妙法莲华经台宗会义卷四之一
古吴后学蕅益智旭述
释化城喻品竟。次释五百弟子受记品。
五百弟子受记品第八
此品具记千二百，而但标五百者，五百得记名同，五百口陈领解故也。
（己）因缘说周中，二授下根记二：初此品，授千二百记；二学无学品，授二千人记。
（庚）初中二：初授满慈子，二授千二百人。
（辛）初又二：初序默领解，二如来述记。
（壬）初又二：初叙其得解欢喜，二叙其默念领解。
（癸）今初
尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。
先叙得解之由有四：一者，闻法譬二周开三显一。智慧，是领二处显实；方便随宜，是领二处开权也。二者，闻授舍利弗等五人记。诸大弟子，即领开权；授菩提记，即领显实也。三者，复闻宿世因缘。先教无上道，今还说法华，是显实；常与师俱生，渐教以佛道，是开权也。四者，复闻大自在神通力。观彼久远，犹若今日，权立化城，如彼导师，亦各具权实二义也。次叙内解欢喜。得未曾有者，从昔未闻开显，而今始得闻也。心净者，除涅槃爱，破无明惑也。踊跃者，开佛知见，大乐欢喜也。后叙外形恭敬，如文。若约本迹，则是庆诸实行耳。观心如前说。
（癸）二叙其默念领解
而作是念：世尊甚奇特，所为希有。随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣。唯佛世尊，能知我等深心本愿。
文有二意：初明默念领解；次唯佛世尊下，明默求发迹请记。
问：前二周得悟，皆发言领解，此何默念？
答：前为下根未悟，事须彰言劝动；今下根已悟，无所劝动，故默念也。（世界）又上来但领解，不求发迹，言则不嫌；今亦解亦发，亦解故念，避物讥嫌故默，默念允宜也。（对治）又默念领解，是大领解，如净名默然，是真入不二法门也。（为人）又权实不可思议，非言非念，而言而念。非言而言，故前来口陈领解；非念而念，故今则默念领解也。（第一义）
问：前来何意不求发迹？
答：为下根未悟故。今下根已解，权化事足。若下根发迹，则知中上亦权。若约上中先发，则于下根不便也。世尊甚奇特，所为希有，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，领权智也。此领方便中开显意也。拔出众生处处贪著，领火宅中开显意也。我等于佛功德言不能宣，领药草中如来复有无量功德等也。求发迹中言我等者，通念请发诸人迹也。深心者，三世助佛宣化之本怀也。本愿者，本求无上大菩提也。从深心故须发迹，从本愿故须授记。初叙默领解竟。
（壬）二如来述记二：初长文，二偈颂。
（癸）初中二：初述本迹，二与授记。
（子）初又三：初就释迦世行因发迹，二约过去世显其本行，三约三世佛所修因。
（丑）今初
尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德。精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。
标言汝等见不者，有二意：一见其迹为小不？二见其本功德不？众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见不也。我常称其下，是标其迹。迹于说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。此举迹以显本也。亦常叹其下，是标其本。本地福慧万行庄严，故云种种。本地既有种种功德，何但迹为二乘？此举本以明迹也。精勤护持下，是释本迹。助宣我法，即是迹中助宣半满之法也。迹在三藏，悟四真谛，是护持助宣酪法；迹在方等，示受弹诃，是护持助宣生酥法；迹领般若，转教菩萨，是护持助宣熟酥法；迹在法华，三周得悟，是护持助宣醍醐法。具足权实功德，而迹起五味，助佛调熟实行众生，故云亦常叹其种种功德也。能于四众示教利喜，是述其迹中助宣半字法门。具足解释佛之正法，是述其迹中助宣满字法门。而大饶益同梵行者，是助佛饶益半满弟子。自舍如来者，谓降妙觉以下，皆无能知。此即述其本地功德也。
（丑）二约过去世显其本行
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行。彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。而富楼那，以斯方便，饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事，教化众生。
显本有二：一远本，二近本。远本冥邈，为信良难，故略而不述，但举九十亿近本。有宿命智，能知近本，故举近以证远。就九十亿文，具明助佛宣扬权实之教，调伏众生。护持助宣佛之正法，即总明权实皆正法也。又于空法明了等，即别明助宣为实施权，了知析空、即空、第一义空建立差别，用拟阿含、方等、般若三味也。彼佛世人咸皆谓之实是声闻者，于时既未发迹，但谓三藏实证、方等被诃、般若被加令说，不知是大菩萨也。又化无量令立菩提，即别明助宣开权显实，同今法华醍醐味也。然于过去佛所，岂不亦助单半、单满等法？但由今佛出五浊世，宜引施、开、废、会等化，是故皆从同类以说。例如光照东方，文殊叙古，岂无余途？引同类耳。又单半单满，为化不难；施开废会，方尽如来应病与药之妙。
（丑）三约三世佛所修因
诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常勤精进教化众生。
亦例前助宣半满五味，利益大小也。初述本迹竟。
（子）二与授记五：初明因圆果满，二明国土广净，三明劫国名字，四明佛寿法住，五明灭后供养舍利。
（丑）今初
渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
初一句，牒前明因圆。过无量下，明果满也。
（丑）二明国土广净又五：初明国大严净，二明纯是善道，三明人天福慧具足，四明菩萨声闻众数甚多，五总结庄严。
（寅）今初
