妙法莲华经台宗会义卷五之一
古吴后学蕅益智旭 述
安乐行品第十四
释此为三：一依事释，二附文释，三法门释。各有略广。略明依事释者，身无危险，故安；心无忧恼，故乐；身安心乐，故能进于宏经口业之行也。略明附文释者，先附上品文：著如来衣，则法身安；入如来室，故解脱心乐；坐如来座，故般若导行进。又附此品文：住忍辱地，故身安；而不卒暴，故心乐；观诸法实相，故行进也。略明法门释者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死、二乘涅槃所不能动；既不缘二边，则法身无动摇，安住不动如须弥山，名为常住不动法门。上文云：身体及手足，寂然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。即此义也。无受者，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见亦皆不受。（先约外道四句及以绝言，名为五受；次约藏、通、别，各各四门及一绝言，亦各五受；后约圆教四门及一绝言，若未证实而生著见，亦名五受。体教入理，理无所受，方名不受。）有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐，乃名大乐。无行者，若有所受，即有所行；无受则无所行。不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行；而行中道，是故名行也。
次更广事释。夫安乐者，即大涅槃，从果立名也；行者，即涅槃道，从因得名也。若常见外道行于苦行，则因果俱苦；若断见外道恣情取乐，则因乐果苦；若析法二乘无常拙度，加功苦至方入涅槃，则因苦果乐。今是如实巧度，故因果俱乐。《大经》云：定苦行者，谓诸凡夫；苦乐行者，声闻缘觉；定乐行者，谓诸菩萨。今于菩萨中应更分别：三藏菩萨，有教无人；通教三乘，因果俱偏；别教菩萨，因偏果圆；圆教菩萨，因果俱圆。今以俱乐俱圆之妙果妙因，称为安乐行也。
次更广附文释。安乐行是涅槃道，涅槃有三义，谓三德秘藏；行有三义，谓止行、观行、慈悲行。止行者，三业柔和，违从俱寂，即是体法身行，上文所谓如来衣也；观行者，一实相慧，无分别光，即是体般若行，上文所谓如来座也；慈悲行者，四宏誓愿，广度一切，即是体解脱行，上文所谓如来室也。总此三行为涅槃道，总于三德为行之境，境称安乐，道称为行。《大论》云：菩萨从初发心，常观涅槃行道。因时用此三法导三业为行，三业净故，即是净于六根。六根若净，发相似解而得入真；果时名为佛眼、耳等。因名止行，果名断德；因名观行，果名智德；因名慈悲行，果名恩德。又因名三业，果名三密。因时慈悲导三业利他，果时名三轮不思议化。如此观时，无复分别，一切诸法中悉有安乐性，一切众生即大涅槃不可复灭，行于非道通达佛道，故名为安乐行也。此行与涅槃义合，彼经云复有一行是如来行，如来人，安乐是法，如来是安乐人，安乐是如来法，总而言之，其义不异，别亦不异。彼经明金银宝树譬无漏宝林，与此经寂灭忍衣合；彼经明金沙大河直入西海譬一实慧，与此经法空座合；彼经明得道女人则无谄曲譬无缘大慈，与此经慈悲室合；彼经呼为无余义，此经呼为无上道。又彼经所明圣行，即如来座；天行，即如来衣；梵行、婴儿行、病行，即如来室也。
问：《大经》明亲附国王，持弓带箭，摧伏恶人；此经远离豪势，谦下慈善，刚柔硕乖，云何不异？
答：《大经》偏论折伏，而住一子地，何曾无摄受？此经偏明摄受，而头破七分，何尝无折伏？各举一端，理必具四：适时称宜，即世界意；摄受，即为人意；折伏，即对治意；悟道，即第一义意也。
次更广法门释，所谓不动门、不受门、不行门，具如《玄文》十种三法，准例可知。若以此义为四悉者，三法异，即世界；解脱，即为善；般若，即对治；法身，第一义也。
问：此安乐行有何次第？
答：《法华》圆行，一行无量行，不可思议，何定前后？今一往随文说者：《法师品》略示宏经，则以益他为本，故先明入室；此品辨恶世宏经，安诸逼恼，故先明著衣，前后互现耳。若约行说者，诸法从本来，常自寂灭相；乖寂起相，则应先以般若荡累，是坐如来座；诸法不生而般若生，同体慈悲愍众故行道，次入如来室；既以慈悲化世，必涉违从，决须安忍，次著如来衣。然说虽次第，行非次第，行时入空即具一切法，况慈忍耶？
四安乐行者：一是止观慈悲导身业，二是止观慈悲导口业，三是止观慈悲导意业，四是止观慈悲导誓愿也。身业有止故，离身粗业；有观故，不得身，不得身业，不得能离；无所得故，不堕凡夫地。有慈悲故，勤修身业，广利一切，不堕二乘地。有止行故，著如来衣；有观行故，坐如来座；有慈悲故，入如来室。止行离过即成断德，观行无著即成智德，慈悲利他即成恩德。恩德资成智德，智德能通达断德，是名身业安乐行。余口、意、誓愿亦如是。
此品来意者，若诸大菩萨受命宏经，深识权实，广知渐顿，又达机缘，神力自在，非复浊世恼乱所能障阻，不俟更示方法。若初依始心，欲修圆行，入浊宏经，为浊所恼，自行不立，亦无化功，为是人故，须示安乐行也。
（丁）此是迹门流通第五品经。文分为二：初问，二答。
（戊）初中二：初叹前品深行菩萨能如法宏经，二问始行菩萨云何恶世宏经。
（己）今初
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨，甚为希有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是《法华经》。
（己）二问始行菩萨云何恶世宏经
世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？
（戊）二答为三：初总标章，二解释修行方法，三总明行成之相。
（己）今初
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世，欲说是经，当安住四法。
（己）二解释修行方法四：初身安乐行，二口安乐行，三意安乐行，四誓愿安乐行。
（庚）初中二：初长文，二偈颂。
（辛）长文中二：初标，二释。
（壬）今初
一者，安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。
诣理略说，名行处，即约正行；附事广说，名亲近处，即约助行。然说有广略，理无浅深也。具如下释。
（壬）二释二：初释行处，二释亲近处。
（癸）今初
文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
释此为三：初约一法，谓一实谛；次约二法，谓生法二忍；三约三法，谓不思议三谛也。
