妙法莲华经台宗会义
古吴后学 蕅益智旭 述
- 卷一之一（有序）
序品第一 - 卷一之二
- 卷一之三
方便品第二 - 卷一之四
- 卷二之一
譬喻品第三 - 卷二之二
信解品第四 - 卷二之馀
- 卷三之一
药草喻品第五
授记品第六 - 卷三之二
化城喻品第七 - 妙法莲华经台宗会义卷四之一
五百弟子受记品第八
授学无学人记品第九
法师品第十 - 妙法莲华经台宗会义卷四之二
见宝塔品第十一
提婆达多品第十二
持品第十三 - 妙法莲华经台宗会义卷五之一
安乐行品第十四 - 妙法莲华经台宗会义卷五之二
从地涌出品第十五
如来寿量品第十六 - 妙法莲华经台宗会义卷五之三
分别功德品第十七
随喜功德品第十八 - 妙法莲华经台宗会义卷六
法师功德品第十九
常不轻菩萨品第二十
如来神力品第二十一
嘱累品第二十二
药王菩萨本事品第二十三 - 妙法莲华经台宗会义卷七之一
妙音菩萨本事品第二十四 - 妙法莲华经台宗会义卷七之二
观世音菩萨普门品第二十五
陀罗尼品第二十六
妙庄严王本事品第二十七
普贤菩萨劝发品第二十八 - 跋语
妙法莲华经台宗会义卷一之一（有序）
古吴后学蕅益智旭述
或问蕅益子曰：“吾闻讲法华者，莫善于台宗。是故智者大师妙悟之后，以不思议四无碍辩，宣《玄义》《文句》二书。章安尊者记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆溪尊者，又以《释签》转翼《玄义》，《文句记》转翼《文句》，于是教观大明，称为中兴烈祖。依之修证，得道如林。虽有圣人复起，不能复赘一辞矣。曩曾见子《纶贯跋》云：‘譬如崔颢《黄鹤楼诗》，足使李白阁笔。’予亦服膺此语，今乃无故复事管城，何哉？”
蕅益子曰：“噫！此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述《纶贯》也，盖欲诱天下之学人，无不究心于三大部也。今屈指十余年矣，舌敝耳聋，曾不能劝得两人三人正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹。倘不稍事节略，则玄签妙乐诸圆顿法，甘使其终置高阁乎？”
曰：“若是，则但节录文句及文句记，例如《妙玄节要》可耳。何以更科、易文、窜入己意，直名为会义耶？”
曰：“是尤不得已也。古者经疏各行，故疏于经义之奥者，则发挥不厌深详，而于经文之显者，则分科点示而已。后人强欲以疏合经，遂使经文句读割裂。今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎？智者大师，辩才敷演。章安于大师示寂之后，方效阿难结集，虽全合大师之义，未必一向皆是大师之文，故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙。初心之士，对卷茫然。文安得不稍易乎？荆溪尊者，精金百炼，文义俱深，然亦微有六朝风气，稍拂时机。至其阐泄大师言外之旨，并非循行数墨者之所能知，不几亦为窜入己意乎？夫法华经藏，深固幽远。智者大师能契其源，岂复尽宣其委？章安尊者能记其概，岂复尽录其详？即荆溪尊者能阐其要，亦岂复尽析其曲折哉？兹以凡愚千虑一得，用逗时宜，安得畏背古之讥，而不竭寸明，用附‘窃取其义’之科也耶？然则知我者，其惟会义；罪我者，其惟会义也已。己丑仲冬五日下笔故序。”
将释此经，大文为二：初题目，二入文。题目有二：初经题，二品题。经题具如玄义、释签，略如妙玄节要，兹不复说。今先释品题，然后入文。
序品第一
序者，训“庠序”，谓阶位、宾主、问答，悉庠序也。又“次由述”三义：如是等五事冠于经首，次序也；放光六瑞，起发之端，由序也；问答释疑，正说弄引，叙述也。具此三义，故称为序。品者，梵云“跋渠”，此翻为“品”。义类同者，聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵网》心地；或结集所置，如《大论》所述《大品般若》，本唯三品（一序、二魔事、三嘱累）；或译人添足，如罗什译《摩诃般若》成九十品。今《药王本事》是佛唱，《妙音》《观音》等是结集家。梵文中诸品先足，并非译人所添。诸品之始，故言第一。
入文为三：初通叙迹本两门，二别说迹本两门，三流通迹本两门。释此为四：一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从“如是”，终于“而去”，皆以四意消文。而今略书，或三、二、一，贵在得意耳。所以用四释者，广则令智退，略则意不周，我今处中说，令义易明了。
因缘，亦名感应。众生无机，虽近不见；慈善根力，远而自通。感应道交，故用因缘释也。夫众生求脱，此机众矣；圣人起应，应亦众矣。此义更广，处中在何？然《大经》云：“慈善根力，有无量门，略则神通。”神通即是应之异名，对感即名感应。设应虽众，不过于慈；求脱虽多，讵出于感。故感应二字，处中明矣。
夫十方机感，旷若虚空，教法弥广，何名处中？今论娑婆国土，音声佛事，则甘露门开。依声教释，并以金口为本，不少不多，中说明矣。夫应机设教，教有权实浅深不同。将本望迹，机多教异，其迹必广，何名处中？今置指存月，亡迹寻本，迹多虽广，论本唯一，处中明矣。
夫寻迹迹广，徒自疲劳；寻本本高，高不可极。如数他宝，自无半钱。但观己心之高广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利。故用观心释也。证因缘者，《方便品》云：“十方诸佛，为一大事因缘故，出现于世。”
证约教者，《方便品》云：“以种种法门，宣示于佛道。”《大经》云：“粗言及软语，皆归第一义。”证本迹者，《寿量品》云：“今天、人、阿修罗，皆谓我少出家，去伽耶城不远，得三菩提。然我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫，以斯方便，导利众生。”《五百受记品》云：“内秘菩萨行，外现是声闻。实自净佛土，示众有三毒。又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”此则师弟皆明本迹。
证观心者，《譬喻品》云：“若人信汝所说，即为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。”当知随有所闻，谛心观察，于信心中，得见三宝。闻说，是法宝；见我，是佛宝；见汝等，是僧宝也。
今且约三段示因缘相：众生久远蒙佛善巧，令种佛道因缘；中间相值，更以异方便，助显第一义而成熟之；今日雨华动地，以如来灭度而灭度之。复次，久远为种，过去为熟，近世为脱，地涌等是也。复次，中间为种，四味为熟，王城为脱，今之开示悟入者是也。复次，今世为种，次世为熟，后世为脱，未来得度者是也。取意而说，其间节节作三世、九世为种、为熟、为脱。以如是等因缘，故有序分也。众见希有瑞，颙颙钦渴，欲闻具足道。佛乘机设化，开示悟入佛之知见，故有正说分也。非但当时获大利益，后五百岁，远沾妙道，故有流通分也。
次约三段示约教相：此序非为人天清升作序，非为二乘小道作序，不为即空通三作序，不为独菩萨法作序，乃为正直舍方便、但说无上佛道作序耳。此正不指世间为正，不指萤光析智为正，不指灯炬体法智为正，不指星月道种智为正，乃指日光一切种智为正也。此流通非为杨叶、木牛、木马而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通别字，纯是流通圆满修多罗满字法也。
次约三段示本迹者：久远行菩萨道时，宣扬先佛法华经，亦有三分上、中、下语，亦有本迹。但佛佛相望，是则无穷。今别取释迦最初成佛时所说《法华》三分上、中、下语，专名为上，名之为本。何以故？最初成佛，初说《法华》故。中间行化，助大通智胜、燃灯等佛，宣扬《法华》三分者，但名为中，但名为迹。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所说三分，但名为下，但名为迹。乃至未来永永所说三分，亦指最初为上、为本。譬如大树，虽有千枝万叶，论其根本，同宗一根，不得传传相指也。
次约三段示观心相者：当约己心，论戒、定、慧为三分。修行则戒初、定中、慧后。若法门，则慧为本，定、戒为迹。又戒、定、慧，各各作三分。戒三分者：初前方便，中白羯磨，后结竟。定三分者：初二十五缘，中正观，后历缘。又善入、出、住，为定三分。慧三分者：空序，中正，假为流通。已约三分示四种相，当用此义，始从“如是”，终讫“作礼而去”，悉作四意消文。行者善思量之。
盖若无初因缘释，则尚不殊外计。然因缘语通，通于一化，须知今乃大事四悉，非余感应。开显四悉，一道无外。久远四悉，诸经所无。观心四悉，一观遍收。以此四悉，通于始末。约教等三，亦须遍述。若无次约教释，不辨偏小，故以四八，简开废等，望昔教部，今方真实。一切能诠，无复异称，故须明之，以彰妙典。若无三本迹释，谁知迥出。一期教中所谭身土，中间今日，无非迹施。指彼大通，犹如信宿。先愚密教，复迷迹身，至此方祛，守株尚昧。若无四观心释，将何以辨能诠教功？将何以为久成行本？故一句句，入心成观。观与经合，非数他宝。方知《止观》一部，是法华三昧之筌罤。总斯四义，方可略显一部旨归。当知二三尚略，一何能逮。故一句句得斯四义，则使句句咸异诸教。
（甲）初通叙迹本两门二。初闻法时处。二闻持之伴。