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观，充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。
地平如掌者，或云：海底有石名掌，此石无有一微尘许不平。或云：贤劫经正明如佛手掌，非引人掌也。
（寅）二明纯是善道
无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有淫欲。
有女人而无恶道，如阿閦佛国，虽有女人而无女事也。今恶道女人俱无，则如阿弥陀国，清净最为第一。
（寅）三明人天福慧具足
得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧。普皆金色，三十二相，而自庄严。其国众生，常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。
闻法欢喜以资慧命，名法喜食。入禅适悦以持法身，名禅悦食。不须分段饮食也。
（寅）四明菩萨声闻众数甚多
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。
（寅）五总结庄严
其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。
二明国土广净竟。
（丑）三明劫国名字
劫名宝明，国名善净。
（丑）四明佛寿法住
其佛寿命，无量阿僧祇劫，法住甚久。
（丑）五明灭后供养舍利
佛灭度后，起七宝塔遍满其国。
二如来述记中长文竟。
（癸）二偈颂二：初颂发迹，二颂授记。
（子）初中二：初总发诸声闻迹，二颂发富楼那迹。
（丑）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道。善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智。是故诸菩萨，作声闻缘觉。以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就。虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻。少欲厌生死，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。若我具足说，种种化现事。众生闻是者，心则怀疑惑。
小欲，谓志乐小乘；懈怠，谓不求大乘也。示众有三毒等者，非但示为声闻，亦作三毒凡夫及邪见外道也。又如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴等。
（丑）二颂发富楼那迹
（丑）二颂发富楼那迹
今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法，为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上。多闻有智慧，所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法，演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。
先五偈，颂约过去显本。后二偈，颂约未来佛所行因。略不颂现佛及七佛也。初颂发迹竟。
（子）二颂授记三：初颂因圆果满，二超颂国劫名字，三颂国土广净。略不颂佛寿法住及灭后起塔也。
（丑）今初
供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。
（丑）二超颂国劫名字
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。
（丑）三颂国土广净
菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。法喜禅悦食，更无余食想。无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说。
初授满慈子记竟。
（辛）二授千二百人记三：初念请，二与记，三领解。
（壬）今初
尔时千二百阿罗汉心自在者作是念：我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！
（壬）二与记二：初长文，二偈颂。
（癸）初中三：初总记千二百，二别记憍陈如，三别记五百。
（子）今初
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
（子）二别记憍陈如
于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
陈如最初得度，为僧上座，故别授记。
（子）三别记五百
其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿〔少/兔〕楼陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，佛成道后，父王遣令请佛，佛命出家者也。据《宝积经》，则善来得道，以神通力，转化父王；据阿含毗尼，则是六群比丘之一，虽出家后，仍犯多过，年七十余，方得调伏，证阿罗汉，劝化第一，所化夫妇俱见谛者，足一千家。故知大小两机，所见各别如此，何但佛之身密不可思议，即诸大弟子身密，亦皆不可思议也。优陀夷，亦云优波离，亦云邬波离，梵音轻重耳，持律第一。周陀，此云大路，证阿罗汉，能持三藏，作法法师，即是兄名。莎伽陀，此云小路，亦云继道，即是弟名。其兄授以一句伽陀，一百日中不能成诵，兄逐出房，佛亲授以我拂尘我除垢六字，犹复得前遗后，得后遗前，教以调息，方证圣果，具大神力，降毒火龙。此四尊者，前列众中未有名字，故今释出。又列众中有憍梵波提、毕陵伽婆蹉、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀，凡五人不见别授，或是梵文未来，或总摄在五百人及千二百人中。长文竟。