初一实谛者，为一切所归，为一切作本，而遍无分别。为一切所归，故云住忍辱地。诸法归之，故名为地；众行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如来衣也。（理虽无行，依理而行，行得理息，即名不行。行即不行，故云行于不行之行。）为一切作本，故云柔和善顺等。众行得理而成，譬如万物得地而生。若得理本，在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安，无量功德从中道一实地生，地无所生而生功德。此即不行行之行，如来室也。（依理不行，而行于行。）遍无分别，故云又复于法等。谓了知行与不行，性相无二，见诸法实，名不分别；亦无不分别相可得，名为亦不行、不分别。即是非行、非不行之行，如来座也。（于法无所行，故云非行；亦不行、不分别，故云非不行。）无三行而三行，故名为行；同一实谛，故名为处。初约一法释行处竟。
次生法二忍者，即生法二空也。此与二乘不同：二乘生空，但破界内我执；二乘法空，但破界内邪因缘、无因缘法执。今明圆教二空，约十界假名即中道故，无复十界假名可得，故名生空；约十界实法即中道故，无复十界实法可得，故名法空。若更开者，即为四忍，谓伏忍、顺忍、无生忍、寂灭忍也。或为五忍，则更加信忍；或为六忍，则更加和从忍；或对四十二地，则为四十二忍，一地即有四十二地功德，一忍宁无四十二忍法耶？今且约四忍消文，而与别教永异。别教伏、顺二忍，是生忍位，则浅；无生、寂灭二忍，是法忍位，则深。圆教不尔，二忍、四忍，悉通初后。何者？二空之理，即是中道，初修四忍，入于中道，见二空理；乃至后心，亦只穷二空理。故《大经》云：发心毕竟二不别。若约无浅深判四忍者，从初发心，圆伏五住，至金刚顶，皆名伏忍，初后悉不违实相故；皆名顺忍，初后悉不起二边心故；皆名为无生忍，初后悉休息众行故；皆名为寂灭忍。（凡夫在迷，理即二空四忍；闻经生解，名字二空四忍；圆伏五住，观行二空四忍；六根清净，相似二空四忍；四十一位，分证二空四忍；妙觉极果，究竟二空四忍也。）经云住忍辱地，即住二空四忍地也。柔和，即伏忍；善顺等，即顺忍。闻生死苦，不匆卒畏惧；闻涅槃乐，不匆卒求证；闻佛常与无常、二乘作佛与不作佛、生死涅槃异与不异、佛道长短难易、非长非短、非难非易等，皆不惊怖，故名顺忍。又复于法无所行，而观诸法如实相，即无生忍；亦不行、不分别，即寂灭忍。前二名生忍，后二名法忍。从始至终，以二空理忍诸法，是著如来衣；安住二空理，是坐如来座；愍诸众生，是入如来室。二空四忍名为行，理即是处，故云是菩萨行处也。次约二法释行处竟。
三约不思议三谛者：住忍辱地，总论三谛，如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍界内、界外虚妄见爱寒热等也。而不卒暴，心亦不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故不卒暴；体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行；正住中道，故云观如实相；亦不得中实，故云亦不行、不分别。此则据三谛之地名为处，忍五住之辱名为行。行亦为三：谓止行，即行而不行，著如来衣；观行，即非行非不行，坐如来座；慈悲行，即不行而行，入如来室。是谓约三法释菩萨行处，明宏经方轨也。
（癸）二释亲近处三：初约远论近，二约近论近，三约非远非近论近。远近二字，并去声读，是虚活字。
（子）初约远论近，是附戒门以助止观，成就慈悲，亦是广上住忍辱地，行不行也。文为十：初远豪势，乃至十远畜养。于中九是生死，第五二乘一种是涅槃，二俱远离，乃名亲近中道。
（丑）初远豪势
云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。
恐始行人恃附势力，失正道故，初似小益，久则大损。
（丑）二远邪人邪法
不亲近诸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
梵志，亦云净裔，在家事梵者也。尼犍，此翻离系，出家外道之通名也。路伽耶陀，亦云韦陀，西域外道典籍，依于爱见而为答释者也。逆者，征问之谓，即是依于爱见而为问难者也。正观未成，切须防断，恐其染习，迷于正理。
（丑）三远凶险戏
亦不亲近诸有凶戏，相叉相扑，及那罗等种种变现之戏。
那罗，此云力，即角力戏也。不亲近者，恐散逸故。
（丑）四远旃陀罗
又不亲近旃陀罗，及畜猪、羊、鸡、狗，畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所希望。
近旃陀罗，令人无慈。
（丑）五远二乘众
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。
近二乘人，令人远菩提故。西土大小两乘，各居不杂，故云或来。既未受大，勿妨小志，故云随宜说法。
（丑）六远欲想
文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。
欲想最能杀害菩提心故。
（丑）七远不男
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
不男最能坏乱菩提志故。五不男者：一、生不男，谓胎中或初生时便缺男根；二、犍不男，谓截去或烂坏等；三、妒不男，谓因他淫欲，乍有根起而无根用；四、变不男，谓见男变女，见女变男；五、半不男，谓半月有用，半月不能。（此皆）宿造恶业，今感恶报，不任载道，非佛法器，故名重难，不得出家，亦不应与亲厚。
（丑）八远危害
不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。
独入他家，恐招危害；一心念佛，障难悉除。
（丑）九远讥嫌
若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆。乃至为法，犹不亲厚，况复余事。
律中，若为女人说法，须有男子知好恶者在旁；若无有知男子，不得过五六语，皆是远嫌避疑，勿令增他不善心也。
（丑）十远畜养
不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。
少年之人，习性未定，自畜则妨修正业，同师则娆乱请益故也。前文但云住忍辱地，是直缘理；今戒门广出众辱之缘，应修远离，非持刀杖，亦不弃舍，但以正慧而远离之。如是十法，诸教皆然，但离二乘，诸教小异。今宏妙典，须属圆人。观心释者，应作总别二种：总者，无非法界，何所可离，何所不离？非离非不离而论离耳，还同非远非近而论近。初心虽了一切本无，而须数数近于远离。别者：远离三教教主豪势，二边之法即是邪法，二边人者即名邪人，二观神通名为凶戏，三惑旃陀罗杀三智命，偏空灭想名二乘众，偏观真俗乃至中道法爱皆名欲想，灭色住空名为不男，方便观智皆害圆极，一切俗境名为讥嫌，前三教善根名为年少小儿。一一皆以所离为境，皆远三惑而近三观也。初约远论近竟。