（乙）初闻法时处
如是我闻。一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
如是者，举所闻之法体。我闻者，能持之人也。一时者，闻持和合，非异时也。佛者，时从佛闻也。王城、耆山，闻持之所也。并下“与大比丘”等，是闻持之伴。故云“五事冠经首”也。
○因缘释“如是”者：三世佛经初，皆安“如是”。诸佛道同，不与世诤。世界悉檀也。《大论》云：“举时方，令人生信者。”为人悉檀也。又对破外道“阿、沤”二字“不如、不是”，对治悉檀也。（“阿”无，“沤”有。一切外经，以二字为首，以其所计，此二为本，部内所明，不出所计。）又“如是”者，信顺之辞。信则所闻之理会，顺则师资之道成。即第一义悉檀也。
约教释者：诸经不同，如是亦异。不应一匙开于众户。又佛、阿难，二文不异为“如”，能诠诠所诠为“是”。今阿难传佛何等文，诠何等是？不可以渐文传顿是，以偏文诠圆是。传诠若谬，则文不如；文不如，则理不是。此义难明，须加详审。若云：佛明俗有文字，真无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名“如”；因此俗文，会真谛理，故名“为是”。此则三藏经初明“如是”也。
若云：佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为“如”，即事而真为“是”。阿难传佛文不异为“如”，能诠即所诠为“是”。此则通教经初明“如是”也。
若云：佛明生死是有边，涅槃是无边。出生死有边，入涅槃无边，出涅槃无边，入于中道。阿难传此“出有入无，出无入中”，与佛说不异为“如”，从浅至深，无非曰“是”。此则别教经初“如是”也。
若云：佛明生死即涅槃，亦即是中道，况复涅槃，宁非中道？真如法界，实性实际，遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说不异，故名为“如”；如如不动，故名为“是”。是则圆经初“如是”也。
约本迹释“如是”者：三世十方，横竖皆尔。过去远远，现在漫漫，未来永永，皆悉如是。何处是本？何处是迹？且约释尊最初成道经初“如是”者，本也；中间作佛说经，今日所说经初“如是”者，皆迹也。又阿难所传“如是”者，迹也；佛所说“如是”者，本也。又师弟通达“如是”，非始今日，亦非中间者，本也；而中间、而今日者，迹也。
观心释者：观前悉檀、教迹等诸“如是”义，悉是因缘生法。缘生即空，即通观也。因缘即空即假者，别观也。二观为方便道，得入中道第一义，双照二谛者，亦通亦别观也。上来悉是中道者，非通非别观也。文云：“若人信汝所说，即得见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。”乃观行之明文也。信则论机，见则是应，即因缘也。又信有浅深，见有权实，种种分别不同，即约教也。又信法华之文，则见实相之本；若见身子之化，则见龙陀之本。（真谛云：须菩提是东方青龙陀佛。有引《大宝积》云：舍利弗成佛，号金龙陀。未检。）若见始成释尊，亦见久成先佛；若见千二百比丘、八万菩萨者，亦见其本也。又闻经心信无疑，觉此信心明净，即是见佛；慧数分明，是见身子；诸数分明，是众比丘；慈悲心净，是见诸菩萨。四番释“如是”竟。
○因缘释“我闻”者：或云“闻如是”，盖经本不同，前后互举耳。《大论》云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故言“我闻”。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我摄众缘。此世界释也。阿难登座称“我闻”，大众皆悲号：“适见如来，今称我闻。”又文殊结集，先唱题，次称“如是我闻”，时众悲号，二并生恋慕善。此为为人释也。阿难身与佛相似，短佛仅三指（一指二寸），众疑释尊重出，或他方佛来，或阿难成佛。今唱“我闻”，三疑皆遣。此对治释也。阿难学人，随俗称“我闻”，第一义中，无我无闻。古来众释，同是因缘一义耳。于因缘中，前三尚自不周，况第一义，况约教等三耶？
次约教者：《释论》明凡夫三种称我，谓我见、我慢，及世流布名字我。学人无我见，但二种；无学并无我慢，但一种。今阿难闻法时，是学人，无我见，能伏我慢，但随世名字，称我无咎。此用三藏意释我也。《十住毗婆沙》云：四句称我，皆堕邪见，佛正法中，无我谁闻？此用通教意也。《大经》云：阿难多闻士，知我无我而不二，双分别我无我。此用别教意也。（不二是登地，双照是地前。）又阿难知我无我而不二，方便为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声，传权传实，有何不可？此用圆教释我也。又《正法念经》明三阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；阿难跋陀，此云欢喜贤，受持杂藏；阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。《阿含经》有典藏阿难，持菩萨藏。盖指一人具四德，传持四法门，其义自显。
三本迹者：若未会入，可言阿难随世名我；若发迹显本，空王佛所同时发心，方便示为传法之人，何所不能？四观心者：观因缘所生法，即空、即假、即中。即空者，我无我也；即假者，分别我与无我也；即中者，真妙我也。四番释“我”竟。次释“闻”者：阿难佛得道夜生，侍佛仅二十余年，未侍佛时，应是不闻。《大论》云：阿难集法时，自云“佛初转法轮，我尔时不见”，如是展转闻，当知不悉闻也。展转从他，自他别故，闻、不闻异。未闻者乐欲，已得闻者生喜，即世界悉也。旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻，即为为人为悉。《报恩经》云：阿难求四愿，所未闻经，愿佛重说。又云：佛口密为说也。《胎经》云：佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎之相，诸经皆闻，况余处说耶？即对治悉。此经云：阿难得记，即忆本愿，持先佛法，皆如今也。即第一义悉。若约教者：欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨，如仰完器，传以化人，如泻异瓶，此传闻闻法也。欢喜贤，住学地，得空、无相、无愿，眼、耳、鼻、舌诸根不漏，传持闻不闻法也。典藏阿难，多所含受，如大云持雨，此传持不闻闻法也。阿难海，是多闻士，自然能解了是常与无常，若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻，佛法大海水，流入阿难心，此传持不闻不闻法也。今经是海阿难，持不闻不闻之妙法。三本迹者：如上四闻，皆迹引，而本地不可思议。以本事高难量故，本理深难思故，本迹化莫测故。
四观心释者：观因缘法，是观闻闻；观空，是观闻不闻；观假，是观不闻闻；观中，是观不闻不闻。（云云）一念观者，妙观也。（云云）四番释“我闻”竟。
○因缘释“一时”者：肇师云“法王启运，嘉会之时”，此世界悉也。《论》云：迦罗是实时，示内弟子时食、时著衣者，为人也。三摩耶是假时，破外道邪见者，对治也。若时与道合者，第一义也。约教者：若见谛已上、无学已下，名下一时；若三人同入第一义，名中一时；若登地已上，名上一时；若初住已上，名上上一时。今经是上上一时也。本迹者：前诸一时，迹也；久远实得之一时，本也。观心者：观心先空、次假、后中，次第观心也；观心即空、即假、即中，圆妙观心也。此之粗妙，各有观与境合，名为一时。相即观者，乃今经观也。四番释“一时”竟。
○因缘释“佛”者：劫初无病，劫尽多病，长寿时乐，短寿时苦。东天下富而寿，西天下多珠宝、多牛羊，北天下无我所、无臣属，如此时处，不感佛出。八万岁时，乃至百岁时，南天下未见果而修因，故佛出其地。此世界释也。日若不出，池中未生、生已等华，翳死无疑；佛若出世，则有刹利、婆罗门、居士，四天王乃至有顶。此就为人释也。三乘根性，感佛出世，余不能感。“善断有顶种，永度生死流”，此就对治说也。佛于法性，无动无出，能令众生感见动出，而于如来实无动出。此就第一义说也。
次约教者：佛名“觉者”、“知者”。于道场树下，三十四心断正使、习气，知觉世间、出世间总相、别相，觉世即苦、集，觉出世即道、灭，亦能觉他。身长丈六，寿八十，老比丘像，即三藏佛自觉觉他。带比丘像，现尊特身，一念相应，断余残习者，即通佛自觉觉他。单现尊特相，坐莲华台，受佛职者，即别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议如虚空相，即圆佛自觉觉他。故《像法决疑经》云：“或见如来丈六之身（藏），或见小身、大身（通），或见坐莲华台，为千百亿释迦说心地法门（别），或见身同虚空，遍于法界，无有分别（圆）。”即此义也。（科注云：今经正彰开显，开前三教果头之佛，即是圆教法身之佛，故三十二相，相相无边，即是尊特，亦即是法身。所以龙女赞云：“微妙净法身，具相三十二。”）
三本迹者：一佛为本，三佛为迹。（此寄本中体用。）中间示现，数数唱生唱灭，皆是迹也；唯本地四佛，皆是本也。（迹中体用俱迹，本中体用俱本。）