（癸）二偈颂二：初颂记陈如及五百，二颂总授一切声闻记。
（子）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬。常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。我灭度之后，某甲当作佛。其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
长文略，偈颂广。先颂授陈如中，初二句明行因，次二偈明得果，次二偈半明国净，次一句明佛寿，次二句明正像，次法灭天人忧句，结上起下，次三偈半，颂授五百记也。
（子）二颂总授一切声闻记
迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。
余诸声闻，指千二百人中，已授五百，余七百人，并总指一切声闻也。其不在此会者，无论在与不在，得记是同也。授千二百记中，二与记竟。
（壬）三领解二：初长文，二偈颂。
（癸）初中二：初经家叙喜，二自陈领解。
（子）今初
尔时五百阿罗汉，于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
欢喜踊跃，是庆今得解；悔过自责，是愧昔不解也。
（子）二自陈领解二：初法说，二譬说。
（丑）今初
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。自谓已得究竟灭度，是悔责昔迷。今乃知之如无智者，是庆今始悟，方知从前小智，竟同无智，亦自责根钝，不能早悟也。所以者何下，释成无智之意。今日乃知应得如来大智，而向日便以小智为足，封小失大，岂非竟同无智乎。
（丑）二譬说二：初立譬，二法合。
（寅）初中二：初醉酒譬，譬自谓灭度、小智为足；二亲友觉悟譬，譬今乃知之、应得如来智慧。
（卯）初又二：初系珠譬，领上王子结缘；二醉卧不觉譬，领上中间退大；三起已游行譬，领上接之以小。
（辰）今初
世尊，譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。
有人，即五百自譬也。亲友，譬昔日第十六王子也。家，譬大乘教为家也。醉酒而卧，譬无明从未醒也。醉有二义：一重醉，都不觉知，譬一句一偈结缘，未曾登品；二轻醉，微觉寻忘，亦名不觉，譬薄有闻慧，在五品初，未入似位也。官事当行，譬王子余处机兴，逗缘往应也。宏法化他，非是私务，故云官事。无价宝珠，譬一乘实相真如智宝也。系其衣里者，衣譬彼时惭愧忍辱及信乐心，由闻法时微生信乐，得成了因智愿种子也。
（辰）二醉卧不觉譬
其人醉卧，都不觉知。
此譬无明心重，寻复不忆，领中间懈退，不受大法。
（辰）三起已游行譬
起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。
起已游行，譬善根欲发，厌苦求乐也。到于他国，譬无明覆解，不知还向大乘本国也。衣食，譬正助二道也。求索艰难，譬未入正法时，空无证获也。得少为足，譬秉权教修行，得小乘果，正领中间以小接也。初醉酒譬竟。
（卯）二亲友觉悟譬，领上以是本因缘，今说法华经，等赐诸子白牛大车也。文亦为三：初诃责，二示珠，三劝贸。
（辰）今初
于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是。
会遇见之，譬大乘机发也。咄哉诃责，譬动执生疑也。三周中皆有此意：法说中云我令脱苦缚等，譬说中云我先不言皆为三菩提耶，因缘中云宿世因缘我今当说，皆诃责之辞也。
（辰）二示珠
我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。
安乐，譬无上大涅槃也。五欲自恣，譬大乘称性真实受用，如所云实报胜妙五尘，能令迦叶起舞者是也。某年日月，譬大通佛覆讲法华时也。今故现在，譬正显实，法说中广明五佛，譬说中等赐大车，因缘中还为说大，皆示珠之义也。
（辰）三劝贸
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
珠虽价值无量，仍须贸易，方有济用。譬了因内解，虽复究竟，必以种易现，以昔一解一切解而贸一行一切行。珠体不竭，贸亦无穷，故须更听更修，方显宝之功用。如《华严》中得摩尼珠，十种莹治，方能雨宝。解行相称，方堪佛记。从是以后，则具有寂灭忍衣、首楞严食，自行化他无量众宝，无功用位，彼此不穷，故云常可如意，无所乏短也。法说中身子得记，譬说中四人得记，因缘中千二二千得记，皆即劝贸之义。初立譬竟。
（寅）二法合二：初合醉酒，二合觉悟。
（卯）初中三：初合系珠，二合醉卧不知，三合起已游行得少为足。
（辰）今初
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。
（辰）二合醉卧不知
而寻废忘，不知不觉。
（辰）三合起已游行得少为足
既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
由三界内资生艰难，故于小果自谓为足也。然无大乘功德法财，则亦仍是资生艰难。初合醉酒譬竟。
（卯）二合亲友觉悟譬三：初合诃责，二合示珠，三合劝贸。
（辰）今初
一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭。
（辰）二合示珠
我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。
（辰）三合劝贸
世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
三领解中，初长文竟。
（癸）二偈颂二：初颂内心得解，二颂自陈领解。
（子）今初
尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义而说偈言：
