者，藏、通皆以“偏真”名为“法性”。然正闻“三藏”时，妄计“大士”实仅“三祇”伏惑，自欣“先证法性”，不应思念。良由闻“方等”时，密得“通”益，闻说“诸法实相”，三人皆得，既是“同入真谛法性”，云何菩萨便得“授记”，我等终住“小果”？所以“疑念不决”，殊不知依于“大乘中道法性”，方有“受记成佛”义也。“以小乘法而见济度”，此不闻“大法”，故无“口喜”；妄计“同入法性”，不解“权”理，故无“意喜”；“独处坐行”，身“远”于佛，故无“身喜”。
是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等“待说所因”、成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛说，遇便信受，思惟取证。
初“作念”时，意谓“如来”有“偏”，故“以小乘”见“度”；久久“思”之，引咎自归，故言“是我等咎，非世尊也”。“所以者何”下，释成“己咎”。盖由“般若”转教、付财，密得“别”益，已知“界外中道法性”，乃是成就“无上菩提”之“正因”，而我等“根钝”，既不能“受拟待”于“高山先照”之时，复以“欲速见小”，匆匆“取证”，又不知“稍停待”于“方等”、“般若”之教，所以“引咎自归”，然犹未知“所证”非为“真灭”，“所行”即“菩萨道”也。“不待说所因”，即“不解实”；“不解方便随宜所说”，即“不解权”。无“权”、“实”妙解，故无“意喜”；“信受初说”，故无“口喜”；“思惟取证偏真涅槃”，违远如来“常乐法身”，故无“身喜”。皆以“昔失”，释成“今得”也。二释竟。
（壬）三结，结成今日“三喜”也。文二。初结，二成。
（癸）今初
世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
牒前“引咎自归”，名“自克责”，显今“欢喜”遍于“三业”也。“从佛”，是“身”近佛“身”，结“身喜”；“闻法”，是“金口圆音”，结“口喜”；“快得安隐”，是“意”同佛“意”，结“意喜”。言“闻所未闻”者：“高山先照”，不预“法席”，所以“未闻”；“三藏”权说，不诠“中理”，所以“未闻”；“方等”弹诃，焦败无分，所以“未闻”；“般若”转教，但为“菩萨”，所以“未闻”。又“三藏”但闻“偏真”，“通教”但闻“即真”，“别教”但闻“出于二边乃名中道”，未闻“方便即是真实”，所以名为“未曾有法”也。“云何以小见度”，是“疑佛”；“是我等咎”，是“自悔”。今不“复疑”，亦不“复悔”，所以“泰然安隐”。
（癸）二成
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
“真是佛子”，“身”则“近”佛，“身喜”义成；“从佛口生”，“口喜”义成；“从法化生”，“意喜”义成；“得佛法分”，谓“分证”三德秘藏也。然身子初证“阿罗汉”时，亦云“为佛长子，从佛口生，从法化生”，由“今”望“昔”，“昔”但在“权”，故不名“真”，今日乃“真”，此约“对待”义也。又“方等”、“般若”时，则谓菩萨乃名“佛子”，声闻“无佛法分”，今日乃知“元是真实佛子”，此约“开显”义也。初长文竟。
（辛）二偈颂三。初颂“标”，二颂“释”，三颂“结”。
（壬）今初
尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
“我闻”者，即是“亲从佛闻”，双标“身”、“口”也。“得未曾有”，标“意”也。余可知。
（壬）二颂释二。初补颂“不失”，二正颂“昔失”。
（癸）今初
昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼。
“不失大乘”，释“身喜”也；“佛音希有”，释“口喜”也；“漏尽除恼”，释“意喜”也。昔“元不失”，由“已迷”故，妄谓“失”耳。
（癸）二正颂昔失
我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺。我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。自惟失此利，我为自欺诳。
此颂“既闻方等弹斥，密得通益”事也。“无漏法”，即长文所称“法性”，谓“偏真涅槃”，不“漏落生死”故。
我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失。我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。
此颂“既闻般若转教，密得别益”事也。“日夜”，若作“表法”释者：“日”即“涅槃”，“夜”即“生死”。又凡夫“生死”，二乘“涅槃”，同名“为夜”；“中道法性”，乃名“为日”。“无漏难思议”者，中道法性，不“漏落二边”故也。
我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度。
此颂“初闻佛说，遇便信受，思惟取证”也。二颂释竟。
（壬）三颂结二。初颂“结”，二颂“成”。
（癸）初又三。初正颂“结”，二追叙“疑网”，三叙“今领解”。
（子）今初
而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具相三十二，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说当作佛。闻如是法音，疑悔悉已除。
“作佛具相”，结“身喜”；“说当作佛”，结“口喜”；“疑悔除”，结“意喜”也。“自觉非实灭度”者，但断“见、思”，出“分段”，尚有“无明”及“变易”故。“若得作佛”，转“九界”无常五蕴，获证“常、乐”五蕴，是时“五住”究尽，“二死”永亡，乃可谓“真灭”也。“具相三十二”，且举“法身妙色”言之，相相无非“相海”，无非“性德圆显”，故名为“具”。
（子）二追叙疑悔
初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。
此明不唯“方等”时生“疑”，“般若”时生“悔”也。于此经中，初闻“略开三显一”时，尚自惊悔，所以“三请”不已。
（子）三叙今领解
佛以种种缘，譬喻巧言说。其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。
此正“具领五佛开显之旨”，以“结三喜”也。初颂结竟。
（癸）二颂成
我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。
但颂“得佛法分”一句，则“三喜”并成。若欲“分别”者：“天人所敬”，即“身”成；“转无上轮”，即“口”成；“教化菩萨”，即“意”成也。二身子领解竟。
（己）三如来述成三。初“昔曾教大”，二中“忘取小”，三“还为说大”。
（庚）初昔曾教大，述其“昔来佛教”之解不谬。
尔时佛告舍利弗：吾今于天人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。
“无上道”者，《十住毗婆沙》云：“身无上，谓相好”（初句是“果”）；“受持无上，谓自利、利他”（身、口、意）；“具足无上，谓命、见、戒”（此二句，即“大乘六和”）；“智慧无上，谓四无碍”；“不思议无上，谓六波罗蜜”（此二句是“福、智”）；“解脱无上，能坏二障”（“证”）；“行无上，谓圣行、梵行”（“天行”是“所证”，“病、婴”是“果用”，故但举“二”也。后六句皆是“因”）。又“身无上，名大丈夫”；“受持无上，名大慈悲”；“具足无上，名到彼岸”；“智无上，名一切智”；“不思议无上，名阿罗诃”；“解脱无上，名大涅槃”；“行无上，名三藐三佛陀”。（此七皆从“果”立，即以“六因”从“果”立称。）今经明“圆通无上道”也。“长夜”者，昔虽“大化”，未破“无明”，惑暗心中，随佛受学也。“方便引导，生我法中”者：一、是“昔以大化，今生大解”；二、是“权以小引，令证小果”。