（子）二约近论近，是附定门以助止观，成就慈悲，亦是广上柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，不行行也。上直明不暴不惊，今广出修定之心、修定之处、修定要门。以定力故，在暴而治，在惊而安。
常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
常好坐禅，是修定之心，好于中道实相禅法，即五法中欲，兼摄得精进、念、巧慧、一心也。在于闲处，是修定之处，即五缘中处也。修摄其心，是修定要门，谓呵五欲、弃五盖、调五事也。于二十五方便中，前文附戒门离十恼乱，即第一持戒清净；今云在于闲处，即第三闲居静处；既在闲处，理必兼摄第四息诸缘务，但略不言第二衣食具足、第五得善知识耳。若约观心明具五缘，则三观为衣，禅悦法喜为食，诸佛、菩萨、六度、道品、法性、实际皆为善知识也。呵五欲者，谓色、声、香、味、触，皆是劫功德贼，深知其过，休息贪染。弃五盖者，谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，盖覆定慧，故须急弃，如剪毒树，如检偷贼。调五事者，谓调食不饥不饱，调眠不节不恣，调身不宽不急，调息不涩不滑，调心不沉不浮。此二十法，一一皆有事相理观，具如《摩诃止观》，须者寻之。行五法者，欲得初禅，亦须五法，乃至诸禅，亦复如是。今约圆观，则是欲从二边正入中道，不杂二边为精，任运流入为进，系缘法界、一念法界为念，修中观方便名巧慧，息于二边，心水澄清，能知世间生灭法相，是为不二其心，清净常一，能见般若也。以此戒定二门为前方便，是故结云初亲近处。
（子）三约非远非近论近，是附慧门以助止观，成就慈悲，亦是广上于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，非行非不行也。文分为三：初总标境智，二别释，三结成。
（丑）今初
复次，菩萨摩诃萨观一切法空，
观者，中道观智也。一切法者，十法界境也。空者，不思议第一义谛也。若单论智，智无所观，故举一切以显皆空。此空即是诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。今菩萨初心，便以中道止观而观察之，所谓从始至终，皆以佛知佛见而为修行，故能开示悟入，中间永无诸委曲相也。
（丑）二别释
如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生，不出，不起，无名，无相，实无所有，无量，无边，无碍，无障。
如实相句，别释所观十法界境；不颠倒以下，别释能观中道智也。二边、三谛无一异故，名之为如；非七方便，故名为实；以实为相，故言如实相也。（二边对中，中必三谛，三而不三，名无一异。三谛如实，对七辨异，故云实耳。实即无相，遍相一切。）不颠倒者，无凡夫常、乐、我、净四倒，无二乘无常、苦、无我、不净四倒，亦无出假常、乐、我、净四倒，即是非荣非枯，双照荣枯，正中道观也。不动者，不为二死所动也。不退者，心心寂灭，自然流入萨婆若海也。不转者，不如凡夫轮转生死，不如二乘转凡为圣也。如虚空者，但有名字，字不可得，中道观智亦但有字，求不可得也。无所有性者，无自性，无他性，无共性，无无因性也。一切语言道断者，离四句，绝百非，故不可思议也。不生者，惑、智、理皆不生，谓所破、能破，称理故俱不生，则行、位、因、果等皆不生也。不出者，如来所治，全体即是，故无可出，毕竟不复发也。不起者，以入理故，一切方便、理、教皆寂灭也。无名者，一切名所不能诠，即不颠倒乃至不起，亦不足以名之也。无相者，一切相所不能状，即不颠倒乃至不起，亦不足以形容之也。无名即是性空，无相即是相空。实无所有者，重叹观体，非二边之有也。无量者，非阴、入、界等诸数法也。无边者，非偏小等诸有分限法也。无碍者，遍入一切诸法也。无障者，无有一法能遮止之也。虽复多句，只是能观之智无相无作，与所观之境称实相应耳。
（丑）三结成
但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
但以因缘有者，结也。上直明中道观慧，今明双照二边。理性毕竟清净，如上所说，非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。生死、涅槃，如六龙舞，从颠倒故有生死，由生死故有涅槃，故皆从颠倒生。由有生死涅槃，故有十界一切诸法可说，而十界一切诸法，毕竟皆空，皆如实相也。（上直明中道观慧者，多约双非故也。然而岂有中道不照二边？今此重明照于二边，用结诸文，以显中观不思议体。）又因缘有有于涅槃，从颠倒生生于生死。由有涅槃生死，故有可说，而中道实相之体，证涅槃而非涅槃，在生死而非生死，终不可说，故菩萨常乐观之。观涅槃是真谛，生死是俗谛，涅槃、生死所依之体，即非涅槃生死，是中谛也。（此分因缘颠倒而为二边，义则更显。然生死正属因缘，且从倒边，故名颠倒；若达因缘，便有涅槃，故以初句判属涅槃也。又三种涅槃，皆以观因缘有；二种生死，皆从三惑颠倒而生。指迷归悟，故有言说。）又但以因缘有，从颠倒生者，结不思议三谛境也；故说者，不思议教也；常乐观者，不思议三观也。（一切从因缘生、颠倒之法，无非妙境。由此本有妙境，说上中道妙观；禀此妙说，常乐观于如是妙境也。）已上三节，双约境智释竟。今更通三节文，全约观释。初云观一切法空如如实相者，标观体也。实相正是所观，以所显能，观方有体故也。不颠倒下，皆释观相。不为二边八倒所动，故云不倒不动；不堕二乘、凡夫二地，故云不退不转；非未来故不生，非过去故不出，非现在故不起。《释论》云：如虚空，无入、无出、无住相。《摄大乘》亦尔：无未来入处。（不从于现以入未故，即是不生。）无过去出处。（不从于现以出过故。）无现在住处。（现在不住，即是不起。）余皆如前可解。又经文有十九句，初一句是总，后十八句对《大品》十八空。如实相，即第一义空。不颠倒，即内空，内无六入我、我所执，故不颠倒。不动，即外空，外不为六尘所流动也。不退，即内外空，十二入皆空，故言不退。不转，即空空，空破诸法，诸法是所破，空是能破，无复诸法，唯有空在，此空亦空，故言空空，空既空故，无复能转，故言不转也。如虚空者，即是大空，执方计破，故言如虚空也。