我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎。
初一偈，颂欢喜得解。次半偈，颂悔过自责也。
（子）二颂自陈领解二：初颂法说，二颂譬说。
（丑）今初
于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。
（丑）二颂譬说二：初颂立譬，二颂法合。
（寅）初中二：初颂醉酒譬，二颂亲友觉悟譬。
（卯）今初
譬如贫穷人，往至亲友家。其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。
初七句，颂系珠譬。第八一句，颂醉卧不觉譬。后二偈，颂起已游行譬也。凡夫未有修德，名贫穷人。诸佛菩萨，与诸众生同一心性，名为亲友。具足权实种种功德，名为大富。诸方便教，名为肴膳。一乘圆顿教理，名为宝珠。惭愧忍辱，名为外衣；信乐之心，名为内衣。初结缘时，具足二衣；退大堕恶，则无外衣。若约现无信乐，乃似内衣亦无，而种子仍在，但是衣弊，非全无也。余如文。
（卯）二颂亲友觉悟譬
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。
初颂立譬竟。
（寅）二颂法合二：初颂合醉酒，二颂合觉悟。
（卯）今初
我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。
初一偈，颂合系珠。次半偈，颂合醉卧不知。后半偈，颂合起已游行、得少为足也。
（卯）二颂合觉悟
今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次授决，身心遍欢喜。
初半偈，颂合诃责。次半偈，颂合示珠。后一偈，颂合劝贸也。初授千二百记竟。
释五百弟子受记品竟。次释授学无学人记品。
授学无学人记品第九
研真断惑，慕求胜见，名之为学，即三果、四向真无漏慧也。真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为无学，即阿罗汉果也。（学无学别，即世界；研真，即为人；断惑，即对治；真穷惑尽，即第一义。）约教者，析法研真名学，惑尽真穷名无学，三藏意也；体法研真名学，无真无惑名无学，通意也；自浅之深名学，通别惑尽，权实理穷名无学，别意也；研如来藏，有学无学，法性实相，非学非无学，而学而无学，圆意也。是二千人，或是学，或是无学，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也。本迹者，阿难迹为学人，罗睺罗迹为无学，而本地不可思议，以例余二千人，亦应各有本迹。观心者，名字乃至分证四位，名为学；究竟一位，名无学；理即一位，非学非无学。又六即通皆非学非无学，分证已去，而学而无学。又可理即学无学，乃至究竟学无学。
（庚）授下根记中，二授二千人记二：初请记，二授记。
（辛）初中二：初二人请，次二千人请。
（壬）初又二：初默念请，二发言请。
（癸）今初
尔时阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎！
（癸）二发言请又二：初引例，二引望。
（子）今初
即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊，我等于此，亦应有分。唯有如来，我等所归。
（子）二引望
又我等为一切世间天人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏；罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。
准前列众，二人皆在多知识中，今与学无学二千人同受记者，为引实故，四悉檀故。初二人请竟。
（壬）次二千人请
尔时学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
但有引例一意，而无引望，故但默念请，不发言也。初请记竟。
（辛）二授记二：初记二人，次记二千人。
（壬）初中二：初记阿难，二记罗睺罗。
（癸）初又五：初长文，二重颂，三新发意者生疑，四如来释疑，五阿难述叹。
（子）今初
尔时佛告阿难：汝于来世，当得作佛，号山海慧自在通王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。（初明得果）当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。（二明行因）教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。（三明说法度人）国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。（四明国劫名字）其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知。（五明佛寿）正法住世，倍于寿命；像法住世，复倍正法。（六明法住）阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。（七明诸佛称叹）
（子）二重颂
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉，号曰山海慧，自在通王佛。其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故。正法住倍寿，像法复倍是，如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。
（子）三新发意者生疑
尔时会中，新发意菩萨八千人咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘，而诸声闻得如是决？
（子）四如来释疑
