妙法莲华经台宗会义卷四之二
古吴后学蕅益智旭 述
见宝塔品第十一
塔，具云塔婆，或云偷婆，新云窣堵波，此翻方坟，亦翻灵庙，亦翻高显，亦翻浮图。有舍利者名塔，无舍利者名支提。舍利复论全碎，如释迦碎身为八斛舍利，阿育王后造八万四千宝塔以供养之，遍布天下名山。今多宝佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中，四处起塔，谓佛生处、得道处、转法轮处、入涅槃处。今法华实相，诸佛三身皆从此生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。秪此法华，即是三世佛之四塔，先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。此塔出来，明示此事，四众皆睹，故言见宝塔品。（世界）《璎珞经》云：供养一佛舍利起塔满四天下，不如供养如来生身，由色身有舍利故。又起塔满大千供养色身，不如供养法身，由法身有色身故。当知见色不及闻经，以由闻经有法身故。经有偏圆，即法身全碎，功德不等。今经纯诠圆理，是全法身，故持经功深，宏宣力大，多宝佛塔从地涌出，证明此事，四众皆睹，故言见宝塔品。（为人）三周说法已竟，从地涌出，出大音声，再叹善哉，印成实说，即是证前；为开塔故，须集分身，既开塔已，入塔并坐，大声普告，召本弟子，由疑地涌方明寿量，展转为由，即是请后。正为证前请后，从地涌出，四众皆睹，故言见宝塔品。（对治）多宝示灭，全身舍利俨然不散，又闻其言，则是灭而不灭，可表法身；释尊入塔，二身相称，如智称境，可表报身；分身云集，可表应身。三佛三身而不一异，令四众睹，故言见宝塔品。（第一义）塔出有两意：一、发音声以证前，三周说法，流通功德，皆是真实，不同兼但对带之谈，即约教义；二、因开塔以起后，声彻下方，召本弟子，乃明长寿，顿破寂场近成之疑，即本迹义。又久远之塔从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也；发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方开权显实也；有大誓愿，未来诸佛若说此经，我之宝塔皆到其所为作证明，开大势威猛之力，显未来常住不灭也。观心释者，依经修观，与法身相应，境智必会，如塔来证经；境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座；大报圆故，则随机出应，如分身皆集。由多宝出故，三佛得显；由持经故，即具三身。《普贤观》云：佛三种身从方等生，即此义也。
（丁）迹门流通中，第二见宝塔品为二：初长文，二偈颂。
（戊）初中三：初明多宝涌现，二明分身远集，三明释迦唱募。
（己）初又六：初现塔之相，二诸天供养，三多宝称叹，四时众惊疑，五大乐说问，六如来答。
（庚）今初
尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中。种种宝物而庄校之，五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
七宝，表性德七觉、七圣法财也。塔表实相之境，法身所依处也。（四教各论七觉七财，今唯在圆。因位亦有七觉七财，今约极果，七觉七财皆是修得，今明全性起修、全修显性，故是无作性德。）高五百由旬者，是二万里，竖表因中万行、果中万德也。纵广二百五十由旬者，是一万里，横表万善庄严也。地表无明心地，空表第一义空。以无所破，破无明地；以无所住，住第一义空，故言从地涌出，住在空中。此亦证前起后：七方便人藏理未开，无明所隐，如塔在地；今闻三周开显，开佛知见，显出法身，如塔涌空，此即证前。修得法身，久已明著，如塔在空，无能开者，表本地久成，众所不识；若发迹显本，了达无疑，此即起后也。若塔从地出，表法身显，与余经亦同亦异：菩萨显法身则同，二乘显法身则异。若塔在空，开门见佛，表发迹显本，与余经永异。若塔来证前，事已彰灼，盖不须疑；塔来起后，则密有其意，众所未知也。种种宝物者，表众多定慧而庄校也。栏楯，表总持；龛室，表无量慈悲室，亦表无量空舍；幢幡，表神通胜相；垂诸璎珞，表四十地戒定慧陀罗尼功德，上严法身，下被众生也。宝铃，表八音四辩；四面出香，表无作四谛道风吹四德香也。七宝幡盖高至四天王宫，表神通慈力，皆是性德七觉七财所成，皆穷无作四谛之理也。
（庚）二诸天供养
三十三天，雨天曼陀罗华供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
事解可知。更约理者，三十三天，即表住、行、向为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依实相第一义境也。雨天曼陀罗华者，初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身也。余诸天龙下，即表内凡、外凡等，亦依实相，向果行因也。
（庚）三多宝称叹
尔时宝塔中出大音声，叹言：善哉善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。
善哉善哉，叹其契理契机也。平等有二义：一法平等，即中道理；二生平等，一切众生同得佛慧。大者，如前高广义也。如是如是者，一如法性实理之是，二如众生根性之是，故皆是真实也。此正证前开权显实不虚。
（庚）四时众惊疑
尔时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
皆得法喜，显领证前；怪未曾有，起住一面，密助起后也。
（庚）五大乐说问
尔时有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出？又于其中发是音声？
准下答意，问亦有三：一问何因有此塔，二问何故塔从地出，三问何故发是音声也。
（庚）六如来答为三：初超答何故涌出，二追答何因有塔，三答何故发是音声。
（辛）今初
尔时佛告大乐说菩萨：此宝塔中，有如來全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。’
此明宝塔为证《法华》所以从地涌出也。
问：前云地涌，今曰东方，何耶？
答：东是述其本缘，涌乃申其昔愿，不相乖也。若约表法，则东方为群方之首，所以表开；地涌，所以表显。