（庚）二中忘取小，述其“感伤疑悔”之由。
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。
（庚）三还为说大，述其“今日得解”不虚。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。
三如来述成竟。
（己）四与授记二。初长文，二偈颂。夫既得“大解”，自知“作佛”，何须“俟记”？“记”有四意：一、昔未记“二乘”，故今须记；二、钝根未悟，以“记”勉励之；三、令闻者“结缘”；四、满其“本愿”也。
（庚）长文为十。初“时节”，至十“法住久近”。
（辛）今初
舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫。
问：身子“上根”，初周得悟，即已“开佛知见”，登“圆初住”，便可“立地成佛”，同彼“龙女”，何今授记，尚须过尔许劫耶？答：应佛“成”处，须有“机缘”，此诸声闻，昔来未曾“摄取净佛国土”，今蒙记后，与物“结缘”，物“机”不同，致劫“多少”。“龙女”虽畜，以“乘急”故，先习“方便”，若据“权迹”，又当别论。为逗“物宜”，随机“长、短”耳。
（辛）二因行
供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。
一者“供佛”，二者“持法”，乃能“具菩萨道”，即是“满足”福、慧二种庄严也。
（辛）三得果。
当得作佛，号曰“华光如来”，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
具记“通”、“别”二号。“通号”已如前释；“别号”为“华光”者，睹佛“放光”、说“法华经”，最先“得记”，故获斯名也。又“华”者，福德；“光”者，智慧。“华”者，缘因佛性；“光”者，了因佛性。四教皆论“福、慧”，皆论“缘、了”，今唯在“圆”。又久证“妙华光明三昧”，迹示“未来”成佛。又“观心”者：即空、即中之假，名“华”；即假、即中之空，名“光”；即空、即假之中，名为“如来”。
（辛）四国土
国名“离垢”，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。
先出“土名”，次明“土相”。无高下，曰“平”；无偏衰，曰“正”。“安隐”下，明“土受用”；“琉璃”下，重明“胜相”。皆是“净行”所感，与诸众生作“增上缘”。
（辛）五说法
华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。
准“同释迦”，故云“亦以”。“舍利弗”下，释“疑”也。疑曰：如上所明，佛出“五浊”，事不获已，方便“说三”，今华光佛土“清净”若此，胡亦以“三乘”化耶？释曰：以“本愿”故。“本愿”者，据《大悲空藏经》云：舍利弗曾于六十劫行“菩萨道”，因婆罗门乞眼“退”时，愿“成佛”日开“三乘”法也。又“极乐国土”弥陀，亦以“三乘”施化，良由“悲愿”深重，摄取“带业往生”之人，非藉“三乘”，不能“渐入”。大约“凡圣同居土”中，不论“是净是秽”，施“三”者多，纯“一”者少也。又菩萨有二种：一、从“始”学“大”；二、习“小”入“大”。论“利钝”，则似“从始直学”者“利”；论“力用”，则是“陶汰渐入”者“强”，所以“香积菩萨”，更学“双流”。当知“直学”，少谙“众行”，例如“始从畎亩，具试众职，历阶浅深，知物可否，然后登极”，乃能“垂衣裳而天下治”也。
（辛）六劫名。
其劫名“大宝庄严”。何故名曰“大宝庄严”？其国中以菩萨为大宝故。
（辛）七众数。
彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数、譬喻所不能及。非佛智力，无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。
（辛）八寿量。
舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。
“十二小劫”，直论其“时节”耳。净土无“小三灾”，非谓“刀兵、疾疫、饥馑”损伤民物，乃名为“劫”也。然论“小劫”时、分长远，正可约此土“一增一减”以明其数。下皆准知。
（辛）九补处。
华光如来过十二小劫，授“坚满菩萨”阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘：是“坚满菩萨”，次当作佛，号曰“华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀”，其佛国土，亦复如是。
“志念坚固，善知一切法门”，故名“坚满”；“若欲行时，宝华承足”，故名“华足安行”。“华光如来”以“三乘”化，而其菩萨殊胜，国土庄严若此，奈何世人“藐斥三乘”，徒夸“一实”，宁知“权实不二”之体，宁知“开权显实”之宗？
（辛）十法住久近。
舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
初长文竟。
（庚）二偈颂二。初颂长文，二结叹。
（辛）初中八。初超颂“得果”，（至）八颂“法住久近”，略不颂“补处”也。
（壬）今初
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
（壬）二追颂“行因”。
供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。
（壬）三颂“时节”并“劫名”。
过无量劫已，劫名大宝严。
（壬）四颂“国土”。
世界名离垢，清净无瑕秽，以琉璃为地，金绳界其道。七宝杂色树，常有华果实。
（壬）五颂“众数”。
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道。
（壬）六颂“说法”。
如是等大士，华光佛所化。
（壬）七颂“寿量”。
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。
（壬）八颂“法住久近”。
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
“正法”住时，有“教”、有“行”、有“果”，与“佛在世”不异，故云“广度众生”。“像法”转时，有“教”、有“行”，而“果证”则希，但以“舍利”普作佛事，故名“像法”也。初颂长文竟。
（辛）二结叹
华光佛所为，其事皆如是。其两足圣尊，最胜无伦匹。彼即是汝身，宜应自欣庆。
四与授记竟。
（己）五四众欢喜二。初长文，二偈颂。
（庚）初中三。初经家叙“众喜”，二陈“供养”，三正“领解”。
（辛）今初
尔时四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。
（辛）二陈供养
各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐，百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。
“上衣”，即“贵服”。此中通语“四众、八部”，若就“比丘、比丘尼”言，则是“僧伽梨”大衣也。西国比丘，受“但三衣法”者为多，三衣并不可“舍”，云何“脱”以“供佛”？例如《大品经》中，三百比丘闻“般若”已，皆以“僧伽梨”而用供养，《智度论》释：或云“亡相”为“法”，或云“当日更得”也。若约“表法”，则“袈裟坏色”，本是“声闻证真”之道，今“脱”以“供佛”，表其“舍小乘法执，趣无上菩提”也。又“天衣”表“寂灭法忍”，“天华”表“大乘妙慧”，“天乐”表“常乐解脱”。“住虚空中而自回转”者，表“因果”、“依正”、“自他”，悉依“法性”自然而“转”。