尔时世尊，知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。
（子）五阿难述叹
阿难于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时阿难而说偈言：
世尊甚希有，令我念过去。无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道。方便为侍者，护持诸佛法。
初记阿难竟。
（癸）二记罗睺罗二：初长文，二重颂。
（子）今初
尔时佛告罗睺罗：汝于来世，当得作佛，号蹈七宝华如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。
（子）二重颂
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
我为太子时，罗睺为长子。我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛。皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之。现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数。安住于佛法，以求无上道。
初记二人竟。
（壬）次记二千人三：初长文，二重颂，三得记欢喜。
（癸）今初
尔时世尊，见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等。
（癸）二重颂
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相。国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。
（癸）三得记欢喜
尔时学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
二迹门正说竟。
释授学无学人记品竟。次释法师品。
法师品第十
此品明五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。《大论》明六种法师：一信力故受，二念力故持，三看文为读，四不忘为诵，五宣传为说，六圣人经书难解须解释。今经合受持为一，合解说为一，足书写为五。若别论，则四是自行，解说一种是化他。若通论，则自轨五法，名自行法师；教他五法，名化他法师。何以言之？法者，轨则也；师者，训匠也。法虽可轨，体不自宏，通之在人。五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师，师于妙法，自行成就，故名法师。又五种人能以妙法训匠于他，故举法目师，名为法师。若自轨法，若法匠他，俱得称法师品。此因缘释也。（自行化他不同，即世界；自行成就，即生善；化他除恶，即对治；自他俱得，名法师，即第一义。）
约教者，四教各有能诠所诠，俱名为法，各论自行化他，俱得称师，今唯在圆也。就圆教五种，若作减数说者，束五为四，即四安乐行，如后说。又束为三，即是三业：受持是意业，读诵说是口业，书写是身业。别论则口业是化他，身意是自行；通论则三业自轨，即自行法师，三业教诏，即化他法师，故言法师品。又是三门：行此五法以自熏修，即福德门；宏宣五法广利益他，即化他门；自修益彼皆顺佛教，即报恩门。别论则自修报恩名自行，益彼即是化他；通论则自轨轨他，皆称法师，故言法师品。又是三轨：读诵书写是外行，即如来衣；受持是内行，即如来座；解说益他，即如来室。别论则室是匠他，衣座自匠；通论则慈悲覆物，惠利归己，名之如室；遮彼恶障己丑，名之为衣；安心于空，方能安他，安他安己，名之为座。此则自轨三法，亦名法师；化他三法，亦名法师。利物必以慈悲入室为首，涉有必以忍辱为基，济他必以亡我为本。能行三法，大教宣通，堪为世间依止，故名法师品。又束为二，谓自行化他，此易可知。又束为一，谓如来行，具一切行。通论则悲拔一切苦，谓四趣、三界、二乘、菩萨等苦；慈与一切乐，谓人天、涅槃、常住等乐。柔和衣障一切丑，谓四住、无知、无明等丑。空座亡一切相，谓有相、无相、非有非无相。别论则慈悲生一切善，柔和遮一切恶，空座荡一切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，福德是足。又慈悲胜一切声闻缘觉，柔和胜一切凡夫外道，空座胜析、体、偏等菩萨。又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔、死魔。又慈忍故能问，空座故能答，具二庄严。又观空故能问，慈忍故能答。又慈忍故能种、能立、能资，空慧故能耘、能破、能导。又慈悲故何所隔，柔和故何所碍，空座故何所诤。故经言：一切善法，慈为根本；忍辱第一道，无相最上。（无相即诸法空。）若论圆行，说不可尽，具如玄义一心五行，摄一切行也。
问：何故约三法明法师？
答：若一往事论者，必须登堂整服坐座，乃可敷宏，故约三耳。若事理合论者，迷惑不出三种：一约苦果起惑，须用慈悲与拔；二约结业起惑，须用柔忍远离；三约谛理起惑，须用法空了达也。（初二属事，后一属理，事理并是所迷之境。）若单约理者，迷真故堕苦，须用慈悲门；迷俗故沉空受乐，须用和忍门；迷中故成智障，须用法空门也。本迹观心可解。
（丙）迹门第三流通段，凡五品经，非止荫益当时，复欲津洽来世故也。一法师品，二宝塔品，皆明宏经功深福重，利益广大。三达多品，引往古宏经彼我兼益，以证功德深重。四持品，八万大士忍力成者，此土宏经，新得记者，他土宏经。五安乐行品，外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没，佛为此人说安乐行，依之宏法，不虑危苦。又法师品，释尊自说宏经功福，命觅流通；宝塔品，多宝分身且证且助，劝觅流通。（宝塔证法华经故来，分身助开宝塔故集。）
（丁）初法师品二：初叹美能持法人，二叹美所持之法及示通经方轨。