（辛）二追答何因有塔——由彼佛命，令造此塔也。
彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。
（辛）三答何故发是音声——由有神通本愿故也。
其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言善哉善哉。大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言善哉善哉。
释论明多宝佛不得说法而取灭度。南岳师云：彼佛告诸比丘，比丘即受化之人，何谓全不说法？当是但得施三，不得显一，故云不得说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处有说《法华》，便皆随喜作证也。问：十方世界，岂无他佛不得开显？若不开显，皆应发愿，何独多宝？若不发愿，佛道不同；若发愿者，皆合听经。又诸佛化，皆预照机，岂待成佛不得开显，方始发愿？答：同与不同、开与不开、有愿无愿，皆是随缘。若宜有愿，皆悉尽来，何虑不集？后方发愿，亦是鉴机。初明多宝涌现竟。
（己）二明分身远集七：初大乐说请见多宝，二明应集分身，三大乐说请集，四放光远召，五诸佛同来，六严净国界，七与欲开塔。
（庚）今初
是时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。
欲开塔，须集佛；集佛即付嘱，付嘱即召下方；下方出即应开近显远。此是大事之由，故是如来神力令问也。
（庚）二明应集分身
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：‘若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’大乐说，我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。
须集分身，乃可开塔，正密示本地功德也。根深则枝茂，源远则流长。分身既尔横遍十方，本地宁不竖超尘劫。
（庚）三大乐说请集
大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。
（庚）四放光远召
尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网覆上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国，为众说法。南、西、北方，四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
分身诸佛，多是净土；惟此娑婆，乃是秽土。佛能于此娑婆秽土说法华经，盖是难中之难。然因兹秽土，所以必须为实施权；又因施权，所以必须开权显实；因此显实，方得具明如来设化之妙，原始要终，罄无不尽，可谓莲出淤泥也。又复应知，此土释迦，则指诸佛为分身；各土之佛，又指余佛及释迦为分身。此土说法华经，诸佛既来与欲开塔；各土有说法华经处，诸佛及此土释迦亦必同往与欲开塔。是则净秽交彻，彼此互融，宾主历然，能所不二，一乘实相之旨，法界无碍之宗，昭昭在视听间矣。
（庚）五诸佛同来
尔时十方诸佛，各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。
（庚）六严净国界三：初变娑婆，二变八方各二百万亿那由他，三更变八方各二百万亿那由他。
（辛）今初
时娑婆世界，即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道，无诸聚落村营城邑、大海江河、山川林薮。烧大宝香、曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时诸佛，各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树，高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛，各于其座结跏趺坐。如是展转，遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。
（辛）二变八方各二百万亿那由他
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
（辛）三更变八方各二百万亿那由他
释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。尔时东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此。如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时一一方，四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。
三变土净，正由三昧。三昧有三：初变娑婆，是背舍力，能变秽为净；次变八方各二百万亿那由他，是胜处力，转变自在；三变八方更各二百万亿那由他，是十一切处力，广普无碍。又初一变，表净除见思；第二变，表净除尘沙；第三变，表净除无明也。
问：《华严经》中，十方同名诸佛菩萨，来证所说法门，但云充满十方，不云变秽为净，正显净秽平等，净秽无性，又显自他不隔，大小无碍也。今变秽为净，则净秽未忘；移诸天人，则自他相隔；欲容分身而更变土，则大小宛存，得无不及《华严》耶？
答：诸经所用神通，不论多少广狭，贵在被机显理。《华严》独被大机，直显圆理，故神力境界，虽多且广，未是难事。今经开小成大，即偏明圆，如破劲敌，故为希有。况净秽设实有性，何能变秽为净；自他设果有隔，何能安然被移；大小设果有碍，何能通为一土？当知融绝净秽、彼此、大小之事而显理者，犹是事理无碍门也。不坏净秽、彼此、大小之事，而即显无净无秽、无彼无此、无大无小之理；虽显无净无秽、无彼无此、无大无小之理，而净秽、彼此、大小之事仍历然者，正是事事无碍门也。是故若约平等大慧，则《华严》、《方等》、《般若》、《法华》，不应妄计优劣；若约开权显实、开迹显本，则《法华》独擅其功。善读经者，贵达体宗用相，不当徒以事迹而妄较评，致于如来所说大法，一赞一毁，如赞帝释而毁憍尸迦也。