四观心释者：观因缘所生心，先空、次假、后中，皆遍觉也；观心即空、即假、即中，是圆觉也。（觉只是智，应以六即判之。若以此望前三释，则境智即因缘佛也，藏等四观即四教佛也，中望空假即本迹佛也，己心即是即观心佛也。）四番释“佛”竟。
○因缘释“住”者：能住、住所住。所住即忍土、王城，能住即四威仪，住世未灭。此世界也。又住者，住十善道，住四禅中。此为为人也。又住者，住三三昧。即对治也。又住者，住首楞严。即第一义也。
次约教者：三藏佛从析门发真无漏，住有余、无余涅槃；通佛从体门发真无漏，住有余、无余涅槃；别佛从次第门入，住秘密藏；圆佛从不次第门入，住秘密藏。前三佛住，能所皆粗；后一佛住，能所皆妙。今经是圆佛住于妙住也。
三本迹者：三藏佛应涅槃，慈悲垂迹，生身住世；通佛誓愿、慈悲，扶余习，度众生，作佛事；别、圆佛皆慈悲熏法性，愍众生故，垂应法界。当知四佛，住本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威仪住世，是名迹住。
四观心者：观住于境，或住无常境，即空、即假、即中等境。以无住法，住于境中，故名为住。（无住之言，通于四教。粗智谓住于理，实无。若在圆中，便成绝待。）四番释“住”竟。
○因缘释“王舍城、耆阇崛山”，具如《文句》，不录。
约教者：《像法决疑经》云：“一切大众所见不同，或见娑罗林地悉是土砂、草木、石壁，或见七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体。”例知此义，四见不同。所住既然，能住亦尔。
本迹者：本住王三昧、三德之城，迹居忍土王城；本住三德大涅槃山，迹居灵鹫。又本、迹各有灵鹫。《寿量品》云“常在灵鹫山”，本也。
观心者：王即心王，舍即五阴，心王造此舍。若析五阴舍空，空为涅槃城，此观既浅，如见土木；若体五阴舍即空，空为涅槃城，即通教也；若观五阴舍，因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是，此之四德，常为诸佛之所游处，即别教也；若观五阴即法性，法性无色、受、想、行、识，一切众生即是涅槃，不可复灭，毕竟空寂舍，如是涅槃，即是真如实相，乃圆观也。又色阴无知如山，识阴如灵，受、想、行三阴如鹫。观此灵鹫山无常，即析观也；观此灵鹫山即空，体空观也；观“灵”即智性、了因，智慧庄严；“鹫”即聚集，缘因，福德庄严；“山”即法性，正因不动。三法名秘密藏，自住其中，亦用度人，即别、圆二观也。（云云）中者：佛好中道，升中天，中日降，中国，中夜灭，皆表中道。今处山中，说中道也。（常好中道，赴欲也；升中天、中日降，为为人也；中夜灭，对治也；说中道，第一义也。诸教皆有中道，但分有体、无体之殊。）本迹者：观圆理，本中也；示离断常，迹中也。今经是开显之中。若约观者，即空即中，具二中也。初闻法时处竟。
（乙）二闻持之伴二。初列众，二总结众集。
（丙）初列众三。初声闻众，二菩萨众，三杂众。诸经多尔。旧云有事、有义。事者，逐形迹亲疏：声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列；天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疏，故后列；菩萨形不检节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，故居中。义者：声闻欣涅槃，天人着生死，各有所偏；菩萨不欣不着，居中求宗，故在两间。《释论》意亦尔。此一解似两释：事解似因缘，义解似约教。（事似因缘，须具四悉；义似约教，复须论八。事即身也，故云亲疏；义即谛理，故云涅槃等。形服异故，即世界；亲者生善，疏者破恶，不亲不疏，即第一义。于有义中，既约三谛，以谛对教，则四可识。于藏等四，辨渐等四，其义可知。又两二乘并欣涅槃，及四菩萨并不欣不着，故皆居中。唯诣实理，兼能利人，故居中求宗，超彼凡圣。若以入中为菩萨，即指别教地上、圆教始终。）本迹解者：声闻内秘外现，何尝保证涅槃？天人皆大萨埵，岂复耽染生死？皆是迹引二边，而本常中道也。观心释者：从假入空观，即偏破生死；从空入假观，即偏破涅槃；中道正观，无复前后。（亦应更约因缘明观，诸教开显，及本迹观。）
（丁）初声闻众二。初比丘众，二比丘尼众。
（戊）初又二。初多知识，二少知识。
（己）初又三。初举类明数，二明位叹德，三列名总结。
（庚）今初
与大比丘众，万二千人俱。
“与大比丘众”，是举其气类；“万二千人”，是明其大数也。与者，共义。《释论》以“七一”解“共”，谓：一时、一处（世界），一戒（为人），一心、一见（对治），一道、一解脱也（第一义）。若历教，应各明“七一”：三藏一“七一”（同感佛时，同鹿苑处，同别脱戒，同一切智心，同无漏正见，同三十七道，同有余涅槃）；通教二“七一”（分利钝故，利兼圆别，应云“三七”，且通总说，同为一例）；别教无量“七一”（自行、化他，横竖皆四门，门门四悉，入者不同）；圆教一“七一”（发心毕竟二不别故）。若未发迹，正是三藏、通教中七一；若至开三显一，即得入圆教七一也。大者，梵语“摩诃”，此言“大”，亦言“多”，亦言“胜”。器量尊重，为天王等大人所敬，故言“大”；升出九十五种外道之上，故言“胜”；遍知内外经书，故言“多”。又数至一万二千，故言“多”。今明有大道故、有大用故、有大知故，故言“大”；胜者，道胜、用胜、知胜，故言“胜”；多者，道多、用多、知多，故言“多”。道即性念处，大于一切智外道；用即共念处，胜于神通外道；知即缘念处，多于四韦陀外道也。（大即世界，多即为人为对治，胜即第一义。）
约教释“大多胜”者：“大人所敬”等，是三藏中释耳。大者，大力罗汉所敬也；多者，遍知生灭即无生灭法也；胜者，胜三藏四门也。此通教释也。又大者，体法大力罗汉所敬也；多者，恒沙佛法皆知也；胜者，胜二乘人。此别教释也。又大者，诸大菩萨所敬也；多者，法界不可量法悉知也；胜者，胜诸菩萨也。此圆教释也。本迹者：此诸大德，久为诸佛之所咨嗟，本得胜幢三昧，超诸外道，先已成就种智遍知。迹来辅佛行化，示作爱见中大多胜，欲引乳入酪；又作三藏中大多胜，欲引酪入生酥；示方等中大多胜，欲引生酥入熟酥；示作转教般若中大多胜，欲引熟酥入醍醐，故作法华中大多胜也。然其本地大多胜久矣。观心者：空观为大，假观为多，中观为胜。又直就中观，心性广博，犹若虚空，故名“大”；双遮二边，入寂灭海，故名“胜”；双照二谛，多所含容，一心一切心，故名“多”也。
比丘者，含“怖魔”、“破恶”、“乞士”三义。魔乐生死，此人出家，复化余人俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五缚，但愁惧而已，故名怖魔。出家人必破身口七恶，故言破恶。夫在家三种如法养命：一田、二商、三仕。出家人佛不许此，唯乞自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。三义相成，即比丘义也。（怖魔即世界，乞士即为人为对治，破恶即对治，出界即第一义。）初受戒、修定、修慧，已有破恶、怖魔、乞士三义，非独后心。依经家，皆叹后心比丘耳。此皆三藏意。若历缘求真名乞士，破障理之惑名破恶，修此行怖四魔，即通教义。若历三谛求理名乞士，除通别惑名破恶，怖八魔、十魔者，即别义。若即生死求实相味，名乞士，达烦恼即菩提，名破恶，魔界即佛界者，是圆教义。若未发迹，但明前二义；若已显本，具后意也。本迹者：本登涅槃山顶，与无明痴爱父母、结业妻子别，出分段、变易家，久除五住，何恶不破？获真法喜，如食乳糜，更无所须。持中道道共尸波罗蜜，摄众生戒，魔界降伏，即佛界如，堪任乘御。本地功德，久已成就，为调伏众生，迹示五味比丘，传引众生，例如前释。观心者：观一念心，净若虚空，不为二边桎梏所碍，平等大慧，无住无着，即名出家。以中观自资，活法身慧命，名乞士。观五住烦恼即是菩提，名破恶。一切诸边颠倒，无非中道，即是怖魔。（中观既然，空假及以次、不次等，对教可见。）
众者，梵语“僧伽”，此翻“和合众”。一人、二人、三人皆不名僧，四人以上乃名为僧。事和无别众，法和无别理。佛常与千二百五十人俱，诸经或多少不定。《释论》明四种僧：不依净命，名破戒僧；不解法律，名愚痴僧；五方便，名惭愧僧；苦法忍去，名真实僧。此中但真实僧也。（四念、四善根，名五方便。众和合，世界也；佛常与，为人为对治也，生物善故。《释论》下，对治也，简恶人故；“此中”下，第一义也，在真实故。）若依四教者，此僧历偏、圆、五味座，作同闻人。今正是圆教中证信也。本迹者：本与实相理和，又与法界众生机和，而迹为半字事理之僧，历五味中，引诸众生。观心者：初学中观，入相似位，既未发真，惭第一义天，愧诸圣人，即是有羞僧。观慧若发，即真实僧。若异此者，即前两僧：不依观行，名破戒僧；不解观相，名愚痴僧。举类竟。
明数者，即是一万二千人也。（数异，世界也；闻数生善，为人为对治也；破恶入真，准例可见。不论约教者，教别数同，故无异释。若随数生解，即是教殊。问：凡诸列众及得道者，何故其数必全无缺耶？答：《大论》释大数，五千分中云：若过若减，皆存大数。）本迹者：本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。观心者：观十二入，一入具十法界，一界又十界，即百界，一界各十如是，即千如。一入既千如，十二入即万二千法门也。
（庚）二明位叹德
皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。
“阿罗汉”是明位，“诸漏已尽”以下是叹德也。阿罗汉，或翻“应真”，或翻“真人”，或翻“无着”、“不生”、“应供”，或言无翻而含三义：一无生义，不受后有故；二杀贼义，断尽见思故；三应供义，堪为福田故。此藏、通二教意耳。
若别、圆者，非但杀贼，亦杀不贼。不贼者，涅槃是，是亦须破，故是杀贼义。（言不贼者，犹从二乘得名。若于圆、别，尚名为贼，是故须杀。）不生於生，亦不生不生。无漏是不生。（取无为证，生於界外，不生是生，故不令生。）非但应供，亦是供应。（供彼所应，名为供应。如佛化为道人，送供於阿兰若比丘等。）皆叹别教初地、圆教初住已上德也。
本迹者：本得“不受三昧”，於二边无所著，故名不生；断五住惑，故名杀贼；能福九道，饶益众生，故名应供。方便度众生，历五味，传传作不生、杀贼、应供，皆迹也。又本是法身，迹示己利；本是般若，迹示不生；本是解脱，迹示杀贼。（本是平等大慧，无破不破，方能示迹诸教不生；本证解脱，无贼不贼，方能示迹诸味杀贼；本得法身，非应不应，方能示迹为应供耳。）
观心者：空观是般若，假观是解脱，中观是法身。又从假入空观，亦有三义，乃至中道观，杀无明贼，不生二边心。供养此人，如供养世尊。《方等经》云：“供佛及文殊，不如施行方等者一食充躯。”此经云：“毁赞佛，罪福犹轻；毁赞持经者，罪福甚重。何以故？佛无食想，久离八风，不为损益。施持经者，全肉身，续报命，生法身，增慧命，故有益；毁之忧恼退悔，若失好时，则不可救，故大损也。”
“诸漏已尽，无复烦恼”两句，叹杀贼德。“漏”，即三漏也。“逮得己利”句，叹应供德。三界因果皆名为他，智断功德皆名己利，己利具足，故成应供。“尽诸有结，心得自在”两句，叹不生德。“诸有”，即二十五有生处；“结”，即二十五有生因。心自在，则慧必自在，定慧具足，乃俱解脱人也。
本迹者：不生不生，名大涅槃。烦恼漏流，其源久竭，不复堕落二乘及凡夫地，即本不生。法身智断、实相功德，名本己利。得王三昧，破二十五有，显我性，具八自在，名本杀贼。迹示二乘功德耳。
观心者：中道正观，不漏落空假二边，二边烦恼灭也。能观心性，名为上定，衣珠秘藏，是己之物，即己利也。正观中道，结贼则断，无结故有亦断，二边不能缚心，故心自在。虽有烦恼，如无烦恼，不断烦恼而入涅槃，即其义也。
（庚）三列名总结
其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。
“阿若”以下是列名，“如是”以下是总结也。列名略举二十一尊者，佛诸弟子皆备众行，而隐其圆能，各从一德标名，欲引遍好故耳。
○憍陈如，姓也，此翻“火器”，婆罗门种，其先事火，从此命族。火有二义：照也，烧也。照则暗不生，烧则物不生，此以“不生”为姓。阿若者，名也，此翻“已知”，或言“无知”，非无所知，乃是“知无”耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。又诸经论称为“了本际”，或“知本际”。若依四谛，即是知灭，或翻为“得道”。《增一阿含》云：“我佛法中，宽仁博识，初受法味者，憍陈如为第一。”（世界悉檀）佛昔于饥世，化作大鱼，闭气不喘，木工五人先斫鱼肉，佛誓于来世先度此人。先愿与其无生，故云阿若。又迦叶佛时，九人学道，五人未得果，誓于释迦法中最先开悟，本愿所牵，前得无生，故名阿若。（为人悉檀）夫巨夜长寝，无人能觉，日光未出，明星前现。憍陈如初得无生智，譬若明星，在众明之始，一切人智明，无前陈如；最先破暗，莫过明星，一切人暗灭，无前陈如，故名阿若。（对治悉檀）太子入山学道，父王遣五人追侍，二是母党，三是父党。二人以欲为净，三人以苦行为净。太子苦行时，二人舍去；太子舍苦行，受饮食酥油暖水，三人又舍去。太子得道，先为五人说四谛，陈如最初称解，故名阿若。（第一义悉）
约教者，从观判教，理则易分，故委以观而分别之。况万二千，陈如居首，无生乃是诸观之宗，欲令闻名识行，例人知心故也。
三藏教者：盲，譬无生智；镜，譬无生境；阴、界、入、头等六分，譬现在因；像，譬未来果。若开眼取镜，形对像生，愚故不断绝；若闭眼如盲，则无所见，不见六分，是因不生，不见镜像，是果不生。故《阿含经》云：“若谓有色，色是净，净即生，非不生；若谓有受想行识，识是净，净即生，非不生；若谓有受，受是乐，乐即生，非不生；若谓有想行识色，色是乐，乐即生，非不生；若谓有想行，想行是我，我即生，非不生；若谓有识色受，受是我，我即生，非不生；若谓有识，识是常，常即生，非不生；若谓有色受想行，行是常，常即生，非不生。譬如执镜见面，面是生，非不生；若谓有五阴，悉是生，非不生。若能知色非净，乃至识非常，又能知色无常苦无我不净，乃至识无常苦无我不净者，是为不生，非是生。如盲执镜，不见像生，是为不生，非是生。”既知不生，宁复于中计我是色、计我异色、计我在色中、计色在我中，乃至识亦如是。如是观者，现因来果皆不生，如盲对镜，不见形像，是名“观阴无生观智”也。观入、界者：海虽深广，亦有此彼岸，盖小水耳。若眼见色已，爱著贪乐，起身口意业，是为大海，沉没一切世间天、人、阿修罗。当知眼是大海，色是波涛，爱此色故是洄澓，于中起不善觉是恶鱼龙，起妒害是男罗刹，起染爱是女罗刹，起身口意是饮咸自没。是为眼色无知而生无明爱，爱生故名为行，行生故名为业，业缚识为中阴，是为识生；所受胞胎，是为名色生；手足及头五疱成已，名六入生；六入对六尘，名触生；于尘别苦乐，名受生；于尘起染，名爱生；四方驰求，名取生；造身口意，名有生；应受未来五阴，名生生；未来阴变，名老生；未来阴坏，名死生；心中内热名忧生，发声大唤名悲生，身心憔悸名苦恼生。是名眼见色时，即有三世十二因缘大苦聚生，非不生。耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界乃至法界，亦如是。是为入、界生，非不生。云何不生？观眼色时，不种苦种，不生苦芽，不漏臭汁，不集蛆蝇。若种不生，则芽不生，则臭汁不生，则蛆蝇不生，故名不生。眼见色时起贪恚觉，是为苦种；念五欲法，是为苦芽；六根取六尘，是名臭汁流出；于六尘中，善恶竞起，是名蛆蝇。若知眼色无常苦空无我，则贪恚不生，念欲不生，取境不生，善恶行不生，是为不生。耳、声等亦如是，眼界乃至法界亦如是。陈如最初得此三藏不生智，故名阿若。
通教观者：譬如幻人执幻镜，以幻六分临幻镜，睹幻像。像非镜生，非六分生，非镜、六分合生，非离镜与六分生。既不从四句生，则非内、外、中间，不常自有，亦无灭处，去不至东、西、南、北、方。性本无生，非灭生乃无生；性本无灭，非灭灭乃无灭。无生无灭，故曰无生。受、想、行、识，亦复如是，十二入、十八界亦尔。
别教观者：镜譬法界，眼譬观智，青、黄、赤、白、小、大、长、短，譬十法界。（青譬地狱因果，黄譬饿鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果，小色像譬二乘因果，大色像譬通菩萨因果，短色像譬别菩萨因果，长色像譬佛因果。）皆于镜中分别无谬。若欲自正，令九因果不生，一因果生；若欲正他，令他九因果不生，一因果生。依于法界，行菩提行，次第用析、体观智，断四住生，令不生；次用恒沙佛法，断尘沙烦恼，令无知不生；后用实相智慧，断无明，令根本不生。若无四住，则分段不生；若无无知，则方便不生；若无无明，则实报不生。生亦不生，不生亦不生，故名不生。
圆教观者：譬如观镜团圆。（团圆譬理境，观即譬智。）不观背面，（背譬无明，面譬智明，镜譬十界因。）不观形像。（形譬十界缘，像譬十界果。）非背非暗，非面非明，不取种种形容，不取种种擎像，但观团圆，无际畔，无始终，无明暗，无一异差别。圆观亦尔，不取十法界相貌，无善恶，无邪正，无大小等，一切皆泯，但缘诸法实相、法性、佛法，若色若香，无非实相。观烦恼、业、生，皆即无生。本无生与不生，故曰无生。阴、入、界苦，即是法身，非显现故，名为法身。障即法身，贪、恚、痴即般若，非能明故，名为般若，无所可照，性自明了，是为般若。业行系缚，皆名解脱，非断缚得脱，亦无体可系，亦无能系，故称解脱。解脱即业不生，般若即烦恼不生，法身即苦不生。是三不生即一不生，是一不生即三不生。非三非一，故言不生。况变易烦恼、业、苦，而非不生。（此应具须十乘、十境及方便等，全指《止观》一部文也。）
本迹者：是憍陈如，本自不生，非始不生。欲引乳为酪故，迹为初教不生；引酪为生酥故，迹为通不生；引生为熟故，迹为别不生；引熟为醍醐故，迹为圆不生。而其本地，住阿字门，谓一切法初不生故。若闻阿字门，则解一切义，皆非生非不生。垂迹引化，能为生、不生。众生若能会圆不生，则同阿若，非本非迹，非生非不生，大事因缘，于兹毕矣。故下文云：“富楼那种种变化事，我若具足说，众生闻是者，心则怀疑惑。”即其义也。《阿含》云：阿难持伞盖灯随佛后，大梵王持伞盖灯随陈如后。斯皆示迹而欲显本也。
观心不生，约三观不生可知。如此释者，则随闻一句，若人若法，皆成化仪，悉可为观。能令后代闻名起行，禀教识体，思迹睹本，寻其因缘，广照始末。若得此意，于一人所，于经一句，可以为上求境，可以识下化机，可以晓圣者化仪，可以了凡众禀益，可以达名义同异，可以知行等理殊，可以知随闻成观，可以解迹本人法，可以信化事长远，可以仰圣恩难报，可以知众生难化，可以知会理至难。他不见此，谓为繁冗。释憍陈如竟。