无所有性，即毕竟空，诸法无遗余，故名毕竟空，以毕竟空故，无所有性也。一切语言道断，即一切空，一切空不可说，故语言道断也。不生，即有为空，有为是因缘和合，既不合故不生也。不出，即无为空，无为名出离，出离法空，故名不出也。不起，即无始空，求原初不可得，故无起也。无名，即性空。无相，即相空，并可解。实无所有，即不可得空。无量，即有法空，有法则有量，有量既空，故言无量也。无边，即无法空，无法则是边表，今空故无边也。无碍，即有法、无法空，二俱不可得，故言无碍也。无障，即散空，妨障不可得，故言无障也。十八空皆是中道正慧，皆名为空，随十八种境，故言十八耳。《大经》云：如来常修十八空义。故用十八空释十八句也。复次，约十八空既可云初总后别，前约体相，亦可云总、体、别、体、总、相、别、相。复次，初双约境智释，次但全约观释。然观必观境，故可但全约观；境能发观，亦可但全约境。今更私作全约境释，谓菩萨观一切法无不皆空，一切法皆如实相，一切法皆不颠倒，一切法皆不动、皆不退、皆不转，一切法皆如虚空无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，一切法皆无名，一切法皆无相，一切法皆实无所有，一切法皆无量，一切法皆无边，一切法皆无碍、无障。此显百界千如诸法，一一无非实相，即权而实，即俗而真也。但以因缘有，从颠倒生故说，此显实相无相之体，随染净缘，具造十界、百界、千如一切诸法，即实而权，既真而俗也。权实不二，乃是圆融不思议之二谛，其体相即，即名为一实谛。言空则一切皆空，言有则一切皆有，言中则一切皆中，复名为圆融三谛。非一、二、三，而一、二、三；虽一、二、三，而真理不当名一、二、三，复名为圆妙无谛。常乐观如是法相，即是正观不思议境。是故结云第二亲近处也。
问：前云行处是正行，亲近处是助行，今第二亲近处，云何即名正观？
答：前不云乎：诣理略说，名行处，略说名正；附事广说，名亲近处，广说名助。说有广略，理无浅深。圆家正助，正、助并圆，直是非正、非助圆道妙理，约广文能诠理观，名为助耳。初身安乐行中，初长文竟。
（辛）二偈颂三：初颂标，二颂释，三明行成。
（壬）今初
（壬）二颂释二：初颂约远论近，二颂非远非近。长文分释行处与亲近处，偈颂中取意合颂，不復次第，正显文有广略，理非浅深也。
（癸）今初
常离国王，及国王子、大臣、官长，（一）凶险戏者，（三）及旃陀罗，（四）外道梵志。（二）亦不亲近。增上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。（五兼第十）寡女、处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。（六七）亦莫亲近，屠儿、魁脍，畋猎、渔捕，为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆勿亲近。（又四）凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。（又三又六）莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。（九）入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。（八）是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。
增上慢人，谓坐禅得小轻安，妄谓有所证得者也。贪著小乘三藏学者，谓专图名相、口耳学问，不肯观心修证者也。名字罗汉，谓假名阿练若也。深著五欲，谓于色、声、香、味、触五尘之中随有偏嗜者也。求现灭度，谓但求小乘果证，无大慈悲者也。（著五欲是生死边，求灭度是涅槃边，二皆勿近，应近中道明矣。）此皆长文近处所列，而今结云行处、近处，故知正、助但约广略，决无浅深。
（癸）二颂非远非近
又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女。不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。
别教名上法，通教名中法，藏教名下法，咸开入圆，无复藏、通、别法可得，故不行也。六凡法界惑、业、苦等，名有为有漏法；四圣法界功德、智慧，名有为无漏法；十界真如平等之性，名无为法。有为色心，暂有体用，名为实法；不相应行，依于色心分位假立，名不实法。又或有为名不实法，性生灭故；无为名实法，性不改故。或有漏名不实法，以违性故；无漏名实法，以称性故。或一切实，二俱称谛故（有为是俗谛，无为是真谛）；一切不实，情有理无、理有情无故（有漏，情之所有、理之所无，以理无故，名为不实；无漏，理之所有、情之所无，以情无故，名为不实）。今皆不行者，由观诸法如实相，则有为亦实相，非复有为；无为亦实相，非复无为；实亦实相，非复是实；不实亦实相，非复不实，故不行也。（此颂于法无所行，而观诸法如实相也。）亦不分别是男是女者，男即是慧，女即是定，定慧之法，性本绝言，故不可分别也。不得诸法者，常自寂灭相故。不知不见者，远离能取、所取戏论相故。（此颂亦不行、不分别也。）
一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。
此略颂观一切法空等文也。无有常住，遮于真谛；亦无起灭，遮于俗谛。真俗双遮，正显中道，言略意周矣。
颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
此颂从颠倒生，故说以为所观之境。兼颂约近论近以为方便，然后重颂正观一切法空等也。上文附戒附定，合为初亲近处；慧名第二亲近处。今以定慧合颂，而颂戒门，则双结行近，正显三学互融，事理不二也。
问：上云无有常住，今云常住一相，何也？
答：若对起灭而言常住，则是情计，是故须破。情计破已，理本常住。又对起灭而言常住，则有三相；今一切法皆无所有，则无起无灭，当体常住，故名一相。一相即实相，实相即诸法而非诸法，诸法即非法，故名实相也。二颂释竟。
（壬）三明行成三：初标行成，二释行成而得安乐，三颂总结。
（癸）今初
若有比丘，于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时，无有怯弱。
事成则外仪无失，理成则内心无滞，故无怯弱也。
（癸）二释行成而得安乐
菩萨有时，入于静室，以正忆念，随义观法。从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅，说斯经典。其心安隐，无有怯弱。