问：三变土净，应是首楞严三昧力，何以仍用小乘事禅？
答：小乘背舍，仅变小千；胜处，仅变中千；十一切处，仅变大千。今开权显实，即小事禅是首楞严，故名虽附小，力用则大也。
问：若尔，则随一三昧，便能三变，何必定用三三昧耶？
答：亦正不坏诸法假名故也。
问：若小乘三种三昧，不能遍破三惑；若佛果三种三昧，不应次第破惑。
答：既首楞严即理之事，自能一一圆破三惑。今约三昧，正论功用；复约所表，故云破惑。功用在佛，所表在机，机虽三根已破三惑，后来仍当更破故也。六严净国界竟。
（庚）七与欲开塔又五：初诸佛问讯说欲，二释迦开塔，三四众皆同见闻，四二佛分座而坐，五四众请加处空。
（辛）今初
是时诸佛，各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众，悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’诸佛遣使，亦复如是。
诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。《大集》明若干佛与欲，《大品》亦明千佛同说般若，然皆不云即是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身咸来与欲也。
（辛）二释迦开塔
尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。
以右指开，表用权也。开塔表开权，见佛表显实，即是证前；又将开后，故以如却关钥表却障，开大城门密表开迹也。
（辛）三四众同皆见闻
即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉善哉！释迦牟尼佛，快说法华经，我为听是经故而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
（辛）四二佛分座而坐
尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
（辛）五四众请加处空
尔时大众，见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。
问：众俱在空，分身何故犹处于地？
答：时众已闻迹门开权，初入常寂光土，故以空居表之；分身示迹，各有所化之土，故居地以表之。又释迦不久显本，亦先居空以表之。各有其致，不须疑也。二明分身远集竟。
（己）三明释迦唱募
以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经？今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在。
一募谁能广说，谓于此娑婆；二明付嘱时至，谓当入涅槃；三明付嘱有在。此复二意：一者近明有在，意指《法师品》初八万大士，《持品》之初二万菩萨，及世尊所视八十万亿那由他诸菩萨众；二者远明有在，意指地涌本弟子众，令触处流通，又发起寿量也。初长文竟。
（戊）二偈颂三：初颂多宝，二颂分身，三颂付嘱。
（己）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来。诸人云何，不勤为法？此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，在在所住，常为听法。
（己）二颂分身
又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事。令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，遍十方国。众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。以是方便，令法久住。
上明分身远集，共有七文，今颂甚略。初三偈，颂第二应集，义兼初请见多宝及三请集；次一偈，颂净国界；后四偈半，颂诸佛同来。
（己）三颂付嘱二：初举三佛以劝流通，二举难持之法以劝流通。
（庚）初中三：初募觅其人，二正举三佛以劝持经，三释劝意。
（辛）今初
告诸大众，我灭度后，谁能护持，读说斯经？今于佛前，自说誓言。
（辛）二正举三佛以劝持经
其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法？当发大愿，令得久住。
（辛）三释劝意
其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故。亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者。若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。
能护持经，即为供养三佛；若说此经，即为具见三佛。所以释劝意也。初举三佛以劝流通竟。
（庚）二举难持之法以劝流通二：初正举劝，二释劝意。
（辛）初中三：初诫劝，二正举难持以劝，三释难持意。
（壬）今初
诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。
（壬）二正举难持以劝
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万四千法藏、十二部经，为人演说，令诸听者得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
八万四千法藏、十二部经俱通大小，宏通前四味教，皆带方便，故犹易；持说此经，纯明一实，故倍难也。
（壬）三释难持意
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。若有能持，则持佛身。
不但此土四十余年未曾显说，即无量土中，从始至今，所说虽多，亦未有如此经之深谈佛意者。此经体、宗、用三，衣、座、室三，即是佛之三身，能持即持佛身，此意岂易？初正举劝竟。
（辛）二释劝意三：初重募持经之人，二明能持难持则诸佛喜叹，三明即成自行化他胜行。
（壬）今初
诸善男子，于我灭后，谁能受持、读诵此经？今于佛前，自说誓言。
（壬）二明能持难持则诸佛喜叹