○摩诃迦叶，此翻“大龟氏”，亦翻“光波”，亦翻“饮光”，名毕钵罗。
因缘最广，略如《文句》，须者寻之。头陀第一，亲受佛嘱，为西土初祖。梵语“头陀”，此云“抖擻”，以十二行，抖擻十二种过：一者在阿兰若处，离愦闹过；二者常行乞食，离僧中食及受请过；三次第乞食，离拣择过；四者受一食法，离多求过；五者节量食，离贪味过；六者中后不饮果蜜等浆，离求欲过；七者粪扫衣，离好衣过；八者但三衣，离增减过；九者冢间住，离常乐倒计过；十者树下止，离怖畏过；十一者露地坐，离贪树过；十二者但坐不卧，离烦恼贼过。具如《十二头陀经》广明。
五是住处法，五是食法，二是衣法。
且约乞食明抖擻者：易得则生喜，难得则生瞋，得好则爱，得恶则忧。忧喜依色而起，即色阴；受此忧喜，即受阴；取忧喜相，即想阴；忧喜即是行阴；分别忧喜，即识阴。忧喜即意、法二入，亦即意、法、意识三界。界、入、阴，即苦谛。
“我能乞食”，即我见；计有我、无我，即边见；以乞为道，即戒取；以乞为实，即见取；如是谛当，即邪见。赞喜，即贪；毁恚，即瞋；“我能”，即慢；被呵，即疑；不了，即痴。是为十使，历三界四谛，即八十八使，名集谛。
若识乞食中四倒：相似相续覆故谓常，适意谓乐，动转所作覆故谓我，薄皮覆故谓净。识四覆，无四倒，勤遮二恶，生二善，修四定、根、力、觉、道，是为道谛。
于乞食中不计我，则痴灭；痴灭故爱灭，爱灭故瞋灭，瞋灭故不自举，则慢灭；慢灭故，被呵则无疑。无我故，我见灭；我见灭故，边见灭；不执是道，则戒取灭；不计为实，则见取灭；不邪执，则邪见灭。此十灭故，八十八使子缚灭；子缚灭故，果缚二十五有灭，是为灭谛。
若于乞食中，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海；若能见四谛，则得断生死，生死既尽已，更不受诸有。是为乞食中抖擻观慧。衣法及住处法亦如是，是为三藏教头陀也。
通教抖擻者：缘真证寂，则是住处；空慧为食，空心行诸行为衣。常性空，无不性空时，空慧抖擻，皆如幻化。妄想诸恶，寂灭不起，心心数法不行故，以不可得故。诸相应中，空相应最为第一；诸苦行中，空行第一；诸抖擻中，空慧抖擻最为第一。
别教抖擻者：依于法身以为住处（期心法身，修二德故），般若为食，一切诸行庄严遮覆。遮覆抖擻黑业之恶，般若抖擻烦恼之恶，法身抖擻生死苦恶。先抖擻分段烦恼、业、苦，次抖擻变易烦恼、业、苦，是为中道正观头陀，出过二乘所行苦行。
圆教抖擻者：住处即衣即食（本有三德，修得亦然），但是一法，分别说三。一抖擻一切抖擻（行衣），一切抖擻一抖擻（慧食），非一非一切（身处）。于一切抖擻，无非实相。诸佛所行，是如来行，过诸菩萨所行清净。
本迹者：本与如来同坐毕竟空理，同得广大法身，同得无碍智慧，同得无量功德。内舍法爱，外无垢染，内外抖擻，本已清净。欲引乳味，事中抖擻；次引酪味，空中抖擻；次引生酥，别中抖擻；次引熟酥，圆中抖擻。
观心者：即空抖擻取相，即假抖擻尘沙，即中抖擻无明。一心中抖擻五住。（云云）
○优楼频螺，此翻“木瓜林”；那提，此翻“河”，亦翻“江”；伽耶，此翻“城”。兄弟三人，并是事火外道，因缘出《瑞应经》及诸部律。
约教者：如《增一阿含》云：优楼频螺能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一；那提心意寂然，降伏诸结，精进第一；伽耶观了诸法，都无所著，善能教化第一。是为酪中教意。若转入生酥，即应耻小慕大，例则可知；若转入熟酥，即应委业领教；若转入醍醐，如此经中得记作佛也。
本迹者：住于三德：林即般若，城即法身，水即解脱，是为秘密本藏。而迹依林、城、水以度众生。观心者：正观心性中道不动，如城防敌；不动而动，如水净诸边颠倒；双照枯荣，如林蓊郁。三法相资，即是连枝兄弟也。
○舍利弗，此翻“身子”，亦云“珠子”，名优波提舍，此翻“论义”，智慧第一。因缘具如《文句》。
约教者：若三藏智慧，即是无学十智，断结证真，辅佛扬化，《释论》称为右面大将也。通教智慧者，如《般若》中自说：“所以为摩诃萨，谓我见、众生见、佛见、菩提见、转法轮见。破如此等见故，名摩诃萨。”此慧异初教也。别教智慧者，当约五味分别。若从元初，但闻乳、酪，不闻余味，发心修行，但行乳、酪者，此是初教智慧。若但闻酪，酪不由乳，善恶之性，性本自空，不由修善破恶，灭色取空，但修即空者，此是通教智慧。若从元初，得闻醍醐，为醍醐故，毂牛求乳，烹乳为酪，转酪为生酥，转生为熟酥，方得醍醐。修如此行者，即是别教智慧也。若从元初，但闻牛食忍草，即出醍醐，若能服者，众病皆除，一切诸药悉入其中。为修此行，即是圆教智慧也。
本迹者：本住实相智度为母，从境生智慧。境即是身，智慧是子。悲愍众生，迹为五味身子。欲转烦恼恶血，令成善乳，示为外道智慧，作大论师；欲烹乳为酪，示三藏智慧，为第二世尊；欲引酪为生酥，讷大现小，受净名之屈；欲引生酥为熟酥，安慰饶益同梵行者，于般若领教；欲引熟酥为醍醐，于法华初悟。斯皆迹中外现，而本地内秘，其实久矣。
观心者：一心三观，摄得一切智慧。观心即空，摄得酪智慧；观心即假，摄得二酥智慧及世智慧；观心即中，摄得醍醐智慧。是名观心“一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧”。（云云）
○大目犍连，姓也，翻“赞诵”，亦翻“莱菔根”，亦翻“胡豆”，名拘律陀，神通第一，《释论》称左面弟子。
约教者：依四禅，起十四变化；依观、练、熏、修十一切无漏事禅，能作十八变，即初教中神通。依空起慧，以空慧心修诸神通，即通教中神通。次第依三谛习得神通，展转深入，过于二乘，即别教神通。依于实相所得神通，不以二相见诸佛土，从真起应，不动真际，遍十法界，是则圆教神通。（云云。“言不以二相等者，不二即实相，见土即神通，依理而见，故云不二相见也。”“言云云者”，令分别之。前二修得，后二发得。藏依事禅，通依真理，别地前助，圆任运发。前二名通名化，后二名密名应。前二调伏物，后二见物机。前二可破坏，后二不可坏。前二在教道，后二在证道。前二身通唯现在，后二通三世。前二圣位方修通，后二凡位俱修通。前二随依皆可修，后二必须有胜依。）
本迹者：本住真际首楞严定，能于一念遍应十方，种种示现，施作佛事。以慈悲故，迹为五味神通，引令入极。
观心者：观于一心倏有一切心，观一切心倏无诸心，心非有无，通至实相。
○摩诃迦旃延，此翻“文饰”，亦翻“扇绳”，亦翻“好肩”，论义第一。
约教者：依无常、苦、空、无我，被断常见等，是初教论义。依空、无所有、不可得，破断常见等，是通教论义。依总持四辩，观机照假，以药逗病，破断常见等，是别教论义。依实相毕竟不有不无，破断常见等，是圆教论义。
本迹者：本住福德、智慧二种庄严，能问能答，为愍众生，迹为五味论义师耳。
观心者：观智研境，境发于智，智境往复，即观心论义也。
○阿㝹楼驮，此翻“无贫”，亦翻“如意”，佛之堂弟，天眼第一。
约教者：依世禅发天眼，凡夫外道也；依无漏事禅发天眼，三藏意；依体法无漏慧发诸行，依诸行发天眼，通教意；依散善发肉眼，依禅发天眼，依真发慧眼，依俗发法眼，依中发佛眼，别教意；依实相发天眼，天眼即佛眼，圆教意。又：依散善修肉眼，依禅修天眼，三藏意；依空修肉眼、天眼，通教意；次第修五眼，是别意；不次第修五眼，是圆意。
本迹者：本住实相真天眼，不以二相见诸佛国，迹示半头天眼。
观心者：观因缘生善心，即肉眼；观因缘生定心，即天眼；观因缘生心空，即慧眼；观因缘生心即假，即法眼；观因缘生心即中，即佛眼。（云云）
○劫宾那，此翻“房宿”，父母祷房星而生，善知星宿第一。又与佛共一房宿而得证果，故以为名。
约教者：析破根尘之舍，同佛栖真谛之房，三藏意；体达根尘，即共如来同宿真谛之房，通教意；分别十法界根尘房舍，悉得见佛，别教意；于一根尘房舍，即见一切房舍，见一切佛，圆教意。
本迹者：本与如来同栖实相，迹示诸房宿耳。
观心者：观五阴舍析空、即空，与化佛同宿；观五阴舍即假，与报佛同宿；观五阴舍即中，与法佛同宿。（云云）
○憍梵波提，此翻“牛呞”，受天王供养第一。
约教者：住天园，是示善；有牛嚼，是示恶，三藏意也。以牛嚼身得道，示恶非恶；居天园而牛嚼，示善非善，通教意也。示界内外善恶者，别教意；示善恶实相者，圆教意。
本迹者：本住四无所畏，安住圣主如牛王第一义天，迹示牛呞，乐居天上也。
观心者：观于心性中道之理，安步平正，其疾如风。（正用丈夫牛王，而通取白牛引驾。）
○离婆多，此翻“星宿”，亦翻“假和合”，因二鬼争尸而得道故，坐禅入定，心不倒乱第一。
约教者：析破五阴非我所有，三藏意；体达五阴本非我有，通教意；分别十法界五阴皆非我有，别教意；达五阴非我有、非他有，见阴实相，圆教意。
本迹者：本住日星宿三昧，迹示此名。
观心者：观心念佛，见十方佛多，如夜观星，云云。（前约教则寄假合，今本迹、观星，并约星宿，皆随便耳。见佛如星，《般舟》中意。“观心”下云云，应广引《般舟三昧经》。）
○毕陵伽婆蹉，此翻“余习”，树下苦坐，不避风雨第一。
约教者：灭慢故无慢，三藏意；即慢无慢，通意；分别十法界高下，别意；八自在我，具足佛法，圆意。
本迹者：本住常、乐、我、净，八自在我，微妙梵声，迹示慢心、恶口。
观心者：观粗言、软语，皆归第一义。（三观总别，俱第一义，所破之惑，俱得是粗。）
○薄拘罗，此翻“善容”，年一百六十岁，无病无夭，常乐闲居第一。
约教者：灭喧入真，三藏寂静；即喧而真，通教寂静；离二边入中，别寂静；即边而中，圆寂静。