（辛）三正领解
而作是言：佛昔于波罗柰初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
先领“昔施权”，次领“今显实”也。“纯明圆理”，故言“无上”，不同“兼”、“但”、“对带”之有“上”也。“绝待无外”，故名“最大”，能“开兼、但、对带”中之“若大若小”，俱成“一大”也。初长文竟。
（庚）二偈颂二。初颂“开权显一实”，二自述“得解随喜回向”。
（辛）今初
尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言：昔于波罗柰，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙、无上大法轮。是法甚深奥，少有能信者。
“五众”，即“五阴”。“阴”是“苦谛”，由“集”故“生”，“生”必“寻灭”，生、灭既“灭”，名为“灭谛”；能“灭”苦、集，名为“道谛”。余可知。
（辛）二自述得解随喜回向。
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是深妙之上法。世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上。佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。
初四句，述“解”；次十句，“随喜”；后四句，“回向”也。“我等亦如是”者，如“身子”之“领解”，如“身子”之“被述成”，如“身子”之“得记”也。问：迦叶、善吉诸大声闻，尚未得解，四众何人，而先获悟？答：四众、天人，亦且“三根”：上同“身子”，中同“四人”，下同“五百”等也。又“身子”、“迦叶”等，并是“权行”，中、下未开，故“迦叶”、“满慈”示同不解。《净名》云“众生未愈，菩萨亦未愈”（云云）。初“法说周”竟。
（戊）二譬说周为四。初此品文，正“譬开三显一”；二《信解品》，明“中根领解”；三《药草喻品》，是“如来述成”；四《授记品》，是“与受决”。
（己）初中二。初请，二答。
（庚）今初
尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学、无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
此中初“自述无疑”，次“是诸”下，是“述同辈有惑”，三“善哉”下，是“普为四众请说”。“同辈”是“同行”，怀旧故须为“请”；“四众”是“化境”，新运“大悲”，故“普”为“请”也。“闻所未闻”者，指前“法说”乃至“述成”、“授记”，与“昔”所“秉”之“教”、所“得”之“证”不同也。“因缘”者，何故“前”说“三”，今说“一”，须“申明”其“所以然”也。问：凡夫亦有一“听”便“悟”，今“千二百”人，已闻“略”、“广”开显，及闻身子“领述”、“得记”，龙、鬼尚能“引例随喜”，何故“犹迷”？答：有二义：一者“久执”，二者“入位解”即“破执”，执“破”入“住”，凡夫无此，或当“易领”。
（庚）二答为三。初发起，二正譬说，三劝信流通。
（辛）今初
尔时佛告舍利弗：我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻、言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者，以譬喻得解。
文中先“抑”后“引”。“我先不言”下，指上“明权”；“皆为阿耨”句，指上“显实”；“皆为化菩萨”者，若“权”若“实”，皆入“佛道”、“无住涅槃”，上已“明言”，云何“执教”，迷暗不解？如此呵责，是“抑”令“愤勇”也。“然舍利弗”下，是“引接安慰”，令其“速进”。前“斥”既“切”，恐“鄙怼自沉”；今“许”以“譬说”，若能“解”者，犹称“智”也。
（辛）二正譬说二。初长文，二重颂。
（壬）初中二。初立譬，二法合。然“譬”与“合”，互有“广略”：若“譬略合广”，先摄“合文”来“对譬”竟，至“合”更须“委悉”消之；若“譬广合略”，世尊岂可徒施“悠言”？须“委”消“譬”，“合”但“略”对。
（癸）初又二。初总譬，二别譬。
（子）初又六。初“长者譬”，二“舍宅譬”，三“一门譬”，四“五百人譬”，五“火起譬”，六“三十子譬”。
（丑）初长者譬，譬“我释迦”。
舍利弗，若国、邑、聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。
“国、邑、聚落”句，彰其“名、行”。“有大长者”句，正标“位号”。“其年衰迈”等，明其“德业”也。“名”如“宾”，“行”如“主”；“行”有“亲、疏”（实行“亲”，权行“疏”），“名”有“远、近”，故举“处所”，以显“名、行”。“封疆”为“国”，最“远”；“宰治”为“邑”，居“中”；“聚落”是“邻闾”，最“近”。长者“名、行”遍此三处，近不见其“细陋”，远但挹其“高风”，口无“择言”，身无“择行”，意无“择法”，“名、行”相称，真实“大人”，以譬“如来”三业“随智慧行”，称“机”施“化”，“名称普闻”，德周“法界”。“国”譬“实报土”，“邑”譬“方便土”，“聚落”譬“同居土”。从“寂光”本，垂“三土”迹；摄“三土”迹，归“寂光”本。“名、行”相称，洋溢周遍也。
世间长者，须备“十德”：一、姓贵（或帝皇之裔，或貂插之家）；二、位高（辅弼阿衡）；三、大富（金谷丰饶）；四、威猛（尊严隆重，不肃而成）；五、智深（胸如武库，权奇超拔）；六、年耆（苍苍稄棱，物仪所伏）；七、行净（白圭无点）；八、礼备（周旋中节）；九、上叹（一人所敬）；十、下归（四海所宗）。具此“十德”，名“大长者”，以譬“如来出世长者”：从“三世真如实际”中生，一、“姓贵”也；功成道著，十号无极，二、“位高”也；法财万德，悉皆具满，三、“大富”也；十力雄猛，降魔制外，四、“威猛”也；一心三智，无不通达，五、“智深”也；早成正觉，久远若斯，六、“年耆”也；三业随智，运动无失，七、“行净”也；具佛威仪，心如大海，八、“礼备”也；十方大觉所共称誉，九、“上叹”也；七种方便而来依止，十、“下归”也。（四教“果佛”，皆就当教各论“十德”；圆教“初住”，亦得“分证”圆家“十德”。）
观心者：观心之“智”，从“实相”出，生在佛家，种性真正，即“姓贵”也。三惑不起，虽未“发真”，已是“著如来衣”，称“寂灭忍”，即“位高”也。三谛含藏一切功德，即“大富”也。正观之慧，降伏爱、见，即“威猛”也。中道双照，权、实并明，即“智深”也。久积善根，能修此“观”，此“观”出于“七方便”上，即“年耆”也。此“观”观于“心性”，名为“上定”，能使三业无过，即“行净”也。历缘对境，威仪无失，即“礼备”也。能如此“观”，是为“深信解相”，诸佛皆欢喜，叹美“持法”者，即“上叹”也。天龙、四部，恭敬供养，即“下归”也。下文云“佛子住此地，即是佛受用”，是为“观心长者”。（此之“十德”，不出“境、智、行”三，虽未“入位”，如“王子胎”，故名“观行如来十德”。若对“出世”，还随其“教”。“观别”、“果别”，准“教”望“观”，因果自分。即以“三观”对“于四教”，具览“德相”，以叹“于观”，使后学者修“因”具足。以“观”十德，成“果”十德，以能“一心”具照“三法”，即是“观心十德”具足，故引“佛子”等文，以为“观心”之证。又此“十德”，即“十法成乘”，次第合之，甚有深致。何者？“实相”即是“不思议境”；“缘理起誓”，故名“住忍”；由“心安理”，称“理”含藏；“除三谛惑”，得“破遍”名；“中道双照”，无塞不通；“无作道品”，过“七方便”；“助”使三业，于“理”无过；“对境”无失；由“依真位”，信解既深，故能“安忍”；不生“法爱”，方感“下供”。三教“十法”，展转释出，令成“今经”观心“十法”。如此“十观”，不但“横”在“观行位”中，初心至后，“十观”具足，故此“十德”，义复“竖”深，复与“横、竖十乘”泯合。）