此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹。
（壬）三明即成自行化他胜行
是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。
此自行胜行也。
佛灭度后，能解其义，是诸天人、世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。
此化他胜行也。见宝塔品竟。
提婆达多品第十二
提婆达多，亦云达兜，亦云调达，此翻天热，以其应行三逆，所以生时人天心热，因此立名。即因缘释也。（问：恶人出世，何名感应？答：令无量人不敢造恶，亦具四悉。见者喜己身不作，即世界；不作生善，即为善；不作恶，即对治；无障果事，即第一义。）约教者，前三教，逆只是逆；今即逆而顺，是圆教意。本迹者，本地清凉，众生烦恼，故菩萨示热，同其病行而度脱之。《大经》云：提婆达多，必不破僧。《报恩经》云：若有人言提婆达多实是恶人，入阿鼻狱者，无有是处。《大云经》云：提婆达多，不可思议，所有行业，同于如来。观心者，究竟断彼异相诸阴和合积集，名为破僧；究竟断彼诸使习气种子，名为害阿罗汉；究竟断彼七种识身烦恼、所知种种染污，名为恶心出佛身血。（出《楞伽经》第三）什师译经竟，宫人请此品淹留在内，江东仅传二十七品。梁有满法师讲经百遍，于长沙郡烧身，仍以此品安《持品》前。南岳大师亦以此品次《宝塔品》后。后见长安旧本，方知二师深得经意。
（丁）此迹门流通第三品来意，引古宏经，传益非谬，明今宣化，事验不虚，举往劝今，使流通也。文为二：初明昔日达多通经，释迦成道；二明今日文殊通经，龙女作佛。禀教尚然，宣通之功，益岂不大？故达多受记，文殊可以意知。
（戊）初中三：初明往昔师弟持经之相，二结会古今，三劝信。
（己）初又二：初长文，二偈颂。
（庚）长文又四：初明求法时节，二正明求法，三求得法师，四受法奉行。
（辛）今初
尔时佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求《法华经》，无有懈倦。
（辛）二正明求法又二：初明发愿，二明修行。
（壬）今初
于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
（壬）二明修行又二：初明欲满檀那，勤行布施；二明为满般若，勤求妙法。
（癸）今初
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目、髓脑、身肉、手足，不惜躯命。
（癸）二明为满般若勤求妙法
时世人民，寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’
二正明求法竟。
（辛）三求得法师
时有仙人来白王言：我有大乘，名《妙法华经》。若不违我，当为宣说。
（辛）四受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
初长文竟。
（庚）二偈颂四：初颂时节及正求法，二颂求得法师，三颂受法奉行，四结证劝信。
（辛）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方，谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
（辛）二颂求得法师
时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有。若能修行者，吾当为汝说。
（辛）三颂受法奉行
时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。普为诸众生，勤求于大法。
（辛）四结证劝信
亦不为己身，及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法。遂致得成佛，今故为汝说。
初明往昔师弟持经之相竟。
（己）二结会古今二：初正结会，二明师弟功报俱满。
（寅）今初
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。
（庚）二明师弟功报俱满又二：初明弟子圆因报满，二明法师妙果当成。
（辛）今初
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，
此先明因圆也。
问：提婆达多世世为佛怨，云何而言是善知识？
答：《入大乘论》云：若是怨者，云何能得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴耶？六度义甚多，今当略说：如《大论》云，舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。又束十善为六度者：不杀至不妄语是檀，不两舌是尸，不恶口是忍，不绮语是进，不贪瞋是禅，不邪见是般若。又《菩萨善戒经》第十云：六波罗蜜有三种：一、对治，谓悭、恶、瞋、怠、乱、痴；二、相生，谓舍家持戒，遇辱须忍，忍已精进，进已调五根，根调知法界；三、果报，谓大富饶财，诸根具足，容色端正，有大威力，寿命安康，辩才无碍。又余经云：施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，慧报破烦恼。如是等例，皆是三藏明六度相也。
若施者、受者、财物三事皆空，名檀；不见持犯，名戒；能忍所忍不可得，名忍；身心不动，名精进；不乱不味，名禅；非智非愚，名般若。如此流例，即通教中六度相。