本迹者：本住大寂静定，长寿是常，无病是乐，不夭是我，寂静是净，居此四德之本，迹示六根寂静。
观心者：心性中道，即空、即假、即中，常、乐、我、净观也。
○摩诃拘絺罗，此翻“大膝”，舍利弗母舅，辩才第一。
约教者：外通四韦陀，内通三藏，初教四辩；“我无所得，辩乃如是”，通教四辩；“若名若义，遍十法界”，别教辩也；“依于实相，遍一切辩”，圆教辩也。
本迹者：本住口密、口轮不思议化，大定、大慧，迹示大膝。
观心者：观心即空即定，即假即慧，以严其心。（云云）
○难陀，亦云“放牛难陀”，此翻“善欢喜”，有言即律中跋难陀。
约教者：事欢喜，理无欢喜，三藏意；即事欢喜是理欢喜，通教意；欢喜地，即别教；欢喜住，即圆教。（住无欢喜之名，但约别地，证道既同，故借地以名住。）
本迹者：本住实际，非喜非不喜，迹名欢喜。
观心者：观心与理相似相应，名欢喜观。
○孙陀罗，此翻“好爱”，亦翻“端正”，以妻彰名。难陀如前释，佛之亲弟也。约教者：俗谛有法喜，真谛无喜，三藏意；即俗喜是真喜，通教意；从通法喜，有俗法喜、中法喜，别教意；即通喜具一切法喜，圆教意。本迹、观心，如难陀中说。
○富楼那，翻“满愿”，是其父名；弥多罗尼，翻“慈女”，是其母名。从父母以得名，故称为满慈子，说法第一。
约教者：殷勤析法，所作已办，三藏愿满；体达即空，于空得证，通教愿满；法眼具足，别教愿满；住秘密藏，圆教愿满。
本迹者：本愿久满，迹为说法第一，示众生知识也。
观心者：如《止观》中“人行理等善知识”观。（人是佛、菩萨、罗汉，行是六度、道品，理是法性、实际。）
○须菩提，此云“空生”，亦云“善吉”、“善业”、“善现”，解空第一。
约教者：灭色空智生，藏教意；体色空智生，通教意；从有智生空智，从空智生俗智，从俗智生中智，别教意；空生即有智，亦即俗智、中智，是圆教意。
本迹者：本住实相法身，迹示见空而生。
观心者：不在内外中间，非自有，是为观心法身。
○阿难，此云“欢喜”，或云“无染”，佛之堂弟，多闻第一。
约教者：欢喜阿难，三藏也；贤阿难，通也；典藏阿难，别也；海阿难，圆也。
本迹者：本住非欢喜、非不欢喜，法身如虚空，智慧如云雨，能持能受，迹为欢喜也。
观心者：与即空、假、中相应故欢喜，从名字乃至真观相应。
○罗睺罗，此云“覆障”，佛之子也。因缘如《文句》，密行第一。
约教者：析法道谛障四住，三藏意；体法道谛障四住，通教意；次第三智障五住，别教意；一心三智障五住，圆教意。
本迹者：本住中道，障塞二边，迹示覆障。
观心者：即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死、非涅槃。
○结云“众所知识”者：或言“知”只是“识”；或言“闻名”为“知”，“见形”为“识”；“见形”为“知”，“见心”为“识”。本迹者：本为众生作满字知识，迹为半字知识。观心者：如《止观》说。上来多知识众竟。
（己）二少知识
复有学、无学二千人。
次列少知识众，但举位、明数而不叹德，呼此为“少知识”耳。凡不测圣，圣不以多识、少识分优劣。但希高慕远者，以多识引之；藏名隐德、退让者，以少识引之。随顺众生，故有若干，不可以多少之迹失其本也。
约教者：藏教初、二、三果为学人，四果为无学人。通教离欲地前名学，已办地名无学；又九地皆名学，第十佛地名无学。别、圆二教，或就功用、无功用，明学、无学；或就具足、未具足，明学、无学。又《阿含》中外道问佛：“罗汉更学不？”佛言：“罗汉不作恶法，住于善法，学其无学，即名为学。”若尔，学人亦得称无学。何以故？齐其所断，不复更断，即是无学。是为四句，就五方便，非学、非无学，共成五句。约四教，例亦应尔，则二十句。
本迹者：本法身大士，居满字学、无学位。众生应以半字学、无学人庄严双树，传传引之。
观心者：正观中道，不缘二边，中间即是无学；能如是观，是名为学。又不缘而缘，名“无学学”；常如是观，名“学、无学”。对未修者，成第五句；亦可约理为第五句；亦得三观各为五句。若约观门明数者，色、心具十界、十如，界、如互论，即二千也。初比丘众竟。
（戊）二比丘尼众
摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
摩诃波阇波提，此云“大爱道”，佛之姨母。本住智度法门，迹为千佛之母，生育导师。观解者：中观广博，名“大”；无缘慈，名“爱”；中理虚通，名“道”。“大”即自行，“爱”即化他，如以爱故受生，慈故涉有；“道”即通自行、化他也。“六千”者，数也。观解者：观六根清净，具千功德。
耶输陀罗，此翻“华色”，亦翻“名闻”。佛在家时，有三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。
本迹者：妻，齐也。岂有博地为菩萨妻？故知本住寂定微妙法喜，迹为太子妻耳。
观心者：观空、无漏法喜，即以鹿野表妻（不生子故）；观假、道种智法喜，即以耶输表妻（生罗睺故）；观中法喜，即以瞿夷表妻（位最大故）。
上来当分，各明本迹、观心。今更总论，显善权曲巧，明观行精微。总明本迹者：夫《首楞严定》，种种示现，称适根性，靡所不为。
今且近论，若释尊托迹王宫，降神圣后，法身大士，皆辅佛行化，散影余家。
若三十二瑞，金姿诞应，诸大士亦各各出生，或空室（须菩提）、雨宝（满慈子）、寄辩、通梦（舍利弗）。
若皇太子舍国捐王，逾城学道，诸大士悉从师请业，才艺兼通，为彼宗匠。
若如来法轮初启，甘露门开，诸大士知化缘未熟，示同不受，分庭抗礼，崇我道真，能化所化，全生如乳。
若所化缘熟，则素丝易染，池华早开，革凡成圣，转乳为酪，师宗为佛上首弟子，或智慧、神通、辩才、三昧，各各第一，共辅法王，更度未度，重熟已熟。于方等座，闻菩萨不可思议功德，则耻小慕大，如转酪为生酥。
次闻般若摩诃衍门，初历色心，终于种智，含狭小大，出内取与，或共或别，或偏或圆，奉命领知，心渐通泰，如转生酥为熟酥。
次闻《法华》，会天性，定父子，授记莂，付大乘，废三归一，如余四味，同一醍醐，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。法王、法臣，大事出世，巧用方便，初用半字法，破二十五有之繁冗，成四枯双树，利益众生；次用半满法，破二乘之独善，成菩萨之广大，成四荣双树，利益圣人；后用常住满字，破二边之前后，成非枯非荣佛秘密藏，究竟利益。主将之功毕，大誓之愿满。故身子、目连，于《法华》而息化；圣主赎命，斯亦不久。文云：“如我本誓愿，今者已满足，如来不久，当入涅槃。”唱灭之言，起自于此。二万灯明，迦叶佛等，皆于《法华》究竟。今佛师弟，皆于此经发迹。“内秘菩萨行，外现作声闻。”“我实成佛已来，无量亿劫。”以此推之，诸大罗汉，从法身地，俯影随缘，迹临万水，为学、无学，作男、作女，示道、示俗，首楞严力，靡所不为，方便善权，为若此也。
如此总、别两重消释本迹，尚恐失旨。直尔一句翻名，何异诸教声闻众耶？总明观心者：上来师弟施化，法身所为。若不作观方便，于行人无益，如贫数宝，似盲执烛。然心数甚多，且约善数，如弟子者众，但举十人耳。十善数辅心王，能改恶就善，革凡成圣，办一切法门，但以十心数为本，如十弟子辅佛行化，共熟众生，立于佛法也。十人各备众德，为引专门，宣示佛道，随众生欲：欲慧者，师身子；乃至欲多闻者，师阿难。共辅法王，各掌一职。今观心亦如是，一一心中皆具王、数，为成观故，王、数相扶而取开悟。或于想数入道，或于欲数入道，随所宜者，心王、心数而共攻之，化取尘劳诸心，而作佛事。作此观未悟，观行如乳；若发无漏，观行如酪；若破尘沙，如生、熟酥；若破无明，观如醍醐。心数尘劳若不尽者，观则不讫。故经言：“众生不度尽，我不成正觉。”即此意也。旭谓：二十一大罗汉，应准唯识，总表二十一善心数法，谓触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧、信、惭、愧、精进、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。一一互相应，一一具众德，共辅心王，自利利他，穷未来际，无有断绝。然不烦一一主配，贵在得意耳。初声闻众竟。
（丁）二菩萨众者，《释论》云：“菩萨为出家、在家四众摄，何故别列？”答：“有菩萨堕四众中，有四众不堕菩萨中，为其不发心作佛故。今别列同发心求作佛者，名菩萨众。”文为三：初气类、大数，二明位、叹德，三列名、总结。
（戊）今初
菩萨摩诃萨八万人。
具存应云“菩提萨埵摩诃萨埵”，什师略之。菩提翻“道”，萨埵翻“有情”，摩诃翻“大”，谓“道心大道心之有情”，即气类也。菩萨多种，谓偏、通、别、圆。如《释论》引迦旃延子明“六度齐限而满”者，欲调血众生为乳也；若《大品》明“有菩萨发心与萨婆若相应”者，欲调乳入酪也；若《大品》明“有菩萨发心游戏神通，净佛国土”者，欲调酪为生、熟酥也；若《大品》明“有菩萨发心即坐道场，成正觉，转法轮，度众生”者，是调酥为醍醐也。故下文云“菩萨闻是法，疑网皆已除”，又云“若菩萨不闻法华，非善行菩萨道；若闻此经，即善行菩萨道”，故略有四种也。本迹者：本地难测，或居等觉，或齐法王。如文殊本是龙种上尊王佛，迹辅释迦为菩萨等，引导四味，同归醍醐。然其本地，究竟成就，岂是今日始入大乘？亦非寂场高山先照。若顿、若渐，皆迹所为耳。观心者：中道正观，双照二谛名“大”，通至极果名“道”，破五住尘劳名“成众生”。“八万”人者，数也。余经集众甚多，此经何少？或是语其大数，或譬如王论密事，不可率土同谋。今开秘藏，不涉权下，证信之人，皆非率尔，必是圆人，及有远本也。观心者：观一善心，具百界、千如，十善即万法，约八正道，即八万法门。（十善为所观，八正为能观。）