此释安乐之因。因修禅定，止于过恶，得人无我，外则不损；因修智慧，离诸取著，得法无我，内无颠倒。是以心不怯弱，不怯弱名安乐也。
（癸）三颂总结
文殊师利，是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。
初身安乐行竟。
（庚）二口安乐行二：初长文，二偈颂。
（辛）初中二：初标，二释。
（壬）今初
又文殊师利，如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行。
（壬）二释为二：初止行，二观行。止行防非，是如来衣；观行说法，是如来座。又止行拔苦，观行与乐，是如来室也。
（癸）初止行又四：初不说过，二不轻慢，三不叹毁，四不怨嫌。
（子）今初
若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。
人虽有过，于我何与？秖应内省，何暇非他。若喜谈人过者，如扬粪秽，自薰薰他，损恼实重，非安乐行也。一切经典，皆是如来方便随宜所说，如食石蜜，中边皆甜，安得有过？说经典过，皆由不解权实妙理，故亦非安乐行也。
（子）二不轻慢
亦不轻慢诸余法师。
不倚圆而蔑偏，不重实而轻权。佛尚以异方便助显第一义谛，岂可自恃，不护物机？
（子）三不叹毁
不说他人好恶长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。
人皆恶闻其短，故不谭短；面誉彼人，则如对毁此人，故不称长。《大论》云：“自赞者是贡高人，自毁者是妖惑人，赞他者是谄佞人，毁他者是谗贼人。”智者应以四悉筹量而护自他。又《日藏经》云：“初中后夜，减省睡眠，精进坐禅，诵经修道，背舍生死，向涅槃路。不称他短，不说己长，谦下卑逊，不自骄高。衣服知足，不放逸行，系念思惟，心不驰散。于一切众生，起慈悲心。”此皆安乐行之相也。“于声闻人”等者，根性不定，若叹二乘，或令彼退大取小；若毁呰二乘，或令彼大小俱失，两无所取也。
（子）四不怨嫌
又亦不生怨嫌之心。
若谓彼人彼法妨害我道，即是怨心；若谓彼人彼法鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发。杜说过之源，故不生怨嫌心也。《大集经》云：“过去拘留孙佛法中，有一比丘发菩提心，诵持大小乘法聚各八万四千，意嫌头陀比丘不诵经典，犹如株杌。由此堕狱受大苦恼，从地狱出，受罗刹身，至贤劫佛楼至佛时，方脱鬼身。”常人尚尔，况安乐行？为宏大典，将护小行，安得不慎其心念耶？怨怪，嫌责。怨深，嫌浅。浅深俱舍，方称正行。此口安乐行所言心者，为制口故。初止行竟。
（癸）二观行
善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
观诸法空，无所取著，心不苟执，不逆人意，不违法相，故不以小乘法答。若见无大机而为之说小，则令得方便益；若不见无大而为之说小，则恐妨其大缘。故深位有知机之智，则可随宜说法；始行无鉴物之能，但可说大乘法也。口安乐行初长文竟。
（辛）二偈颂三：初颂标，二颂释，三明行成。
（壬）今初
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐，安隐说法。于清净地，而施床座。以油涂身，澡浴尘秽。著新净衣，内外俱净。
（壬）三明行成三：初标行成，二释行成而得安乐，三颂总结。
（癸）今初
若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有怯弱。
事成则外仪无失，理成则内心无滞，故无怯弱也。
（癸）二释行成而得安乐
菩萨有时，入于静室，以正忆念，随义观法。从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅，说斯经典。其心安隐，无有怯弱。
此释安乐之因。因修禅定，止于过恶，得人无我，外则不损；因修智慧，离诸取著，得法无我，内无颠倒。是以心不怯弱，不怯弱名安乐也。
（癸）三颂总结
文殊师利，是名菩萨安住初法，能于后世，说法华经。
初身安乐行竟。
（庚）二口安乐行二：初长文，二偈颂。
（辛）初中二：初标，二释。
（壬）今初
又文殊师利，如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行。
（壬）二释为二：初止行，二观行。止行防非，是如来衣；观行说法，是如来座。又止行拔苦，观行与乐，是如来室也。
（癸）初止行又四：初不说过，二不轻慢，三不叹毁，四不怨嫌。
（子）今初
若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过。
人虽有过，于我何与？秪应内省，何暇非他。若喜谈人过者，如扬粪秽，自熏熏他，损恼实重，非安乐行也。一切经典皆是如来方便随宜所说，如食石蜜，中边皆甜，安得有过？说经典过，皆由不解权实妙理，故亦非安乐行也。
（子）二不轻慢
亦不轻慢，诸余法师。
不倚圆而蔑偏，不重实而轻权。佛尚以异方便助显第一义谛，岂可自恃，不护物机。
（子）三不叹毁
不说他人好恶长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。
人皆恶闻其短，故不谈短。面誉彼人，则如对毁此人，故不称长。《大论》云：自赞者是贡高人，自毁者是妖惑人，赞他者是谄佞人，毁他者是谗贼人。智者应以四悉筹量而护自他。又《日藏经》云：初中后夜，减省睡眠，精进坐禅，诵经修道，背舍生死，向涅槃路。不称他短，不说己长，谦下卑逊，不自骄高，衣服知足，不放逸行，系念思惟，心不驰散，于一切众生起慈悲心。此皆安乐行之相也。于声闻人等者，根性不定，若叹二乘，或令彼退大取小；若毁呰二乘，或令彼大小俱失，两无所取也。
（子）四不怨嫌
又亦不生怨嫌之心。
若谓彼人彼法妨害我道，即是怨心；若谓彼人彼法鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌心也。《大集经》云：过去拘留孙佛法中，有一比丘发菩提心，诵持大小乘法聚各八万四千，意嫌头陀比丘不诵经典，犹如株杌。由此堕狱受大苦恼，从地狱出，受罗刹身，至贤劫佛楼至佛时，方脱鬼身。常人尚尔，况安乐行，为宏大典，将护小行，安得不慎其心念耶？怨怪、嫌责，怨深、嫌浅，浅深俱舍，方称正行。（此口安乐行所言心者，为制口故。）初止行竟。
（癸）二观行
善修如是安乐心故，诸有听者，不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