若言檀有十利：一、伏悭烦恼，二、舍心相续，三、与众生同资产，四、生豪富家，五、生生施心现前，六、四众爱乐，七、处众不怯畏，八、胜名遍布，九、手足柔软，十、乃至诣道场恒值善知识。戒有十利：一、满一切智，二、如佛所学，三、智者不毁，四、誓愿不退，五、安住正行，六、弃舍生死，七、慕乐涅槃，八、得无缠心，九、得胜三昧，十、不乏信财。忍有十利：一、二、三、四，火、刀、毒、水皆不能害；五、非人所护；六、身相庄严；七、闭恶道；八、生梵天；九、昼夜常安；十、身不离喜乐。精进有十利：一、他不能折伏；二、佛所摄；三、非人所护；四、闻法不忘；五、未闻能闻；六、增长辩才；七、得三昧性；八、少病恼；九、随食能消；十、如优钵华增长。禅有十利：一、安住仪式；二、行慈境界；三、无悔热；四、守护诸根；五、得无食喜；六、离爱欲；七、修禅不空；八、解脱魔羂；九、安住佛境；十、解脱成熟。般若有十利：一、不取施相；二、不依戒；三、不住忍力；四、不离身心精进；五、禅无所住；六、魔不能扰；七、他言论不能动；八、达生死底；九、起增上慈；十、不乐二乘地。复次四事应修檀：一、破悭贪故；二、庄严菩提故；三、自他利益故（欲施、施时、施已皆欢喜，名自利；饥渴者得除，名利他）；四、得后世大善果（谓尊贵饶财故）。四事应持戒：一、自修善法灭恶戒；二、庄严菩提摄众生；三、卧安觉安不悔恨，于诸众生无害心；四、后受人天，得涅槃乐。四事应修忍：一、除不忍；二、庄严菩提摄众生；三、彼此离怖畏，后世无瞋，眷属不坏，不受苦恼；四、得人天涅槃乐。四事应修精进：一、破懈怠；二、庄严菩提摄众生；三、增善法是自利，不恼他是利他；四、后得大力致菩提。四事应修禅：一、破乱心；二、庄严菩提摄众生；三、身心寂静是自利，不恼众生是利他；四、后受清净身，安隐得涅槃。四事应修般若：一、破无明；二、庄严菩提摄众生；三、智慧自乐是自利，能教众生是利他；四、能坏烦恼及智障，是大果。如此流例，是别教明六度相也。
《月藏》第一云：若众生唯依读诵求菩提，是人为著世俗，尚不调己烦恼，何能调他？是人著嫉妒、名利、富贵，高心自是，轻慢毁他，尚不得欲界善根，况色、无色善根？况二乘菩提？况无上菩提？如星火不能干海，口气不能动山，藕丝不能称岳，当知世俗不能满菩提。何等是第一义？谓造一切福事，及修身、修心、修慧，以第一义熏修，则速满六波罗蜜。若行若坐，舍攀缘想，是檀；舍攀缘不犯，是尸；于境界不生疮疣，是羼；不舍于离，是精进；于事中不放逸，是禅；于诸法体性无生，是般若。复次，于阴舍，是檀；不计念阴，是尸；于阴无我想，是羼；于阴起怨想，是进；于阴不炽然，是禅；于阴毕竟弃，是般若。于界舍，是檀；于界不扰浊，是尸；于界舍因缘，是羼；于界数数舍，是进；于界不起发，是禅；于界如幻想，是般若。如是等，是名第一义谛善巧方便甚深法要，能满六波罗蜜。以此法自为为他，三世菩萨悉修是法成菩提故，非世俗也。此法能息众生烦恼道、苦道，安置菩提道。又《华严》明七地菩萨念念具足十波罗蜜，当知诸地皆悉念念具足，为存教道，故至七地说之。诸如此例，是圆教六度相也。今明释迦因行，须知迹示四相，本行惟圆。
次慈悲喜舍，各有生缘、法缘、无缘三种不同。三藏生缘，二乘但为自调，止可摄入定学；菩萨为度一切，别修四无量心。若至果成，得名大慈、大悲、大喜、大舍。通教法缘，三乘同修，而亦自他利别。别教次第修三，圆教一心圆具。迹四，本一，例前六度可知。
三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共。神通道力。成等正觉。广度众生。
此次明果圆也。三十二相，具在《法界次第初门》及《法数》等，《文句》亦略出之，兹不暇录。三藏以精进持戒而为相本，若不持戒，尚不能得人天之身，况佛身相；通教以空无生为相本；别教以道种智为相本；圆教以实相为相本。今闻《法华》，令我具足，即是称性发得，亦能迹修前三也。八十种好、十力、神通等，具如《法数》，例须先识四教不同之相，然后结归圆宗。
皆因提婆达多善知识故。
此结证由通经者益也。初明弟子圆因报满竟。
（辛）二明法师妙果当成三：初明正果成，二明所化度，三明灭后利益。
（壬）今初
告诸四众，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。
因名天热，果名天王，国名天道，总由彻悟性德第一义天，非逆非顺，而逆而顺故也。非逆而逆，其逆不可思议，即逆而顺，故名天热；非顺而顺，其顺不可思议，统逆成顺，故名天王；行于非道，通达佛道，故名天道也。
问：毗尼藏中，明调达临入狱时，得无根信，口称南无，未及称佛，身即陷坠。佛记其三劫罪毕，出狱为人，当得辟支佛果，号曰南无。既悟道已，持钵受供，甫得食时，以宿命通，自观宿行，知是临终一称南无善根之力，愧不受食，遂取灭度。与此经授记，何硕异耶？
答：诸大菩萨游戏神通，普门示现，三十二应，具十界身，遍于法界，尽于未来。例如央掘魔罗、萨遮尼犍、迦留陀夷等事，大小两机，所见硕异，皆由分得如来三密故也。若知此意，则知释尊久远成佛，仍于大通、威音等世示行因行，乃至今品之明求法，然灯之得受记，一一无非垂迹利生善权方便，殷勤称叹方便，良有以也。
（壬）二明所化度
时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。
（壬）三明灭后利益
时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。
二结会古今竟。
（己）三劝信
告诸四众，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。
二结会古今竟。
（己）三劝信
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻《妙法华经·提婆达多品》，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。
净心信敬者，不于善恶之迹妄生分别，名为净心；深知生生示现为怨，正是成就作佛之大炉鞴，名之为信；于彼为怨为恼之人，能起真实善知识想，名之为敬；了达钟以扣鸣，刀以磨利，金以炼精，梅以寒香，但取其益，不计其非，如子食乳，不讥母丑，如人采果，不嫌枝曲，名不生疑惑。如是方是闻慧、思慧、修慧，方能永离三涂，常奉诸佛，恒闻妙法，莲华化生也。初明昔日达多通经、释迦成道竟。
（戊）二明今日文殊通经、龙女作佛二：初明通经，二明利益。
（己）初中五：初智积请退，二释尊止之，三文殊寻来，四智积问，五文殊答。
（庚）今初
于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。
问：多宝已示入灭，何得尚有所从菩萨？
答：应是彼土奉侍供养宝塔之人，能以神通愿力，随从宝塔处处听经，亦由多宝如来神力所引摄故。
（庚）二释尊止之
释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。
智积意谓多宝佛塔祇为证经故出，今劝物流通既讫，是故请还；释迦则以迹门虽讫，本门未彰，故托在文殊以留多宝。佛之密意，非菩萨所知也。