（戊）二明位叹德
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮。供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
初句亦明位、亦叹德，次十二句但叹德，共十三句，横、竖叹德也。“阿耨多罗三藐三菩提”，此云“无上正等正觉”，义通四教。“不退转”者，约位、行、念论不退，亦有四别。若云不生三恶道名“位不退”，不生边地、诸根完具、不受女身名“行不退”，常识宿命名“念不退”，具此名阿鞞跋致地，三藏义也。若从初地至六地，不退为凡夫，名“位不退”；虽正使已尽，而未能遍修万行，其行犹退；至七地，名“行不退”，而犹起二乘念，故有念退；至八地，道观双流，入法流水，名“念不退”，名阿鞞跋致地，乃通教三乘共十地义耳。地师云：十住是证不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，是别教义。《璎珞》云：初地三观现前，心心寂灭，自然流入，亦别教义。若《华严》明初住得如来一身、无量身，具三不退，乃圆教义。是一实事，今用此判妙位也。
本迹者：本地寂灭，尚非十地，况是初住？尚非圆初住，况复别、通。别、通之位，可释余经列众；圆教之位，正在今经。既不识迹，安能知本？
观心者：三观即三不退；又一心三观，即一心三不退。须约六即。
此句即竖叹初欢喜地，不退堕二边，入于中道；横叹初发心住，出过二边，革凡超圣也。“皆得陀罗尼”者：陀罗尼，此翻“遮持”，遮恶、持善。竖叹离垢地，戒度清净；横叹初住，遮三障、持三德也。“乐说辩才”句，竖叹发光地，得大闻持，具四无碍辩；横叹初住，口密功德也。“转不退转法轮”句，竖叹焰慧地，自破己惑，破他迷暗；横叹初住，现身作佛，说法度生也。“供养无量百千诸佛”句，竖叹难胜地，以禅定、神通力，遍兴供养；横叹初住，遍能承事十方诸佛也。“于诸佛所植众德本”句，竖叹现前地，般若现前，智是德本，如植种于地；横叹初住，得实相本，能植众德也。“常为诸佛之所称叹”句，竖叹远行地，二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心；横叹初住，开佛知见，与诸佛同，故为佛所称叹也。“以慈修身”句，竖叹不动地，慈熏三业，熏身入五道，熏口为说法，熏心为设方便；横叹初住，无缘慈力，能普现色身，遍应法界也。“善入佛慧”句，竖叹善慧地，深入实际，妙彻本源；横叹初住，入秘密藏也。“通达大智”句，竖叹法云地，智波罗蜜最为增上；横叹初住，一心三智无能障碍也。“到于彼岸”句，竖叹等觉，内德到三谛之彼岸；横叹初住，事、理分究竟也。“名称普闻无量世界”句，竖叹等觉，外德灌顶受职，法界咸闻；横叹初住，圆德真实，与名相称也。“能度无数百千众生”句，竖叹等觉，化他恩德，比之下地，最胜最广；横叹初住，能为十法界作依止也。夫诸地悉具众德，而今约竖、出没释者，为人情好异故，又依十地名便故，又竖义易解故，作此一涂消文耳。初住更有无量无边不可思议功德，而今但十三句者，略言之耳。初住尚尔，二住乃至等觉可知。故《大品》云：初“阿”字门，具四十一字功德；后“茶”亦具诸字功德；中间亦尔，字等、语等，功德亦等。
观心者：空观是旋陀罗尼，假观是百千旋陀罗尼，中观是法音方便陀罗尼。又空观观心但有名字，即闻持陀罗尼；假观观心无量心、心心数法皆是法门，即行持陀罗尼；中观观心即是实相，即是义持陀罗尼。假观观心具十界法，即法无碍辩；中观观心十界皆入实相，即义无碍辩；空观观心十界但有名字、语言，即辞无碍辩；观一心即三心，三心即一心，一界一切界，旋转无碍，即乐说无碍辩。空观是转位不退法轮，假观是转行不退法轮，中观是转念不退法轮。“供养佛”者，只是随顺佛语，今顺佛教，修三观心，即是供养佛；为破五住，得解脱故，即是供养法；三谛理和，即是供养僧。又众行心资观智心，即供养佛；观智心开发境界，即供养法；境智心和，即供养僧。实相心是观智心本，观智心是众行心本，得本种植则立，故言“植众德本”。观智心冥于境界，境界印于观智，智有所照，常与境合，即是“为佛所叹”。空观为法缘慈所熏，假观为众生缘慈所熏，中观为无缘慈所熏。空观入通佛慧，假观入别佛慧，中观入圆佛慧。空观到一切智彼岸，假观到道种智彼岸，中观到一切种智彼岸。空观闻于真谛，假观闻于俗谛，中观普闻中道第一义谛，亦普闻三谛。空观度四住百千众生，假观度尘沙百千众生，中观度无明百千众生。一心三观，有无量德，叹不能尽，止略说耳。
（戊）三列名总结
其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
大士大名，或从法门，或从行德，或从本愿，虽是一名，备无量义。今依经、依观，销十八菩萨名。
文殊师利，此云“妙德”。《大经》云：“了了见佛性，犹如妙德等。”《思益经》云：“虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。”《悲华经》云：“愿我行菩萨道所化众生，皆于十方先成正觉，令我天眼悉得见之。我之国土，皆一生菩萨，悉令从我劝发道心。我行菩萨道，无有齐限。”宝藏佛言：“汝作功德，甚深甚深，愿取妙土，今故号汝为文殊师利。在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积，今犹现在，闻名灭四重罪。”又《首楞严三昧经》云：“过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王，亦即是文殊。”观心者：三德秘藏，不纵不横，故名“妙德”。
观世音，梵云“婆娄吉低税”，具如《普门品》释。观心者：三智名“观”，三谛名“世”，三观是语本，故名“音”。（下文约事释，以所被为音；此但约能观，以所宣为音。）
得大势，亦名大势至。《思益经》云：“我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名为大势至。”《观经》云：“但见此菩萨一毛孔光，即见十方诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨为大势至。”观心者：三止为足，投三谛地，动十法界一切见、爱所住之处，皆悉倾动。
常精进者，《大宝积经》云：“是菩萨为一众生，经无量劫随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进故。”
不休息者，《思益经》云：“恒河沙劫为一日夜，是三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫，得值一佛，如是值恒沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息。”观心者：观空不住空，出假不住假，而入中不住中，双照二谛，名不休息。不休息与常精进，义意略同。欲辨别者：无间趣入，名为精进；长时无废，名不休息。是故观解名为“不住”，故释不休息，亦约长时。但记别与利生不同耳。
宝掌者，《普超经》云：“被上德铠，无能沮败。若于梦中，不志二乘，常以实心、诸通慧心，为人讲宣，于诸珍宝，心无贪惜。”观心者：不思议三谛，名之为“宝”；一心三观，名之为“掌”。以此观掌，执此谛宝，自利利他。
药王者，《悲华经》云：“愿贤劫一千四佛初成道，我皆供养；诸佛入灭，我皆起塔；劫尽苦恼，我皆救护；刀兵疾疫，作大药王，然后作佛。”宝藏佛言：“今当字汝为火净药王，在后作佛，即楼至如来。”观心者：一心三观，自疗疗他。
勇施者：出世法宝，遍施众生而无疲厌。
宝月者：所证三谛，可贵如宝；能证三智，圆照如月。
月光者：圆妙三智，能除昏烦热恼。
满月者：三智圆明，无有缺减。
大力者：智境冥合，有大力用。
无量力者：以大力用，遍应众缘，遍拔众苦。
越三界者：以一心三观，超越分段、变易二种三界。
跋陀婆罗者，此云“善守”，亦云“贤守”，亦“贤首”，亦“贤护”。《思益经》云：“若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。”位居等觉，众贤之首，故名贤首。善巧将护，令其不退，故名贤护。观心者：中道正观，于诸善中最为上首。
弥勒，此云“慈氏”。《思益经》云：“众生见者，即得慈心三昧。”《悲华经》云：“发愿于刀火劫中救护众生，名阿逸多。”此翻“无能胜”。观心者：中道正观，即无缘大慈，慈善根力，令诸心数皆入同体大慈法中。
宝积者：积聚一心三智之宝。
导师者，《思益经》云：“于堕邪道众生，生大悲心，令入正道（导也），不求恩报（师也）。”观心者：三观妙智，导一切行，不堕二边，皆入正观。结句可知。二菩萨众竟。
（丁）三杂众者：果报与形服杂，得道者与未得道者杂。其中得二乘道者，无漏智与无明杂；其中得菩萨道者，沤和与众机杂；其中得佛道者，一法具一切法，故言“杂”。杂义如是，不可以凡夫形俗判之，复不可以五道、人、天等判之。就文有八：初欲界天众，二色界天众，三龙众，四紧那罗众，五乾闼婆众，六阿修罗众，七迦楼罗众，八人众。