明“德业”中，“德”有“内、外”：内则“智略”，外则“赀财”。“年高”则“博达古今”，譬佛“智德”；“衰迈”则“根志纯熟”，譬佛“断德”。“财富”譬“外德”，“无量”，总譬“万德”也。“田”能“养命”，别譬“禅定”资于“般若”；“宅”可“栖身”，别譬“实境”为“智”所托（如“十八空门”等）。若论“福德”，无“行”而不“修”；若论“智慧”，无“境”而不“照”，故云“多有田宅”也。“僮仆”者，给侍使人，譬“方便、知见皆已具足”，和光“六道”，曲顺“群机”，即“实智”之“僮仆”也。
（丑）二舍宅譬，譬上“安隐”对“不安隐”，“不安隐”即是“三界”。
其家广大。
众生役役，皆宅“三界”，如来应化，统而“家”之，故言“广大”。
（丑）三门譬，譬上“以种种法门，宣示于佛道”。
唯有一门。
文云“以佛教门，出三界苦，得涅槃证”，当知“理”为“教”所“诠”，今取“诠理之教”为“门”。理既是“一”，教不容“二”，故且云“一”也。又有“宅门”、“车门”：“宅”者，生死也；“门”者，出生死之路也，此“方便教”之“诠”也。“车”者，大乘法也；“门”者，圆教之“诠”也。若“宅门”即“车门”，出“火宅”时，即应得于“大车”，何须“待索”？若“宅门”非“车门”，正“索车”时，秖是从“火宅”出，宁有“别路”？又复得“宅门”已，未得“车门”，住在何处？当知“斥”则“车”、“宅”永殊，“开”则“二门”不异。“宅”与“车”一，“二门”何殊？是故“三乘”具有“二义”：承“教”出“宅”，不见“小车”；中间已经“二味”调熟，乃从“父”索“先所许车”。既索须与，开彼“小门”，无非“大教”；“门”下“小理”，终无“别途”。“绝理”无“二”，“粗、妙”体“一”，“法住法位，世间相常”，三界尚“如”，何“别”之有？若不“先异”，何所“论同”？“没苦”之人，于今咸会。
（丑）四五百人譬，譬上“众生”，即“五道”也。
多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。
“一百”，即“天”；“二百”，即“人”；“乃至五百”，即“三恶趣”。不言“修罗”者，修罗或摄入“鬼趣”，或“四趣”所摄，如《大佛顶经》。
（丑）五火起譬，譬上“安隐法”对“不安隐法”，“不安隐法”谓“五浊”也。文又为二：初出“所烧之宅相”，譬“六道果报”；次明“能烧之火”，譬“八苦”、“五浊”。
（寅）今初
堂阁朽故，墙壁颓落，柱根腐败，梁栋倾危。
“堂”譬“欲界”，“阁”譬“色、无色界”。“朽”譬“三界弊恶无常”，“故”譬“三界非今所造”。“墙壁”譬“四大”，“颓落”譬“减损”。“柱根”譬“命”，“腐败”譬“危殆不久”。“梁栋”譬“意识”，“倾危”譬“迁变不停”。“无色”虽无“粗四大色”，约“定果色”，亦是“墙壁”。三界皆以“意识”维持，但约“三界”正报、因果释之，便摄“依报”，不须“依、正”合喻。“依报”止是“第八识”相分之少分耳。又如“成”、“坏”各二十中，已“无有情”，如何释“浊烧”义稍隔，故不用之。又约“观解”者：“堂”譬“身”之下分，“阁”譬“头”等上分；“墙壁”譬“皮肉”，“颓落”譬“老朽”；“柱根”譬“两足”，“腐败”譬“衰颓”；“梁栋”譬“脊骨”，“倾危”譬“大期”也。
（寅）次明能烧之火
周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。
“八苦”遍在“四大”、“四生”，故言“周匝”；并皆“无常”，故云“俱时”。“欻然”，譬“本无今有”，本无此“苦”，无明故“有”。“五火起譬”竟。
（丑）六三十子譬，譬上“知众生性欲”，即指“三乘”行人。
长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。
“曾习佛法，天性相关”，目此“已结缘”者为“子”。“若十”，是“菩萨子”；“二十”、“三十”，是“二乘子”。此“机”俱得“出宅”，若无此“机”，则是“五百人”也。“或”者，辟支“出没”不同，或“小乘”摄，或“中乘”摄。皆言“十”者，悉有“十智”之性故也。（一、世智，二、他心智，三、苦智，四、集智，五、灭智，六、道智，七、法智，八、比智，九、尽智，十、无生智。）初总譬竟。
（子）二别譬四。初“长者见火譬”，二“舍几用车譬”，三“等赐大车譬”，四“无虚妄譬”。
（丑）初长者见火譬，譬上“佛见五浊而起大悲心”也。
长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖。火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。
此中其文有四，其意但三：一、“长者见”，标出“能见”，譬上“我以佛眼观见”也。二、“是大火从四面起”，标出“所见”，譬上“所见六道众生”也。三、“即大惊怖”，譬上“为是众生故而起大悲心”也。四、“而诸子等”下，广前“第二所见之火”，还是“释成惊怖”义也。
“身受心法”，即宅之“四面”，从此“四面”，起“净、乐、常、我”四倒，则“八苦”皆集。若知“身不净、苦、无常、无我”，受等亦尔，则“烦恼”火灭，“业”、“苦”并熄。
“即大惊怖”者，念其“退大善”故“惊”，忧其“将起重恶”故“怖”。“惊”即是“慈”，念其“无乐”；“怖”即是“悲”，忧其“有苦”。
“我虽能于此所烧之门安隐得出”者，释成“惊怖”之义。“虽”是“未尽”之辞，明佛以“智慧力”，能寻“正教”，见“所诠谛”，不为“五浊”、“八苦”所危，故“安”；“四倒暴风”所不能动，故“隐”；萧然“累”外，故云“得出”。而众生不尔，为“火”所烧，如来“慈悲”，犹为“忧火”所炽，故言“虽”也。“所烧之门”者，“门”必有“件”有“空”，非“件”无以“标门”，非“空”无以“通致”。“件”可“灰烬”，“空”不可“烧”，以譬“教”有“能诠”、“所诠”，若非“诠辩”，无以“为教”；若非“所诠”，何以“得出”？“诠辩”可是“无常”，“所诠”非复“无常”，得“教”所“诠”，故名“安隐得出”；“能诠”磨灭，故言“所烧之门”。不从“所烧之门”，何由“安隐得出”？藉于“言教”，契于“所诠”。《大经》云“因无常故而果是常”，此之谓也。若“小乘无常教门”，是从“所烧门”出；若“大乘常住教门”，文字即“解脱”者，此“教”即“理”，体达“烧”即“无烧”，而“安隐得出”。若就“如来权智”，即是“从所烧门出”；若就“实智”，即是“体于所烧，安隐得出”。故先“作衣裓、几案”出之“不得”，后“以无常”出之，即此意也。
“乐著嬉戏”者，著“见”名“嬉”，著“爱”名“戏”。又“耽湎四见”名“嬉”，“唐丧其功”名“戏”；“耽湎五尘”名“嬉”，“空无所获”名“戏”。“空生徒死而无厌离”，如彼“儿戏”。
“都不言有火”，名“不觉”；“不解火是热法”，名“不知”。既“不知火热”，不“虑伤身”，名“不惊”；不“畏断命”，名“不怖”。以譬众生“全不觉五阴、八苦，不知四倒、三毒”，既不“识惑”，云何“畏虑惑侵法身、断失慧命”？如是“不觉苦，不知集，不惊伤道，不怖失灭”，以不闻“四谛教”，则无“闻、思”二慧，名“不觉”；不得“修慧”，名“不知”；不得“见解”，名“不惊”；不得“思惟解”，名“不怖”。“见谛”即“惊悟”，“思惟”即“厌怖”。又“不觉”现在苦，“不知”未来苦，故下文云“现受众苦，后受地狱等苦”也。
“火来逼身”者，五识“身”也。五识通“三受”，“三受”即“三苦”，念念与“三受”相应，故云“苦痛切已”。“心不厌患”者，第六“识”也。“同时意识”，与“五识”俱，唯知“分别三受”，起“贪、嗔、痴”，更立“苦因”，何能“厌患求出”？故云“无求出意”也。“嬉戏”譬“见浊”、“烦恼浊”；“不觉、不知、不惊、不怖”譬“众生浊”；“火来逼身，苦痛切已”譬“命浊”；“心不厌患，无求出意”譬“劫浊”。