（戊）初中二：初明禀道弟子功深福重，二明授道师功深福重。
（己）初又二：初佛世弟子，二灭后弟子。
（庚）今初
尔时世尊，因药王菩萨，告八万大士：药王，汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
因者，凭寄也。告者，普语也。药王菩萨，为法焚身；八万大士，忍力深固，故今流通妙法，先因药王，普告八万，欲其精勤护持助宣故也。汝见是大众等者，普授记也。不惟身子、四人、满慈、五百及千二、二千得记而已，举凡八部四众，求三乘人，但闻一偈一句，一念随喜，皆得成佛，决定无疑，故今普皆与授记也。一偈一句者，举少以况多也。一念随喜者，举浅以况深也。所闻不论何偈何句，但令义合权实、本迹、十妙、四一之流，功福皆尔。随喜未论读诵修行，但令能于一念心中，深解开权显实，即是理本非权非实，所以能权能实，权实不二，事理圆融，具烦恼性，能知如来秘密之藏。又复即于一念心中，广解一切心及一切法，皆是佛法，无有障碍，若欲分别，辩说无穷。法既如此，人亦如是。下文常不轻授四众记，即是得此意也。故《大经》云：宁愿少闻，多解义味。此义至后释随喜品，当更说之。
（庚）二灭后弟子
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
灭后闻经随喜，其功福与佛现在是同，故亦同授记也。初明禀道弟子功深福重竟。
（己）二明授道师功深福重二：初长文，二偈颂。
（庚）初中二：初别明，二总明。别者，人有上下，时有现未；总者，不论上下及以现未，通明逆之得罪，顺之得福也。
（辛）初别中二：初明现世，二明来世。
（壬）初又二：初明下品师，二明上品师。皆约凡位判也。
（癸）今初
（癸）二明上品师
何况尽能受持，种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。
先况出上品师相，次药王当知下，略明上品师功报也。悲愿牵故，仍是业生眷属，未是神通应生，愿兼于业，具如玄义眷属妙说。初明现世竟。
（壬）二明来世亦二：初明下品师，二明上品师。
（癸）今初
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。
窃为一人，极言所化之少。乃至一句，极言所改之少。良以有慧无闻，未堪处众广演，此明下品师相也。然此经是如智所说，说于如理，今行人秉此如教而宣如理，故即是如来使，如来之所遣也。又如智照如理为事，今行人依如教行如理，故是行如来事也。又以如智、如理化众生为事，今行人能有大悲，以此经中真如之理为余人说，令得利益，故名行如来事。此明下品师功报也。观心释者，智心观境，境即真如，境来发智，智为如所使也。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法无不真如，真如即佛事也。
（癸）二明上品师
何况于大众中，广为人说。
以窃为一人，况出普为大众；以乃至一句，况出广说。此是上品师相，功报之大，不言可知。初别明竟。
（辛）二总明现未、下上法师，逆之得罪，顺之得福。
药王，若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。
此先明逆之得罪也。夫罪福重轻，或时论田，或时论心，或论损益有重有轻，今正约损益重轻论也。且如恶人以不善心，心既重矣；现前骂佛，田又尊矣；一劫常骂，业又久矣，而云尚轻者，非谓罪报果轻，但尤未若毁訾读诵法华之罪为尤重耳。何以故？佛证平等大慈，恒于恶人生悲愍心，又非恶人所能逼恼，故彼骂者，始则譬如以礼送人而人不受，持祸自归，堕落三涂百千亿劫，终则譬如打骂旃檀，亦染香气，反受佛化，毕竟得成出世因缘。今初心行人读诵法华，忍力未成，易于退没，倘一言毁訾，阻碍胜事，是断佛种，损害尤深，故其罪甚重也。
药王，其有读诵法华经者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养尊重赞叹，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
此次明顺之得福也。佛以定慧庄严，此人能修定慧，故言以佛庄严而自庄严也。在背为荷，在肩为担。修非权非实法身之体，即是为如来荷；具能权能实二智之用，即是为如来担。其所至方应随向礼者，此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺，顺即是向，敬即是礼，敬而顺之，及兴供养也。应持天宝等，举重况轻，天宝尚应奉供，况仅人中上供耶？所以者何下，释成应礼应供之意。须臾即得究竟，以能圆显究竟妙理故也。仍须分别，始从名字究竟，乃至究竟究竟。二明授道师功深福重中，初长文竟。
（庚）二偈颂三：初奖劝自行利他，二重颂别总两义，三结叹经最第一。
（辛）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
（辛）二重颂别总两义二：初颂别明，二颂总明。
（壬）初中二：初颂现世，二颂来世。
（癸）今初
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
初二句，颂下品师；次二句，颂下品功报；次二句，颂上品师；后十句，颂上品功报也。
（癸）二颂来世
吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
初二句，超颂上品师；次六句，明上品功报（长文不言，今偈则有）；次二句，追颂下品师；后二句，颂下品功报也。初颂别明竟。
（壬）二颂总明
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
初二偈，颂逆之得罪；后四偈，颂顺之得福也。赞佛功德，固为无量，佛不因赞而有增进；若赞持法华经，经典所在，即为有佛，功德已同，又使持经者从此增进，所以福倍胜也。二重颂别总两义竟。
（辛）三结叹经最第一