（庚）三文殊寻来
尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮；俱来菩萨，亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
问：序中文殊在座，今何自海而来？
答：凡有三义：一者不起此会，于海化物，圣境隐显，非凡所测；二者在序一时益讫，去时岂必白知？来时大益方生，与众自海而至；三者梵文甚广，传译甚略，彼处或具有出会之语，例如《华严·入法界品》等也。
问：三千之外，各有四百万亿那由他土，无复大海，文殊何故仍云海来？
答：事释未爽，况不思议。今以三义通之：一者既移天人及变大海，今神通力，远从所移处来，应无远弊；二者海众纵移，而龙宫不动，龙谓不动，而所居已变，从变而不变处来，有何不可；三者无缘者被徙，有缘者今来。此不思议，山海宛然，令众不见，但是变见，非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净。故《净名》云：移置他土，都不使人有往来相。此中乃使有往来相而本不移。故知应有机者，则土变众移而尚来；其无缘者，则土复众来而不至。所以理虽无动，化事成规，故使所见不同，来往时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？
问：不起而往，何故云来？
答：示彼此众，知经功力，识禀教益，故须云来。不往而往，不来而来，皆为利物，何须此难？故知此土虽云移去，他土未必见来；彼不见来，此不见去，不来不去，而移事灼然。如《净名经》中，如来足指按地，是时大众自见坐宝莲华，而土秽如故。
（庚）四智积问
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，所化众生，其数几何？
（庚）五文殊答又四：初答利益甚多，二蒙益者集证，三文殊结益，四智积偈赞。
（辛）今初
文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测。且待须臾，自当证知。
（辛）二蒙益者集证
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。
坐宝莲华无数菩萨，具有二种：一者本发大心，二者本是声闻。今蒙文殊法化，同归一实也。大乘空义，即诸法实相。
（辛）三文殊结益
文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
（辛）四智积偈赞
尔时智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众。今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
初明通经竟。
（己）二明利益九：初文殊自叙，二智积问，三文殊答，四智积执别教为疑，五龙女明圆释疑，六身子挟三藏权难，七龙女以一实除疑，八时众闻见得益，九智积身子默然信受。
（庚）今初
文殊师利言：我于海中，唯常宣说《妙法华经》。
（庚）二智积问
智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？
（庚）三文殊答
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼。诸佛所说，甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法。于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生，犹如赤子。功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
智慧善知众生，总持能受佛藏，皆圆慧也。深入禅定，了达诸法，即圆定也。定慧平等，故能于刹那顷发菩提心。所谓悟无生者，方见刹那，即是刹那际三昧也。达此刹那无生无性，顿入不可思议法界。所谓介尔有心，三千具足；三千即空，得位不退；三千即假，得行不退；三千即中，得念不退。了知不纵不横，双照横竖，故辩才无碍。自悟心性与诸佛同，愍念众生同体在迷，故慈念犹如赤子。既能上合诸佛，下同众生，所以功德具足，能至菩提也。心念口演四句，皆是叹其圆行。
（庚）四智积执别教为疑
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。
智积侍从宝塔，专证圆经，岂应不信？盖是为物腾疑耳。释迦苦行，示迹同别，乃化他之权；龙女发心，即登不退，乃自行之实。（此但对偏为权，以圆为实也。）须臾，即上文所云刹那顷也。然权实不二，事理互融。释迦垂迹遍行难事，既先久证圆理；龙女示现刹那发心，亦必久积资粮。况无量劫解之元即一念，而须臾顷性具十世古今。如瞿目仙人执善财手，于一念间，备历刹尘数劫，承事诸佛，行菩萨道。理性不动，佛事灼然。若谓别教一向属事，圆教一向属理，则事理分张，仍堕边执。事非理何以自立？理非事何以自彰？愿读经者思之。
（庚）五龙女明圆释疑
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者，又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。
此由龙女持经得解，故矢口赞佛，即所以明圆而释疑也。初两偈半，赞佛明圆；后一偈，引证释疑。初言深达罪福相，遍照于十方者：罪福相，只是十法界相。三涂为罪，人天为福；有漏为罪，无漏为福；偏空为罪，出假为福；二边为罪，中道为福；但中为罪，圆中为福。既举十法界相，则性体乃至果报，无不全收。此十法界罪福相等，皆是因缘生法，当体即空、即假、即中。三藏只达因缘一句，照六而不照十，达则不深，照则不遍；通教只达六界因缘即空，达亦不深，照亦不遍；别教次第达，亦次第照，犹不得名深达遍照。唯有圆人，了知现前一念，竖彻三谛之底，横该十界之边，无一谛而非十界，则竖非竖；无一界而非三谛，则横非横。非竖非横，而横而竖，故言深达罪福相，遍照于十方也。又束此横竖，同名性德。性德非横非竖，以诸凡圣常平等故，且说为横；揽性成修，须明六即，修亦非横非竖，以无为法而有差别，且说为竖。理即在迷，达而不达，照而不照；名字已去，得达照名；至究竟时，达乃最深，照乃最遍。今赞究竟佛德，故言深达罪福相，遍照于十方也。微妙净法身者：三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故净。三德不纵不横、不并不别，即是诸佛所证法身。法身无相，无所不相，实相为大小相海之本，故具三十二相、八十种好。一一相好，皆即法界，本是法身所具，还用庄严法身，所谓全性成修、全修显性也。天人等四句，如文可知。又闻成菩提者，牒上文殊称赞龙女于刹那顷能至菩提也。唯佛当证知者，引佛为证，释宝积之疑问也。我阐大乘教，度脱苦众生者，意显不久当往南方无垢世界成等正觉，转大法轮也。