（丑）二舍几用车譬，譬上“施方便化”。为二：初“舍几譬”，二“用车譬”。
（寅）初舍几譬，譬上“念用大乘拟不得”也。又二：初“劝门拟宜不得”，二“诫门拟宜不得”。上文不分“劝、诫”两门，但总明“三意”：一、“用大拟宜”，二、“众生无机”，三、“念欲息化”。今两门各明“拟宜、无机”，而“息化”一意，但是“暗含”也。
（卯）初劝门拟宜不得
舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍惟有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处。或当堕落，为火所烧。
“作是思惟”，譬上“三七思惟”也。“身”譬“神通荷负”，“手”譬“智慧提拔”。依“三昧断德”，则有“神通”；依“智慧智德”，则有“说法”。“智、断”之力，能成“法身”。此之“智、断”，还从“劝、诫”两门入：“劝”即“为人悉檀”，“诫”即“对治悉檀”，此二“悉檀”为“第一义悉檀”而作方便。如来初欲“劝门拟宜”，令“众善奉行”，成就“十力”、“四无所畏”、“一切种智”，而众生“不堪”；次欲“诫门拟宜”，令“诸恶莫作”，证“大涅槃”，而亦“不堪”，无机“息化”，故知“念用大乘”，秖是“劝、诫”两悉檀“神通、智慧”耳。“定慧力庄严，以此度众生”，即其义也。
前叹长者“其年衰迈”，即譬“智、断”，智、断即“身手有力”也。“衣裓”是西国“盛花之器”，以譬“如来知见”。“几”譬“四无所畏”，“案”譬“十力”，盖“略、中、广”之异耳。略说名“如来知见”，知即“一切种智”，见即“佛眼”，名“略”义“玄”，譬如衣裓“一足”而“多含”。处中说名“四无所畏”，用对“四谛”，如“几”于“法”“小广”，于“物”“小安隐”。广说名“十力”，横、竖该括，如“案”多足，于“法”则“广”，物则“大安”。于“三七日”，思欲说此“广、略”佛法，是为“劝门拟宜”也。
“复更思惟”下，是明“无机”。“惟有一门而复狭小”者：“门”，指“大乘”车门。释此有“别”有“通”。“别”者，分字别释：“一”，谓“一理”，一道清净；“门”，谓“正教”，通于“所通”；“小”，谓“断、常”、“七方便”等皆不能入。若论“教、理”宽博，则非“狭小”，众生不能以此“理、教”自通，欲谈“无机”，故言“狭小”耳。“通”者，理、教、行三，一一通明“一门狭小”：“理”者，理“纯”无杂，故言“一”；即“理”能“通”，故言“门”；微妙难知，故言“狭小”。“教”者，十方谛求，更无“余乘”，唯一“佛乘”，故言“一”；此“教”能“通”，故言“门”；此“教”微妙，凡夫不知“出处”，是不知“权”；不知“入处”，是不知“实”。二乘因闻，少知“出要”，永不知“入”。菩萨虽自知“出”，亦不知“入”。“夺”七方便皆不知“出入”，故云“若但赞佛乘，众生没在苦”，不能以“教”自“通”，将谈“无机”，故言“狭小”。“行”者，圆因“自行”，行“大直道”，无留难故，故名“一”；“善行菩萨道，直至道场”，故名“门”；妙行“难行”，方便“无机”，故言“狭小”耳。
“诸子幼稚”等者：虽于“二万佛所”教“无上道”，而“大乘”善根微弱，名为“幼稚”；若闻“大乘”，能生“谤毁”，名“未有所识”，此“善弱”也。初“退大”时，深著“见、爱”；受“八苦”时，深著“依、正”。欲界著“五尘”，色界著“味禅”，无色界著“定”，故名“恋著戏处”，此“恶强”也。“堕落”有二：一者“幼稚”，忆本“戏处”故“堕落”，譬“著五欲，堕在三涂”；二者“无识”，执物不坚故“堕落”，譬“谤大乘，堕在三涂”。故曰“众生诸根钝，著乐痴所盲，云何而可度”，又云“若但赞佛乘，破法不信故，坠于三恶道”也。“劝”既“无机”，义含“息化”。
（卯）二诫门拟宜不得
我当为说怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱谕，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。
“对治”之相，如《大品》中说“四念处是摩诃衍，以不可得故”，异于“小乘”也。既“著戏处”，故“说怖事”，令得“免离”。言“五阴”舍，已被“五浊”火烧，宜急“舍离”，若久“住著”，必断“善根”，故言“无令为火之所烧害”，此“拟宜”也。“父虽怜愍”下，是明“无机”。“不惊、不畏”如上释。不识“八苦、五浊”能烧“善根”，如“不知火”；不识“阴、界、入”法是诸“苦器”，如“不知舍”；不知“丧失法身”之由，如“不知何者为失”；“背明向暗”，生死往还，如“东西驰走”；复起“见、爱”，如“戏”也。不从“大教”，故言“视父而已”。“诫”又“无机”，义含“息化”。初“舍几譬”竟。
（寅）二用车譬，譬上“念同诸佛，用三乘称宜可得”。为四：初“拟宜三车譬”，二“知子先心所好譬”，三“叹三车希有譬”，四“适子所愿譬”。
（卯）初拟宜三车譬，譬上“寻念过去佛，亦作三乘化”也。
尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。
“大乘”化功为“父命”，众生“大善”为“子命”。“大善”若尽，则“子命”断；“子命”断，则“化功”亦废，即“父命”断，故云“若不时出，必为所焚”也。上文“能于所烧之门安隐得出”，今何以云“若不时出，必为所焚”？前“得出”者，即是“法身”出；今言“若不时出”，即是“应身同疾”。苦众生“有善”，则与“应身”同出；若众生“善断”，不与“应身”时出，即是“俱为所焚”，盖欲以“应身”拟宜，令其“时出”也。“我今当设方便”，即是“拟欲施权”。
（卯）二知子先心所好譬，譬上“作是思惟时，十方佛皆现”等。
父知诸子先心，各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。
“昔”曾“习小”，是其“先心”；“性欲”不同，是“各有所好”。又众生“昔”曾“习大”，“大习”未浓，是为“大弱”；“欣慕涅槃”，是为“小强”，如“身子”“六心”中退。知“本习大”，名“知先心”；知其“退慕涅槃”，名“知各有所好”。
（卯）三叹三车希有譬，譬上“思惟是事已，即趣波罗柰”等。
而告之言：汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
“汝等所可”下，以譬“劝转”；“如此种种”下，以譬“示转”；“随汝所欲，皆当与汝”，以譬“证转”。或问：车“三”，使“二”，城“一”；城“有”，车“无”，俱譬“方便”，何以不同？答：凡立“譬”者，各从“一义”，不可执“一”而疑“异途”。“散一、二、三”，但是“离、合”，为对“三周”、“信解”等异，是故“别”耳。皆譬“方便”，其义不殊。“车”则“通”举方便，故“三”；“使”则“从难别对”，故“二”；“城”是“二、三”之处，故“一”。当知“城”亦“从人”，故“二”，故云“息处说二”；“车”亦“从难”但“二”；“使”亦“义兼菩萨”。此三俱有“人、理、教、行”。“城”若“说化”，故亦“无”；“车”依“造作”，故“还”有；“使”约“权同”，故亦“有”。权乃“非实”，故亦“无”。权、实相对，俱通“四句”：从“权化”故“俱有”，从“实义”故“俱无”，俱通“权、实”故“有、无”，同约“一理”故“双废”。
（卯）四适子所愿譬，譬上“受行悟入”，是名“转法轮”等。
尔时诸子，闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