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
此经中，犹言此诸经中，即通举一代所说，始自华严，终至涅槃也。诸大乘经各各称为第一之说，然是对待第一，未若此经绝待第一，故名最第一也。初叹美能持法人竟。
（戊）二叹美所持之法及示通经方轨二：初长文，二偈颂。
（己）初中二：初叹经法，二示方轨。
（庚）初又五：初约法叹，二约人叹，三约处叹，四约因叹，五约果叹。
（辛）今初
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说法典，无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经，最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。
已说，指般若已前渐顿诸说也。今说，指同一座席无量义经也。当说，指大涅槃经也。般若等渐顿诸经，皆带方便，取信为易；无量义经，明一生无量，未明无量还一，取信亦易；今法华经，论法，则一切差别，融通归一，论人，则师弟本迹，俱甚久远，二门悉与昔反，难信难解，当锋难事。法华已说，涅槃在后，则易可信也。秘要之藏者，隐而不说，名之为秘；总一切法，名之为要；真如实相包蕴无外，名之为藏。不可分布者，法妙难信，惟有深智，乃可授与，无智益罪，故不可妄授也。从昔已来未曾显说者，于三藏中，不说二乘作佛，亦不明师弟本迹；方等般若，虽说实相如来藏理，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本；顿渐诸经皆未融会，故名为秘。此经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，昔为一类根熟众生，虽有密说，而四十余年，未曾彰灼显说也。犹多怨嫉者，如五千退席，佛世尚尔，何况未来，理在难化也。
（辛）二约人叹
药王当知，如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿，则为如来手摩其头。
此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，即是修学大忍为衣也。诸佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。圆教四不坏信，为大信力；圆四宏誓，为志愿力；圆妙大智，为善根力。信则信理，理即法身；志愿是立行，行即解脱；善根根固难动，即是般若。当知三力，即三德秘藏，初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿。又信力修毕竟空如来智，如来栖毕竟空舍，此人亦学毕竟空，故与如来共宿。以志愿力、善根力自行权实而为机感，机感名头，如来以化他权实二智之手，开发此人自行权实之头，感应道交，故言摩头。摩头即授记也。
（辛）三约处叹
（辛）三约处叹
药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此法在处，即处尊贵。夫佛生处、得道处、转法轮处、入涅槃处，皆应起塔。此经是法身生处、得道之场、法轮正体、大涅槃窟，故应起塔供养也。不须复安舍利者，《释论》云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利也。已有如来全身者，生身舍利有碎有全，碎如释迦，全如多宝；法身舍利亦有碎全，诸方便教为碎，法华一实为全也。（四教五时委简，或纯碎无全，或全碎相半，唯法华为纯全。）
（辛）四约因叹
药王，多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
余经带方便因，名为拙度；此经正显圆因，闻解圆因，方名巧度。巧度为善行也。（《大论》通以衍门为巧，今经别以一实为巧。）
（辛）五约果叹又五：初明近果，二立譬，三法合，四释近，五拣非。
（壬）今初
其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨菩提有二义：一者初心菩提，即圆初住；二者后心菩提，即妙觉极果。今言近者，正近初住菩提也。前约因叹，修通别因，即是未善，去圆果远；若修圆因，即是善行，去圆果近。今以圆如实智为因，还以为果。道前真如，虽有三因，同名正因。（理即。）道中真如，亦有三因，同名缘因（名字即、观行即、相似即），亦名了因（分证即）。道后真如，亦只三法，转名圆果（究竟即）。故《普贤观》云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。《释论》云：初观实相，名因；观竟，名果。究理而论，真如实相，不当因果，亦非前后；今约修行，则有前后及以因果也。
（壬）二立譬
药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。
释此为二：一约观门，二约教门。观门者，众生之心具诸烦恼，名高原；修习观智，名穿掘；方证理味，如得清水。约通观，则干慧地如干土，性地为湿土、泥，见谛为得清水。约别观，则从假入空，但见于空，不见不空，断四住惑，如掘干土，去水尚远；从空入假，先知非假，今知非空，因是二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近。若圆观中道，非空非假而照空假，四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故云如渐至泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如得清水。故《法华论》云：佛性水，当知次第也。教门者，土譬经教，水譬中道。教诠中道，如土含水。三藏未诠中道，犹如干土；方等般若带方便说中道，犹如湿土；法华正直显露说中道，犹如泥。因法华教，生闻思修，即悟中道，真见佛性，所发真慧，不复依文，如获清水，无复土相。故《华严》云：初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟也。