（戊）今初
尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。
释提桓因，此翻“能作”，作三十三天主也。约教者：《阿含》明帝释是阿那含；《般若》明十方难问《般若》者，皆名释提桓因；别、圆中明释提桓因得首楞严三昧，内证不同，过贤劫二千四十四劫作佛，号无着世尊。本迹者：十住、十行、十向为三十，十地为一，等觉为二，妙觉为主，同栖第一义天，共服实相甘露，即本也；居须弥顶，迹也。观心者：自行十善，劝他行十善，随喜行十善者，此三十善，皆空、皆假、皆中，即三十三观门。
明月等三天子是内臣，如卿相。或云：明月是宝吉祥月天子，大势至应作；普香是明星天子，虚空藏应作；宝光是宝意日天子，观世音应作。即本迹释也。观心者：三观即三智，三智即三光，从三谛生三智。谛即天，智即子。
四大天王是外臣，如武将。东提头赖吒，此云“持国”，亦言“安民”，居黄金山，领犍闼婆及富单那。南毗留勒叉，此云“增长”，亦云“免离”，居琉璃山，领鸠槃茶及薜荔多。西毗留博叉，此云“广目”，亦云“杂语”，居白银山，领龙及毗舍阇。北毗沙门，此云“多闻”，居水精山，领夜叉及罗刹。各领二鬼，不令恼人，故称护世。本迹者：本为常、乐、我、净四王，护持佛法四德双树，不令外人取其枝叶，斫截破坏；迹为护世四王。观心者：观四谛智，即是四王，一谛下除爱、见二惑，即是领八部，不令恼人也。（四教各四谛，当教各称王。）不列夜摩、兜率者，文略耳。
自在，即化乐天；大自在，即他化天。
本迹者：本住自在、自在王等定，迹为两天耳。
观心者：入空是自在，入中是大自在。
（戊）二色界天众
娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。
娑婆，此翻“忍”。《悲华经》云：“是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。”梵者，此翻“离欲”，除下地系，上升色界，亦称“高净”。尸弃，此翻“顶髻”；光明者，二禅也；“等”者，等取三禅、四禅。约教者：梵王为一代请法轮主，请小则小，请大则大。本迹者：本住清净一实妙境，迹居色界。观心者：观除惑秽，名“梵”。
（戊）三龙众
有八龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。
难陀，此云“欢喜”；跋，此云“善”。兄弟常护摩竭提国，雨泽以时，得无饥年，即目连之所降也，居大海中。本迹者：本住欢喜地，迹居海间。观心者：三观即中道，生法喜也。
娑伽罗，从居海受名，本住智度大海，迹处沧溟。观心者：中道观如海，能统万流。
和修吉，此云“多头”，亦云“宝称”，本住普现色身三昧，迹示多头。观心者：一假一切假，一空一切空，一中一切中，故名多头。
德叉迦，此云“现毒”，亦云“多舌”，本住乐说无碍辩，迹示多舌。观心者：一心三观，如涂毒鼓，能发四辩。
阿那婆达多，此云“无热”，从池得名，在阎浮雪山顶，无热、沙、恶风、金翅三患，本住清凉常、乐、我、净，迹处凉池。观心者：三观妙慧，净五住之烦唼，免二死之热沙。
摩那斯，此云“大身”，或云“大意”，或云“大力”，修罗排海淹喜见城，此龙萦身以遏海水，本住无边身法门，迹为大体。观心者：中道正观，其性广博。
优钵罗，此云“青莲华池”，依住处得名，本住法华三昧，迹居此池。观心者：三观即是修因，因即莲华也。
（戊）四紧那罗众
有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。
亦云“真陀罗”，此云“疑神”，似人而有一角，天帝法乐神也。应奏四教法门，本住不可思议，不起灭定，安禅合掌，以千万偈赞诸法王，迹寄弦管，歌咏十力。观心者：观音声即空、即假、即中，即是赞佛。
（戊）五乾闼婆众
有四乾闼婆王：乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。
乾闼婆，此云“嗅香”，以香为食，亦云“香阴”，其身出香，天帝俗乐神也。乐者，幢倒伎也；乐音者，鼓节弦管也；美者，倒幢中胜；美音者，弦管中胜。（幢，谓缘幢，即竿木也；倒，谓掷倒等。以俗表真，亦可对四教法门释出。）本住不可思议妙假，迹奏俗乐。观心者：空中即假。
（戊）六阿修罗众
有四阿修罗王：婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。
阿修罗，此云“无酒”，亦云“无端正”，亦云“非天”。
婆稚，此云“被缚”，为帝释所缚，本能五系系魔、外道，迹为此像。观心者：以三观智，缚五住惑入实际中。
佉罗骞驮，此云“广肩胛”，亦云“恶阴”，能涌海水，本住权、实二智，慈荷众生，迹为广肩。观心者：三观能鼓覆五住生死大海也。
毗摩质多罗，此云“净心”，亦云“种种疑”，即舍脂夫人之父。本迹者：色、心本净，迹示丑嫉。观心者：正观中道，即是净心。
罗睺，此云“障持”，举手障日、月光，本持中道实相，能障二边邪光，迹示此像耳。观心者：持真谛，障爱、见光；持中谛，障空、有光。又总约教者：初教菩萨具足五住，名“被缚”；通观稍广，名“广肩胛”；别教初心知中，名“净心”；圆教障惑持理，名“障持”。总本迹者：本住第一义天，迹示无天。总观心者：能观即空，无三界之人、天；能观即假，无方便之义天；能观即中，无实报之义天。一心三观，住常寂光，非人、非天之人、天。
（戊）七迦楼罗众
有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。
迦楼罗，此云“金翅”，威摄诸龙，名“大威德”；大于群辈，名为“大身”；龙恒充满己意，名为“大满”；头有宝珠，名为“如意”。约教者：过诸外道，名“大威德”；大乘初门，故名“大身”；恒沙佛法，故名“大满”；圆明自在，故名“如意”。本迹、观心可例。
（戊）八人众
韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。
韦提希，此云“思惟”，是其母名。父名频婆娑罗，此云“模实”。
阿阇世，此云“未生怨”，或呼为婆留支，此云“无指”，宫人将护，呼为“善见”。善见之名，本也；无指之称，表迹。《普超经》中，先已忏悔灭罪，故于《法华》为证信众。《涅槃经》中，追叙先事耳。本住不可思议解脱，迹示五逆。观心者：弑无明父，害贪爱母。
问：佛在人中说法，列人众何少？
答：文略不载，人实不少。文云“及诸小王、转轮圣王等”，《无量义经》列四轮王、国王、国臣、国民、士女，其众则广。又《分别功德品》：“四天下乃至大千尘数得道”，其内岂无人类众耶？
问：天、人、龙、鬼皆见佛闻法，地狱一道、无色一界，何意不列？
答：此义今当辨。
夫诸道升沉，由戒有持毁；见佛不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故受报有优劣；持乘有大小，故见佛有权实。且略判戒、乘各为三品，次以四句料简，其义则显。一、戒乘俱急，二、戒缓乘急，三、戒急乘缓，四、戒乘俱缓。
然通论戒、乘，则一切善法、一切观慧，皆得称戒，亦皆得称乘，如人、天等五乘，及道共等戒是也。今就别判，则三归、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报者，名之为戒。若闻经生解，观智推寻，四谛、十二缘、六度、生灭、无生、无量、无作诸智，能破烦恼，运出生死者，名之为乘。
一、戒乘俱急者：持下品戒，戒急，报在人中。持小乘，乘急，以人中身，于三藏教见佛闻法。持中乘，乘急，以人中身，于通教大乘，乃至带方便诸大乘教见佛闻法。持上乘，乘急，以人中身，于《华严》《法华》等教，及诸教中圆见佛闻法。若持中品戒，戒急，报在欲界天。持小乘，乘急，以欲界天身，于三藏教见佛闻法，余如上说。若持上品戒，戒急，加修禅定，报在色、无色天等。持小乘，乘急，以色、无色天身，于三藏教见佛闻法，余如上说。释第一句竟。
二、戒缓乘急者：三品戒皆缓，报堕三涂。持小乘，乘急，以三涂身，于三藏教见佛闻法，余如上说。释第二句竟。
三、戒急乘缓者：三戒急故，受人、天及色、无色天身；三乘缓故，佛虽出世说三乘法，爱著乐报，耽荒五欲，不见佛，不闻法，舍卫三亿家，及三界著乐诸天等是也。释第三句竟。
四、戒乘俱缓者：受三涂报，不见佛，不闻法也。
此文不列地狱者，以其戒缓，苦重报隔，上乘又缓，不能于《法华》见佛闻法。余经有列者，余乘急耳。又不列无色天者，上戒急故，受天身，著定味；上乘缓故，不能于《法华》见佛闻法。余经有列者，亦有余乘急耳。
若得此意，一一勘天、龙、八部，皆识本缘缓急，来、不来义悉可解。广释如《净名疏》。又识权者引实，本迹义转明。将此勘己观行，三世因果，朗然可识。《妙乐》云：《净名疏》以七义解释四句：一、明乘戒值佛不同，二、信法二行不同，三、大小乘别，四、根性渐顿，五、应迹，六、观心，七、化他。初云“乘戒”者，有乘则值佛，无乘则不来。二、信法者，坐禅、听学、讲说，皆得值佛，但随所习大小耳。四、渐顿者，大小各有渐顿故也。五、应迹者，己得二十五王三昧，应二十五有，引实行者来至佛所。六、观心者，但随观行以判见佛。七、化他者，见与不见，皆约利他。大权现迹，略如今文。初列众竟。
（丙）二总结众集
各礼佛足，退坐一面。
初通叙迹本两门竟
妙法莲华经台宗会义卷一之一