（庚）六身子挟三藏权难
时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？
身子于《净名经》中，曾与天女问答，便已了知男女无有定相，况今初周得悟，登圆初住，已与龙女所证是同，何得实有此难？亦是为物腾问耳。
（庚）七龙女以一实除疑
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。
宝珠，表修得圆因；上佛，表将因克果；佛即受之，表获果甚速也。观心释者：始觉为宝珠，本觉为佛；始觉合乎本觉，为以珠上佛，佛即受之。
当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
问：《胎经》云：魔、梵、释、女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。今乃变成男子，然后成佛，权实云何？
答：《胎经》明现身成佛者，约自行破无明惑言也，实也；此经明变成男子者，约化他八相成道言也，权也。须知依圆顿教而修妙行，的确可立地成佛，故云：法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。由其实行甚疾，故以权行示现而证成之，令人深信不疑也。
问：女变成男，即坐道场，既无降神、住胎、出家等相，何名八相成道？
答：净秽土别，八相何必尽同？又法身示现，不可思议。此土自见变女成男，彼土仍见始终八相，亦奚不可？
问：舍利弗等已登圆住，亦能八相作佛，何以授记犹在旷劫之后？
答：自行从实，则所证理齐；化他从权，则物机不等。况诸大弟子，并是法身应现，处处垂迹不同，安知不于他界示成佛耶？
问：设使舍利弗等，已于他界作佛，何必此中又示受记？
答：此中受记，使物见闻，更结来缘，令于未来得度。如此横则周遍十方，竖则番番不已，广度众生。众生之界仍不可尽，安可以情计心测度法界大事？
（庚）八时众见闻得益
尔时娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法。心大欢喜，悉遥敬礼。（彼土）无量众生，闻法解悟，得不退转；无量众生，得受道记。无垢世界，六反震动。娑婆世界三千众生，住不退地；三千众生，发菩提心而得受记。
先明遥见遥闻，故遥敬礼；次明彼土得益；后明此土得益。盖南方缘熟，宜以八相作佛；此土缘薄，祇以龙女教化，皆是从体起用，普现色身三昧之力，得一身一切身，能随宜示现也。
（庚）九智积身子默然信受
智积菩萨，及舍利弗，一切众会，默然信受。
提婆达多品竟。
持品第十三
二万菩萨奉命宏经，故名持品。重劝八十万亿那由他宏经，故名劝持品。
（戊）初中三：初二万菩萨奉命此土持经，二声闻发誓他国流通，三诸尼请记。
尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑。我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。
（己）二声闻发誓他国流通
尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊，我等亦自誓愿于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。
问：此诸声闻，已成大士，何故不能此土宏经？
答：为引初心始行菩萨，未能恶世苦行通经，复欲开于《安乐行品》也。
（己）三诸尼请记四：初记大爱道及六千尼，二记耶输陀罗，三诸尼领解，四诸尼发愿。
（庚）今初
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
憍昙弥，亦云乔答摩，即瞿昙也，梵音轻重耳，此翻地最胜，乃是刹利尊姓，故以呼之。
（庚）二记耶输陀罗
尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中，当得作佛，号具足千万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。
（庚）三诸尼领解
尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。
（庚）四诸尼发愿
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国，广宣此经。
谦让此土，意与上声闻同。又或尼及声闻，皆是他方缘熟故也。初明受持竟。
（戊）二明劝持二：初长文，二偈颂。
（己）初中四：初佛眼视，二菩萨请敕，三念佛默然，四顺佛意发誓。
（庚）今初
尔时世尊，视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
众视默劝而不告敕者：上来虽不别命，而举持经功德深厚，引证分明；多宝分身，远来劝发，此之殷勤，事义已足。有欲应命，宜即发誓，不烦复言。又为将护声闻他方之愿，故不称扬也。
（庚）二菩萨请敕
是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼，即从座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。
（庚）三念佛默然
复作是念：佛今默然，不见告敕，我当云何？
（庚）四顺佛意发誓
时诸菩萨，敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：世尊，我等於如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方遥见守护。