前“偈本”略，今“譬”事“广”，广明“修因至果”之相。言“适其愿”者，机、教相称，即“闻慧”也（四念处）。“勇锐”者，即是“思慧”，思心动虑，正勤方便也（四正勤）。“互相推排”者，推“四真”理，排伏“见惑”，历观“上下八谛、三十二行”，名为“互相”，此入“修慧”，属“暖、顶”位也。“竞”者，争取“胜理”，是“忍法”位，缩观趣“苦法忍”也。“共”者，是“世第一”位，同观“苦谛”下“四随一行”，与“苦法忍”不别也。“驰走”者，入“见道”位“一十六心”，速疾“见理”，譬上“便有涅槃音”，“见道”则“分得涅槃”也。“争出”者，“思惟道”也，争出“三界”，成“无学”果，断“思惑”尽，方“出火宅”，即譬上“偈”及“以阿罗汉，法、僧差别名”也。观心释者：中道正观，直观实相，心、法相称，名“适其愿”。境无边故，观亦无边，名“勇”；境研心利，名“锐”；心境相研，名“互相推排”；心王、心数缘境速疾，名“竞共驰走”；遍历一切“阴、界、入”等无非实相，名“出火宅”。（约“教”则有“四教”修因至果之相，今且在“藏”。约“观”亦有“四教”差别，今唯在“圆”。）二“舍几用车譬”竟。
（丑）三等赐大车譬，譬上“显实”。为四：初“父见诸子免难欢喜譬”，二“诸子索车譬”，三“等赐诸子大车譬”，四“诸子得车欢喜譬”。前“偈本”中，先“机发”，后“佛喜”；今先“佛喜”，后“索车”，文有先后，义无先后也。
（寅）初父见诸子免难欢喜譬，譬上“今我喜无畏”。
是时长者，见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。
“四衢道”，譬“四谛”观；“露地”，譬“三界思”尽；“坐”者，譬“住果不进”也。“子”果缚尽，故“无复障碍”；生“安隐”想，故“其心泰然”。子既“免难”，父则“欢喜”。
（寅）二诸子索车譬，譬上“大乘机发，咸以恭敬心，皆来至佛所”也。
时诸子等，各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
“三车”，以譬“三乘”果位。为求“三乘”果，所以出“三界”。既出“三界”已，实无“三乘”果证可得，而又“方等”弹诃，“般若”淘汰，今经彰言“方便非实”，所以“殷勤三请”，名为“索车”，指昔“所许”三“权”，正是“请”今一“实”，故名“大乘机发”也。须知在“方等”时，屡被“挫折”，不知所云，便有“机索”；至“般若”时，转教、付财，但自未知“得与不得”，便有“情索”；今“法华”会，发言“三请”，更加“口索”也。
（寅）三等赐诸子大车譬，譬上“正明显实，正直舍方便，但说无上道”也。又为三：初“标章”，二“释车等”，三“释心等”。
（卯）今初
舍利弗，尔时长者，各赐诸子等一大车。
“各赐诸子”者，以“子”等故，心必“等”也，譬一切众生皆有“佛性”，佛性既“同”，等是“佛子”，佛心“无偏”也。“等一大车”者，以“法”等故，无非“佛法”，譬一切法皆“摩诃衍”也。但点“所习”，无非“妙乘”，秖由“性”同，“赐”义则“等”，谓“各”随“本习”：“四谛”、“因缘”、“六度”、“四等”，乃至“色、心”、“逆、顺”、“依、正”、“行、理”、“因、果”、“自、他”、“解、惑”、“大、小”、“福、慧”无量诸法，各于“旧习”开示“真实”。“旧习”不同，故言“各”；皆“摩诃衍”，一摄一切，遍具遍入，故言“大车”。
（卯）二释车等又二。初正明“车体”，二释“有车之由”。
（辰）今初
其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上，张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨。重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。
假名“车”有“高、广”相，譬“如来知见”深远，横周“法界”边际，竖彻“三谛”源底也。（法界、三谛，并非横、竖，虽无横、竖，法界“从遍”，言“横”则便；三谛“名异”，言“竖”则便。“不二”互显，思之可见。）“众宝庄校”，譬“万行”修饰也。“周匝栏楯”，譬“陀罗尼”，能持“万善”，遮“众恶”也。“四面悬铃”，譬“四无碍辩”，下化“众生”也。“张设幰盖”，譬“四无量心”，不思议“梵行”也。众德之中，“慈悲”最高，普覆一切。“亦以珍奇杂宝而严饰之”，譬“真实万善”严此“慈悲”，故《大经》云“慈若具足十力、无畏等，名如来慈”也。“宝绳交络”，譬“四弘誓愿”，坚固“大慈心”也。“垂诸华缨”，譬“四摄”、“神通”等，悦动众生，亦譬“七觉妙鬘”也。“重敷婉筵”，譬“观、练、熏、修”一切诸禅，重沓柔软也。“安置丹枕”者：“丹”即“赤光”，譬“无分别法”。“枕”有“内、外”：若“车外枕”，亦名为“轸”，随所到处，须此“支昂”，譬“即动而静，即静而动”；若“车内枕”，休息“身、首”，譬“一行三昧”，息一切“行身智首”也。“驾以白牛”者，譬“无漏般若”，能导“谛、缘、度”等一切万行到“萨婆若”。“白”是“色”本，即与“本净无漏”相应。体具“万德”，如“肤充”；“烦恼”不染，如“色洁”。又“圆四念处”为“白牛”。“四正勤”二世“善”满，如“肤充”；二世“恶”尽，如“色洁”。“四如意足”称“行者”，心如“形体姝好”。“筋”譬“五根”，住立能生；“力”譬“五力”，摧伏干用。“行步平正”，譬“定、慧”均等，又譬“七觉”调平。“其疾如风”，譬“八正道”中行，速疾到“萨婆若”也。“仆从”，譬“方便波罗蜜”，能屈曲随人，给侍使令，魔、外、二乘，皆随“方便智”用，故《净名》云“皆吾侍者”。又“果地”神通，运役随意，名为“仆从”。
观心释者：现前一念“心性”，竖无“初、后”，横绝“边、涯”，即空、即假、即中，故“高”；具足“百界、千如”，故“广”。性德过于恒河沙数，故名“众宝庄校”。心外无法，举“心”则摄一切“世、出世法”，故名“周匝栏楯”。心能“普应”一切，演诸“音教”，故名“四面悬铃”。心为“诸法”中最，无法不“覆”，故名“张设幰盖”。心王“作观”，则有诸“善心所”与之相应，故名“亦以珍奇杂宝而严饰之”。善心、心数，互作“等无间缘”，故名“宝绳交络”。善心、心所，出生“无量智慧、福德”，故名“垂诸华缨”。秖此一念“心性”，具足“柔软、轻安”之法，重重无尽，故名“重敷婉筵”。观此“心性”，即动即静，能静能动，动静不二，故名“安置丹枕”。“心性”之理，由“妙观”显，故名“驾以白牛”。称性“妙观”，具诸功德，故名“肤充”；不杂“烦恼”，故名“色洁”；圆融自在，故名“形体姝好”。“圆观”最能生长“善根”，故“有大筋”；“圆观”最能摧伏“界内、界外”一切“爱、见”，故“有大力”。“圆观”即“止”即“观”，定、慧不二，故名“行步平正”。“圆观”称性“无作”，任运入于“无功用道”，故名“其疾如风”。“圆观”普摄“诸法”，一切诸法，皆任“圆观”之所使令，故名“又多仆从而侍卫之”。当知“车体”，非“高”非“广”，而论“高、广”，即“正因理性”也。“白牛”，即“了因慧性”；“众具”，即“缘因善性”。三法不“纵、横”，不“并、别”，不可思议，名为“佛乘”。一切众生，但有“性德佛乘”；闻此“佛乘”，能生“信解”，则为“名字佛乘”；念念“观心”，靡间、靡杂，则为“观行佛乘”；粗垢先落，六根清净，则为“相似佛乘”；“开、示、悟、入”，游于四方，则为“分证佛乘”；直至道场，众行都息，则为“究竟佛乘”。自行已满，运他不休，穷未来时，利乐无尽，是为“观心大白牛车”也。