（壬）三法合
菩萨亦复如是。若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中获闻思修，即是圆家三慧，方能近果，非干湿等教中三慧也。
（壬）四释近
所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
一切菩萨，指诸权因；阿耨菩提，指诸权果。权因权果，皆摄属于此经，如干湿等土，悉依于水也。开方便门，示真实相者，昔所不说，今皆说之。昔说二观为方便门，今皆开之，即是真实，宁复是门？昔说小乘方便及小乘果，小乘果尚非实相，况小方便而当是门？今皆开之，即是实相。汝等所行，是菩萨道，决了声闻法，是诸经之王，乃至治世语言、资生业等，昔何尝说是方便？今皆开之，即是实相，不相违背，咸令众生开示悟入佛之知见。一色一香，无非佛法；若门若非门，悉皆开之，示真实相，显佛性水。若不开者，则深固幽远，无人能到；而今开之，即得见水，无干土也。
（壬）五拣非
药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
新发意菩萨、增上慢声闻，既于此经惊疑怖畏，悉是干土，尚非湿土，况能见水耶？初叹经法竟。
（庚）二示方轨二：初正明方法，二明五利益。
（辛）初中三：初标章，二解释，三劝修。
（壬）今初
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
（壬）二解释
如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。
大慈悲室者，若就同体，即法身也；若被众生，即解脱也；能令众生会于同体，即般若也。柔忍衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即般若也；若就和光利物，即解脱也。法空座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。又大慈安乐，即资成轨；柔和伏瞋断惑，即观照轨；坐座，即真性轨。安乐行中，还广此三法也。上云以佛庄严，又云以衣覆之，即此衣也；上云如来肩所荷担，又云手摩其头，即此座也；上云与如来共宿，即此室也。
（壬）三劝修
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。
既劝安住三法，仍劝不懈怠心然后广说，故知此勖观行初心人耳。至相似位，任运妙音遍满三千，不待劝也。初正明方法竟。
（辛）二明五利益
药王，我于余国，遣化人为其集听法众（一、遣化人）；亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆（二、遣化四众）；若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法（三、遣八部）；我虽在异国，时时令说法者得见我身（四、见佛身）；若于此经忘失句读，我还为说，令得具足（五、与总持）。
若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众、八部。若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见也。若心无倚着，则堪见佛，兼得总持，证大利益，况复天龙等耶？二叹经法及示方轨中，初长文竟。
（己）二偈颂三：初总劝，二颂长文，三结劝。
（庚）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经，此经难得闻，信受者亦难。
（庚）二颂长文二：初但颂约果叹，二颂方轨。
（辛）初中二：初颂立譬，二颂法合。略不颂近果、释近及拣非也。
（壬）今初
如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。
（壬）二颂法合
药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。
初但颂约果叹竟。
（辛）二颂方轨二：初颂正明方法，二颂明五利益。
（壬）今初
若人说此经，应入如来室，着于如来衣，而坐如来座。处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，如刀杖瓦石，念佛故应忍。
初一偈半，颂标章；次一偈，颂解释；后一偈，颂劝修也。
（壬）二颂明五利益
我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。
此总明如来以五事利益之意。正由应身遍满十方，能为五事，守护行人也。
若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师。
此超颂第二遣四众也。
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为作卫护。
此追颂第一遣化人也。
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利。
此超颂第五与总持也。
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
此颂第四令见佛也。具是德，谓室、衣、座三德。
若人在空闲，我遣天龙王、夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。
此追颂第三遣八部也。二颂长文竟。
（庚）三结劝
若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。
法师品竟。
妙法莲华经台宗会义卷四之一