二明劝持中，初长文竟。
（己）二偈颂，是孤起。诸菩萨等请护宏经，所以自述宏经方轨。盖由佛于《法师品》中说方轨竟，《宝塔》募觅用方轨人，《达多》引往用方轨者，释迦即是禀法轨众，故云以身为床座等；今品即是恶世方轨，《安乐行》是始行方轨，故云住忍辱地等，如后广明。若不尔者，则宏经无轨，如赤身入阵，自损不虚，被铠之言不徒设也。就文为四：初明著衣宏经，二明入室宏经，三明坐座宏经，四总结请知。
（庚）初中三：初总论时节以明著衣，二别明所忍之境，三明著衣意。
（辛）今初
即时诸菩萨，俱同发声而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
（辛）二别明所忍之境三：初通明邪人，即俗众也，二明道门增上慢者，三明僭圣增上慢者。于中，初犹可忍，第二过前，第三最甚。以后后者，转难识故。
（壬）今初
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
（壬）二明道门增上慢者
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
（壬）三明僭圣增上慢者
或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议，自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣、婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。
阿练若，亦云阿兰若、阿兰那、阿练儿，此翻无诤，亦翻无喧杂处。凡居阿练若处，为调烦恼，今自举蔑他，非无诤行，故云假名阿练若也。《毗尼藏》中及《大宝积经·宝梁聚会》《宝云经》《佛藏经》等，一一广明阿练若行。若未相应，且宜寻师进道，何遽守愚自是？愿诸行者审自思之。二别明所忍之境竟。
（辛）三明著衣意
我等敬佛故，悉忍是诸恶。为斯所轻言：汝等皆是佛。如此轻慢言，皆当忍受之。浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道。我等於来世，护持佛所嘱。世尊自当知：浊恶世比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而嚬蹙，数数见摈出，远离於塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。
铠者，甲也。忍辱铠者，以能忍辱，则虽入恶世而不受伤，犹入阵有甲，不被刀箭之所害也。须知四教，皆各有忍辱铠。如《中阿含经》，黑齿比丘诉佛云：舍利弗骂我说我。佛即唤舍利弗问之：汝实骂说黑齿比丘不？舍利弗言：心不定者，或说骂。我心已定，云何说骂？如折牛角，不触娆人；如残童子，耻不恼彼。我心如地、水、火、风，净与不净，大小便利，涕唾，受而不骂。心如扫帚，净不净俱扫。又如破器盛脂，置之日中，滴滴恒漏。自观九孔常漏不净，云何骂说于他？又如死蛇、狗等，系净童子颈，惭耻自愧，不骂说他。佛问：如是恶人，汝云何观？舍利弗答言：人有五：一身善、口意不善，但念其善，不念不善，如纳衣比丘，见粪聚弊帛，左捉右舒，截弃不净而取于净，念用其身净以规我身，弃其口意以诫我口意。二口行净、身意不净，亦念其口，弃其身意，如热渴者值多草池，披草掬水，凉身止渴。三意净、身口不净，亦念其意，不用其身口，如行路热渴，唯牛迹少水，若用手掬，水则浑浊，应两膝跪，两手凭地，口就吸之，以除热渴。四三业皆不净者，虽无可用，当痛念之，如路见病人，安置使稳，念此不净，使得值善知识治其三业，勿令堕落三涂。五三业皆净，常念是人以自训况，念齐，愿齐，如清凉池，多诸华草，热渴入中，以自苏息，常念境界以去我恶。此是三藏教中，用苦、无常、不净、无我、空为铠也。儒者云：见贤思齐，见不贤而内自省。又云：三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。亦此义也。《毗婆沙》云：念骂是一语，余皆唤声。终日唤声，于我何为？（阿拘卢奢，此言骂；拘卢奢，此言唤声。我今不应念其阿字，若有阿字，是名为骂；若无阿字，即是唤声。）又此方是卑陋语，他方是称赞语。我若念此卑语，无处得乐。（此例甚多，如尸罗、羼提，于此未为美辞，彼方乃是二波罗蜜。又就此土，南北异称，浙闽殊唤，于彼为赞，于此为毁，不可枚举。）又观此字骂，若颠倒此字，即成赞。（如见客去，若云‘去早’，即名为留；若云‘早去’，即名发遣。发遣是骂，留即是赞。又如正食遇客，若云‘来早’，即是骂也；若云‘早来’，即是赞也。世人执览，定有前后，共为赞骂，妄情积聚，言声性空。）又骂是一界少分、一入少分、一阴少分，骂少不骂多。（十八界中，是声界少分；十二入中，是声入少分；于五阴中，是色阴少分。纵此少分是骂，其余非骂。）又谁成就骂？骂者成就。成就自彼，于我何为？（彼自揽声以成名句而谓是骂，如丑在彼面，于镜何干。）又骂是一字，一字不成骂，二字成骂，无有一时称二字者。若称后字，前字已灭。又能骂所骂，一时同一刹那俱灭，于我何为？如是等用析空为铠也。又能骂所骂，皆同幻人；骂字骂声，皆同谷响；谛观实我实法，了不可得，云何不忍？此即空为铠也。又凡夫不了骂空，起诸忧恼，增长三毒，故有三涂法界；或强制安忍，故有人天法界；圣人了解骂是空，自断结使，故有二乘法界；复于骂者生大悲心，念拔其苦，如子狂迷而骂其母，母常怜念冀子病愈，故有诸佛菩萨法界。如此次第观察骂中，出生十界差别不同，用即假为铠也。今经明念佛告敕故，皆当忍是事，佛即佛宝，告敕即法宝，佛法不二即僧宝，一体三宝，凡圣平等。诸佛已悟，众生尚迷；我为众生翻迷归悟，持说此经，了知我心上等诸佛，下等众生。诸佛之悟，即我心悟；众生之迷，即我心迷。如此之铠，即慈悲室，即法空座，一铠一切铠，乃圆教铠也。初明著衣宏经竟。
（庚）二明入室宏经
诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
（庚）三明坐座宏经
我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。
（庚）四总结请知
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
持品竟。
妙法莲华经台宗会义卷四之二