又此一文，具足“十乘观法”：“其车高广”，即“不思议境”，圆摄“具度、白牛”而为其体。“张设幰盖”，即“真正发菩提心”，以“大慈”故，遍与“十界道、灭”之“乐”；以“大悲”故，遍拔“十界苦、集”之“苦”也。“安内丹枕”，即“巧安止观”，可坐可卧，善自调适也。“其疾如风”，即“遍破诸法”，一心“三观”，无“惑”不“破”也。“安外丹枕”，即“善识通塞”，可行则行，可止则止也。“驾以白牛”，即“道品调适”，圆妙“三十七品”如前说。“仆从侍卫”，即“对治助开”，用“前三教”种种“方便”，助显“第一义”也。既云“行步平正”，必“游四方”而至“道场”，终不以“凡”滥“圣”，即是“能知次位”。既云“有大筋力”，必能“安忍”内、外、顺、逆诸“障”。既云“其疾如风”，必不“染著”“似道法爱”也。上根但“观不思议境”，于一法中，圆悟“十法”；中根从“二”至“六”，随何法中，圆悟“十法”；下根展转具用“十法”，方得“开悟”。一家“教、观”，莫此为要，思之、修之。又“其车高广”，即“如是体”；“种种具度”，即“如是相”；“白牛”，即“如是性”，是为“性德三法”，生、佛平等。若“研”此“三法”至“五品、十信”，名“如是力”、“如是作”；若至“开、示、悟、入”，名“如是因”、“如是缘”；若至“妙觉”极位，名“如是果”、“如是报”。众生“性具”三法，名之“为本”；如来“修得”三法，名之“为末”。性德、修得，无二无别，名“究竟等”。是则“大白牛车”，人人自有，何关佛“赐”？然非佛“说”，则日用不知；又非“法华”开显，则谓“独一大乘，迥超九界”，谁知“三乘”权行，乃至“世间”依、正、色、心、惑、业、苦等，一一无非“摩诃衍”哉！
（辰）二释“有车之由”
所以者何？是大长者，财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。
由“财富、藏溢”，故能“各赐诸子等一大车”也。“财富无量”，譬“果地”福、慧圆满。“种种诸藏”，谓“行藏”、“理藏”。一切法趣“檀”，是“趣”不过，戒、忍等亦如是，是“约行”明“如来藏”也。一切法趣“色”，是“趣”不过，受、想、行、识，乃至界、入等亦如是，是“约理”明“如来藏”也。“自行”此行、理，名“充”；“化他”，名“溢”。“实智”满，名“充”；“权智”用，名“溢”。入“中道”，名“充”；“双照”，故名“溢”。非但“藏”多，又皆“充、溢”，有何一法非“摩诃衍”？故“大乘无量”也。（阴、界、入等，随拈一法，无非“理藏”；达此“理藏”，故使“诸度”咸成“行藏”；不达“理藏”，诸“行”徒修。）二“释车等”竟。
（卯）三释心等
而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子。
假使“富”而“非子”，或应有“吝”；假使是“子”而“贫”，或不能“给”。今“自行”既满，故“财富无量”；“化缘”已熟，故是“子”无偏。
言“各各与之”者，不移“本习”而示“真实”，如“身子”于“智慧”开佛知见，具一切佛法；“目连”于“神通”开佛知见，具一切佛法，余可例知。又“阿含”、“方等”、“般若”等一切“教”；“念处”、“正勤”、“根”、“力”、“觉”、“道”等一切“行”，种种“异名”，皆开示“实相”，乃至历“一切法”亦如是，故言“其数无量”也。
“所以者何”下，举“况”释成。“一国”，譬“寂光理性土”也；“诸子”，譬“同居结缘人”也。初释“财”多，尚“周”一国，况复“诸子”，譬“大圆”因普该“善、恶”，遍益“法界”，理亦不穷，况“同居土”结缘人耶？次释“子”等，非“子”尚“充”，何况是“子”，譬“佛”无“缘”者尚“度”，况“有缘”耶？言“非子”者，且贬“正因”不同“缘、了”，故抑言“非”，然而“佛慈”普荫，毕竟无“偏”，况“结缘子”？故约“无缘大慈”，对本“有理”，则一切众生，无非“佛子”。寄“化仪”说，且以“宿世未结缘”者而为“非子”。“如来”常“给”，“子”自不“归”。“大慈”通覆，故云“周给”。“人、天”、“善、恶”，体即“法界”，故“父”果“车”，即“子”理“车”，但“开”其“情”，假名“等赐”。“众生”无尽，“车”亦不穷。不“穷”，故不“匮”；不“匮”，故无“偏”。望“迷”为“闭”，“悟”本“非开”。“无缘尚度”者：“缘、了”之“子”，是先“结缘”者而“熟、脱”之；“正因”之“子”，是“未结缘”者为其“下种”也。番番“种”，番番“熟”，番番“脱”，尽未来际，无有已时，是名“出世长者、大慈悲父”。“三等赐诸子大车譬”竟。
（寅）四诸子得车欢喜譬，譬上“受行悟入，疑网皆已除”等。
是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。
“本”求“羊、鹿、水牛”，期“出分段”；今得“白牛”，尽于“变易”，过“本”所“望”，岂不“欢喜”？“三等赐大车譬”竟。
（丑）四无虚妄譬，譬上“不虚”，令“勿疑法王秘要法”也。又三：初问，二答，三述叹。
（寅）今初
舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？
（寅）二答
舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，（则便）非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之？
世间“玩好”，孰有重于“身、命”者？得“全身命”，便非“虚妄”，况“费”种种“方便”，乃得“拔济”，岂可以“虚妄”责“长者”耶？意显“但”令得全“小乘五分法身”，入“空慧命”，便为“已得昔来玩好”；况“方便拔济”，乃令得“大乘法身、慧命”耶？是为“免难不虚”，亦名“以重夺轻不虚”也。
世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便，令子得出（所以假说三车）。以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车？
“在长者”是“不乖本心”故不虚；“在诸子”是“过本所望”故不虚也。
（寅）三述叹
佛告舍利弗：善哉善哉，如汝所言。
重言“善哉”，述其“二不虚”也。问：佛何不自说“不虚”？答：佛“许三与一”，自说“为难”；“身子”说“不虚”，取信“为易”也。初“立譬”竟。
（癸）二法合二。初合“总譬”，二合“别譬”。
（子）初中二。初合“长者等三譬”，二合“三十子等三譬”，与“前立譬”文不次第，义则无缺。
（丑）今初
舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏。有大神力，及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅。
“如来”，合“长者譬”；“利益一切”，合“五百人譬”；“而生三界朽故火宅”，合“舍宅譬”也。“则为一切世间之父”，通指“同居”、“方便”、“实报”三土，合上“国、邑、聚落”。“于诸怖畏乃至永尽无余”，显佛“断德”；“而悉成就无量知见”，显佛“智德”，合上“其年衰迈”之内德也。“力、无所畏”，合上“外德财富无量”也。“有大神力”者，深修禅定所得，合上“多田”。“及智慧力”者，智必“照境”，如“身”托“处”，合上“多宅”。“具足方便”，合上“多诸僮仆”。“大慈、大悲”等，合上“多诸人众，乃至五百人”，以“慈悲”故，所“被”则“多”也。“三界”，即是“其家广大”。
（丑）二合三十子等三譬
为度众生，生、老、病、死，忧悲、苦恼，愚痴、暗蔽，三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
“为度众生”，指“有缘”者，合“三十子譬”也。“生、老、病、死，乃至三毒之火”，合“火起譬”也。“教化令得菩提”，合“唯有一门譬”也。初合“总譬”竟。
（子）二合别譬四。初合“见火譬”，二合“舍几用车譬”，三合“等赐大车譬”，四合“无虚妄譬”。
（丑）今初
见诸众生，为生、老、病、死，忧悲、苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故，受种种苦。又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦。如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。