观诸法空，无所取著，心不苟执，不逆人意，不违法相，故不以小乘法答。若见无大机而为说小，则令得方便益；若不见无大而为说小，则恐妨其大缘。故深位有知机之智，则可随宜说法；始行无鉴物之能，但可说大乘法也。口安乐行初长文竟。
（辛）二偈颂三：初颂标，二颂释，三明行成。
（壬）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
菩萨常乐，安隐说法，于清净地，而施床座。以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。
（壬）二颂释二：初颂止行，二颂观行。
（癸）初中四：初颂二不轻慢，二颂三不叹毁，三颂初不说过，四颂四不怨嫌。（长文俱约止善说，颂中皆约行善说也。）
（子）今初
安处法座，随问为说。
慢则不随，随即不轻慢意。
（子）二颂三不叹毁
若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。
但依于义，不谈人好恶也。随义答者有二：一可答，二不可答。若问答相难诘，相上下，若胜负则自知，是为智者语，一可答也。若自放恣，敢有违者诛之，是为王者语。若长短是非皆不知，惟觅胜而已，是为愚者语，二不可答也。
（子）三颂初不说过
因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。
若乐说人及经典过，生人毒念；今不说过，故使发心入于佛道，佛道从喜生也。
（子）四颂四不怨嫌
除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。
怨嫌心起，则懈懒忧恼；今慈心说法，则精进欢悦也。初颂止行竟。
（癸）二颂观行
昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔。是则大利，安乐供养。
说无上道，即颂但以大乘法答。愿成佛道令众亦尔，即颂令得一切种智也。二颂释竟。
（壬）三明行成四：初标行成，二明内无过则外难不生，三明内有善法所以行成，四格量功德。
（癸）今初
我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经。
（癸）二明内无过，则外难不生。如无臭物，蝇则不来。
心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者。又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。
（癸）三明内有善法，所以行成。
智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。
若内无过，如长文中所说；若内有善，如偈中所说也。
（癸）四格量功德
其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。
二口安乐行竟。
（庚）三意安乐行二：初长文，二偈颂。
（辛）初中三：初标，二释，三结行成。
（壬）今初
又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者。
（壬）二释二：初止行，二观行。止行是衣，观行是座，拔苦与乐是室也。
（癸）初中四：初不嫉诳，二不轻骂，三不恼乱，四不诤竞。
（子）今初
无怀嫉妒谄诳之心。
不耐他荣，名为嫉妒，由贪故瞋，瞋垢之最重者也。险曲罔他，名之为谄，藏逆露顺，不受教诲，贪痴为体，正与道相违也。矫现有德以图利养，名之为诳，由贪痴故，堕邪命法，谬膺恭敬，招苦无穷。故此等心，皆是学道大障，茍有其一，尚不能得二乘菩提，况可宏通大法、上求下化耶？安乐行菩萨，急须弃之。
（子）二不轻骂
亦勿轻骂学佛道者，求其长短。
彼既发心学佛，便堕未来佛数，纵令烦恼习性不同，互有长短，但取其长以自益，勿求其短而忤彼也。
（子）三不恼乱
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
（子）三不恼乱
四众各有求三乘人，所求三乘，义摄藏、通、别之三教。此三教法，皆是如来善巧方便，循循善诱，为实所施之权。四众苟能依之求道，自可渐引归圆。若自恃圆解，呵其去道尚远；自恃薄有行门，呵其放逸懈怠。彼既被呵，便生疑悔，进不能荐取圆理，退不能遵守三权，是即恼乱行人，招过不小矣。若具知根智眼，乃能与夺适宜。
（子）四不诤竞
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
名字位人，薄解文义，未能念念观心，每于消文释义而起诤竞。只此诤竞，便名戏论，何况纵恣习气，言语嘲谑，浊乱心神，增长放逸？非安乐行，切须戒之。初止行竟。
（癸）二观行四：初大悲想治嫉诳，二慈父想治轻骂，三大师想治恼乱，四平等说法治诤竞。
（子）今初
当于一切众生，起大悲想。
既起大悲，誓当拔苦，何忍嫉之、谄之、诳之？
（子）二慈父想治轻骂
于诸如来，起慈父想。
既学佛道，即未来佛，佛即我等大慈悲父，何可轻骂，求其长短？
（子）三大师想治恼乱
于诸菩萨，起大师想。于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。
三乘四众，无非菩萨，有化训德，皆众生师，常应深心礼敬，何得恼令怀疑？
（子）四平等说法治诤竞
于一切众生，平等说法。以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
文随于义、义随于文，名为平等。平等则无偏执，不起诤竞也。以顺法故，不多不少，量机利钝，随器而授也。多说便为戏论，以彼不堪领解，徒费文辞，无实益故。若能领解，则如娑竭龙王雨注大海，乃至尘说、刹说，亦不为多。二释竟。
（壬）三结行成
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱。
此由止行成故，恶不能加也。
得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受。听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。
此由观行成故，胜人来集也。 意安乐行初长文竟。
（辛）二偈颂二：初颂释，二颂行成。略不颂标也。
（壬）初中二：初颂止行，二颂观行。
（癸）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。
初四句，颂初不嫉诳。恚慢二字，嫉之本也；邪伪二字，谄诳之注脚也。常修质直行，正明对治门也。第五句，颂二不轻骂。第六句，颂四不诤竞。后两句，颂三不恼乱。