此中“见”之一字，合上“长者见”也。“诸众生乃至种种诸苦”，合上“大火从四面起”，即是“八苦”之火，从“四倒”起也。“众生没在其中，乃至不以为患”，超合上“而诸子等乃至无求出意”也。“不观苦、集”，故“不生厌”；“不观道、灭”，故“不求解脱”。“舍利弗，佛见此已”等，追合上“即大惊怖”等也。“拔苦、难”，是“大悲”；“与佛、乐”，是“大慈”。
（丑）二合舍几用车譬又二。初合“舍几”，二合“用车”。
（寅）初合“舍几”，但合“劝门”，不合“诫门”。前“法说”中，亦但“劝善”，不明“诫恶”，当知“劝修”为“正”，“诫恶”是“傍”；又“劝善”即“诫恶”，“诫恶”即“劝善”，今合“劝善”，即知合“诫恶”也。文又为二：初正合“舍几”，二提譬帖合。
（卯）今初
舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生、老、病、死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。
“若我但以”等，合上“拟宜”；“所以者何”下，合上“不得”也。“神力”，合“身力”；“智慧力”，合“手力”；“如来知见”，合“衣裓”；“力”合“案”；“无所畏”合“几”。“未免生、老、病、死”等，合上“诸子幼稚”；“何由能解佛之智慧”，合上“唯有一门而复狭小”。
（卯）二提譬帖合
舍利弗，如彼长者，虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之。
“提譬”具明“寝大施权，后乃显实”；“帖合”且明“无机寝大”，而“施权”、“显实”二意，自在“下文”。初合“舍几譬”竟。
（寅）二合用“车譬”三。初合“拟宜三车并知子先心”，二合“叹三车希有”，三合“适子所愿”。
（卯）今初
但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
“智慧方便”，即合“拟宜”；“为说三乘”，即合“知子先心所好”也。
（卯）二合“叹三车希有”，又三：初合“示转”，二合“证转”，三追合“劝转”。
（辰）今初
而作是言：汝等莫得乐住三界火宅（苦谛），勿贪粗弊色、声、香、味、触也。若贪著生爱，则为所烧（集谛）。汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘（道、灭二谛）。
合上“三车今在门外，汝等于此火宅，宜速出来”。
（辰）二合“证转”
我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便，诱进众生。
合上“随汝所欲，皆当与汝”。
（辰）三追合“劝转”，譬中“先劝”，故云“追合”。
复作是言：汝等当知，此三乘法，皆是圣所称叹，自在、无系、无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道，禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。
合上“汝等所可玩好，希有难得”也。三乘皆是“诸佛方便引物仪式”，故是“圣所称叹”。得“无生智”为“自在”，得“尽智”为“无系”。“我生已尽，不受后有”，名“无所依”；“所作已办，梵行已立”，名“无所求”。“根、力、觉、道”等，通“漏、无漏”：贤位“三十七品”，属“有漏”；学、无学位“三十七品”，属“无漏”。“禅”即“四禅”，“定”即“无色四定”，亦通“有漏、无漏”，今指“无漏”。“解脱”即“八解脱”，“三昧”即“三三昧”，此为“无漏”。“等”即“等”取“观、练、熏、修”诸禅。“无量安隐快乐”，谓“真空涅槃”，永离灾患也。二合“叹三车希有”竟。
（卯）三合“适子所愿”
舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子，为求羊车，出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子，为求牛车，出于火宅。
“内有智性”者，宿习“三乘”乐欲，成“三乘”智性，故佛得施“三乘”教也。“闻法信受”，即“闻慧”，合上“适其愿故”也。“殷勤”，即“思慧”，合上“心各勇锐”也。“精进”，即“修慧”，合上“推排”，排“恶”去，故“精”；推“理”明，故“进”也。“欲速出三界”等，合上“竞共驰走，争出火宅”也。如“羊”不顾后群，名“声闻乘”。“求自然慧”者，十二因缘，本自有之，非佛、天、人等所作。又辟支多分是“法行人”，从他闻“少”，自推义“多”，故取譬于“鹿”，鹿不“依人”也。“求一切智”，谓欲遍知一切“世、出世”法，不同“二乘”唯求出“世”。此智复名“佛智”，以非“二乘”所能得故；又名“自然智”，以“超然自觉悟”故；又名“无师智”，佛为“天人大师”，更无有为“佛师”者故。且约“三藏佛果”释此“四智”，当知“四教”，“四智”名同，义实迥别，此不繁述。菩萨“望”此“修因”，安忍“运载”，故取譬于“牛”也。二合“舍几用车譬”竟。
（丑）三合“等赐大车譬”，譬文有四：一、“免难”，二、“索车”，三、“等赐”，四、“欢喜”。今但合“免难”，义兼“索车”；但合“等赐”，义兼“欢喜”。文分为二：初双牒“免难”、“等赐”二譬，二双合。
（寅）今初
舍利弗，如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。
（寅）二双合
如来亦复如是，为一切众生之父。若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。
此先合“免难”也。“以佛教门”者，依“教”所诠“真理”，而起“三乘圣行”，故得“出苦”。
如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏。是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
此次合“等赐”也。“我有无量乃至诸佛法藏”，合上“财富无量、诸藏充溢”，即有“车”之“由”也。“是诸众生皆是我子，乃至娱乐之具”，合上“心等”。“诸佛禅定、解脱”，并依“中道实相”，故与“二乘禅定、解脱”不同也。“皆是一相乃至第一之乐”，合上“正明车体”。“譬”文“广”，今文“略”，但点“三德”以收“众义”：“一相”是“实相”，即“法身德”；“一种”是“种智”，即“般若德”；“能生净妙第一之乐”，“乐”即“无苦”，是“解脱德”。三德不可思议，名为“高广大车”。三合“等赐大车譬”竟。
（丑）四合“无虚妄譬”二。初牒譬，二正合。
（寅）今初
舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。
（寅）二正合
如来亦复如是，无有虚妄。初说三乘，引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏、诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不能尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。
“能与一切众生大乘之法”，犹所云“以我此物，周给一国，犹尚不匮”也。“不尽能受”，故不得已，为“一”施“三”。“三”由“众生”，非佛“本意”，今说“大乘”，不乖“本心”，故不“虚”也。前舍利弗问云“愿为四众说其因缘”，今故答云“以是因缘，分别说三”。二正譬说中，初“长文”竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之一