（癸）二颂观行
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍。
初一偈，颂初大悲想。第二偈，颂三大师想。次半偈，颂二慈父想。后半偈，颂四平等说法。初颂释竟。
（壬）二颂行成
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
三意安乐行竟。
（庚）四誓愿安乐行二：初长文，二偈颂。
（辛）初中二：初明行法，二叹经。
（壬）初又三：初标，二释，三结行成。
（癸）今初
又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，
（癸）二释为三：初明誓愿所缘之境，二明起誓愿之由，三正立誓愿。
（子）今初
于在家、出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心。
已发三乘出世心者，名为在家、出家之人。全未发心，名为非菩萨人。就发心中，未断通惑，在三界内，名在家人；已断通惑，出三界外，名出家人。此收藏通三乘、别四十心皆尽也。非菩萨人，即收六道四生皆尽也。如此十法界境，各有苦集应拔，皆当起于大悲；各有道灭应与，皆当起于大慈。但已发心者，善芽既萌，因其善而玉成之，故起大慈，此慈即能拔三惑苦；未发心者，恶习偏强，因其恶而拯救之，故起大悲，此悲即能与三德乐。是谓缘无作谛，起无作誓也。
（子）二 明起誓愿之由
应作是念：如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉，不问不信不解。
如来方便随宜说法者，通指一代时教，或顿或渐，或大或小，或圆或偏，或显或密，或定不定，乃至或兼或但，或对或带，或开或显，或废或立，一一皆是不可思议善巧方便，一一皆是随顺众生所宜也。非菩萨人，则于权法不闻不知不觉；在家出家菩萨，则于妙法不问不信不解。不闻故无三乘闻慧，不知故无三乘思慧，不觉故无三乘修慧；不问故无一乘闻慧，不信故无一乘思慧，不解故无一乘修慧。此皆迷本道灭而为界内界外种种苦集，不达苦集体即道灭，所以为起宏誓愿之由也。
（子）三 正立誓愿
其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。
前明誓由，双举无权、实三慧；今但约无圆三慧而立誓者，实能摄权故也。但乏圆慧，尚在所愍，况彼沉迷，尤当哀恻。神通力者，如来衣、如来室力，不起灭定，现诸威仪，先以定动也；智慧力者，如来座力，四辩庄严，后以慧拔也。引之令得住是法中，则必为实施权，开权显实。二释竟。
（癸）三 结行成二：初明离过，二明利益。
（子）今初
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失。
起大慈悲，是入如来室行成；知诸菩萨、非菩萨等失于权实三慧，是坐如来座行成；宏誓制心，始终不倦，是着如来衣行成。室行成故，无瞋垢过失；座行成故，无谄诳过失；衣行成故，无懈怠过失。自既拔苦，遍拔他苦，义同止行成也。
（子）二 明利益又二：初正明，二释结。
（丑）今初
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。
室行成故，人天供养，随侍听法；衣行成故，诸天卫护，无能难问；座行成故，听者欢喜。自既得乐，遍与他乐，义同观行成也。
（丑）二 释结
所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
三世诸佛，同皆守护如是妙典，说此经者，安得不获此大利益耶？初明行法竟。
（壬）二 叹经二：初就法略叹，二约譬广叹。
（癸）今初
文殊师利，是《法华经》，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
诸佛出世，悬远难值；正使佛出，久默斯要。是故闻名尚不可得，况得见耶？况受持耶？况读诵耶？意显今得见闻受持读诵，乃是不可思议因缘，应须宝重，如说修行也。
（癸）二 约譬广叹二：初不与珠譬，二与珠譬。
（子）初中二：初立譬，二法合。
（丑）初又五：初威伏诸国，（至）五惟不与珠。
（寅）今初
文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。
轮王，譬如来化世；诸国，譬阴、入、界诸境也。
（寅）二 小王不顺
而诸小王，不顺其命。
小王，譬见、爱等诸烦恼魔，即是寇盗，所谓林中王耳。未得无漏调伏，名不顺其命。
（寅）三 起兵讨伐
时转轮王，起种种兵而往讨伐。戒如坚甲，定如营垒，慧如利器。七贤中方法为前军，须陀洹、斯陀含中方法为次军，阿那含、阿罗汉中方法为后军。所破者是三毒、等分八万四千之寇盗，能破者是八万四千法门之官兵。（小乘八万四千法蕴）
（寅）四 有功喜赐
王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝——金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民。
田譬禅定，宅譬解脱，聚落譬初果、二果，邑譬三果，城譬涅槃，即第四果。衣服譬慚、忍善法，严身之具譬一切助道善法。种种七宝譬七科无漏道品，象、马、车乘譬二乘尽智及无生智，奴婢譬神通，人民譬有漏善法。
（寅）五 惟不与珠
唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
有出分段机发，名小功勋；有出变易机发，为大功勋。若未有大勋，忽赐髻珠，则眷属惊怪。譬众生大机未发，忽说此经，不惟二乘疑惑，即菩萨亦惊怪也。初立譬竟。
（丑）二 法合亦五：初合威伏诸国（至）五合唯不与珠。
（寅）今初
文殊师利，如来亦复如是，以禅定、智慧力，得法国土，王于三界。
禅定智慧力得法国土者，禅定是慈忍行成，福德庄严，解脱德也；智慧是空座行成，智慧庄严，般若德也。以此二修而显一性，合上转轮圣王，虽是王胤，由有强力而得登极，故言得法国土，即是证于常寂光土也。王于三界者，统摄实报、方便、同居三土，合上欲以威势降伏诸国，令断三惑，出二死，顺法性也。
（寅）二 合小王不顺
而诸魔王，不肯顺伏。
同居三界，则有见爱魔王；方便三界，则有尘沙魔王；实报三界，则有无明魔王。皆不顺法性也。
（寅）三 合起兵讨伐
如来贤圣诸将，与之共战。
即是七贤前军，乃至四果后军，与界内见爱烦恼战也。
（寅）四 合有功喜赐
其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏、根、力诸法之财。又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜。
能降见爱，名为有功，余可知。
（寅）五 合唯不与珠
而不为说是《法华经》。
浊障虽除，大机未发，故不为说也。初不与珠譬竟。
（子）二 与珠譬亦二：初立譬，二法合。
（丑）今初
文殊师利，如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜。以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。
圆明如意珠王，譬中道实智。体具三德，圆即法身德，明即般若德，如意雨宝，即解脱德。极果所宗，故在王顶；臣下从来所未闻见，故名难信。实为权所隐，故云久在髻中。解髻即开权，与珠即显实也。
（丑）二 法合
如来亦复如是，于三界中，为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。
《大集经》云：知苦，坏阴魔；断集，离烦恼魔；证灭，离死魔；修道，坏天子魔。此约小乘破界内四魔言也。然而小乘修出世道，但以天魔不能为障，故云坏天子魔，其实未能降伏天魔。惟有如来应身八相成道，示现降天魔耳。今云与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，灭三毒，出三界，即是分段功成；又云有大功勋，破魔网，即是大乘机发，故大欢喜而说此难信之妙经也。
文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸法中，最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日，乃与汝等而敷演之。
既以法合譬竟，又复提譬帖合，殷勤赞叹，不一而足，欲令闻者作难遭想，依安乐行，敬爱持弘故也。誓愿安乐行初长文竟。
（辛）二 偈颂二：初颂行法，二颂叹经。
（壬）初中二：初超颂行成，二追颂行法。
（癸）今初
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：常行忍辱，哀愍一切。乃能演说，佛所赞经。
上总明行成，今颂别显。初句颂著衣行成，次句颂入室行成，演说颂坐座行成也。
（癸）二 追颂行法三：初颂誓愿所缘之境，二颂起誓愿之由，三颂正立誓愿。
（子）今初
后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。
（子）二 颂起誓愿之由
斯等不闻，不信是经，则为大失。
（子）三 颂正立誓愿
我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
初颂行法竟。
（壬）二 颂叹经，但颂约譬广叹，不颂就法略叹。又长文两譬两合，今初总颂两譬，二总颂两合也。
（癸）初 总颂两譬
譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物。象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑。或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。
先三偈，颂不与珠譬；后一偈，颂与珠譬。
（癸）二 总颂两合
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。既知众生，得其力已，末后乃为，说是《法华》。如王解髻，明珠与之。此经为尊，众经中上。我常守护，不妄开示。今正是时，为汝等说。
先三偈半，颂合不与珠；后三偈，颂合与珠也。二解释修行方法竟。
（己）三 总明行成之相三：初结劝四行，二举三报以劝，三总结。
（庚）今初
我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。
（庚）二 举三报以劝，亦名三障清净，复为三：初报障转，转现报；二业障转，转生报；三烦恼障转，转后报。
（辛）今初
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。
常无忧恼，转现报之心；又无病痛等，转现报之色也。
（辛）二 业障转，转生报
不生贫穷，卑贱丑陋。
恶业之因，乃感恶果，持经则不作贫贱业，所以不生卑陋处也。
（辛）三 烦恼障转，转后报二：初别明三烦恼障转，二总明一切烦恼障转。
（壬）初又三：初贪障转，二瞋障转，三痴障转。
（癸）今初
众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。
多贪欲者，则人忽慢，又复障生梵天。今贪欲障转，故众生敬慕，天童给使也。
（癸）二 瞋障转
刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王。
舍瞋则内除刀箭，入阵则外刃不伤。
（癸）三 痴障转
智慧光明，如日之照。
初别明三烦恼障转竟。
（壬）二 总明一切烦恼障转四：初梦入十信相似位，（至）四梦入妙觉究竟位。盖安乐既是如来之行，故宏经者预表果成。当知宏功，其力不小。又百千万亿劫事，咸在一念梦中，用表妙法不可思议，一中无量，无量中一。是相前现，后当克果，一生宏教，功超累劫也。
（癸）初 梦入十信相似位
若于梦中，但见妙事。见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。又见龙神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。
初二句，总贯诸文；次四句，见佛闻法，表上求佛道也；后六句，为龙神等说法，表下化众生也。
（癸）二 梦入初住见道位
又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。
见身处中，表入实也。闻法欢喜，表悟圆因，所证与别欢喜地同也。得陀罗尼，即三总持；证不退智，即三不退；授记作佛，即无生现前记也。
（癸）三 梦入住行向地修道位
又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛。
善法者，称性所起慧行及与行行，即是七科道品、十波罗蜜、四等、四摄、三昧、总持等一切佛道也。实相即是中道，中道非一非多，由破四十品惑，即有四十番分证中道，故名证诸实相也。深入禅定，即首楞严定，不以二相见于如来，故云见十方佛也。又后心菩萨入金刚定，诸佛现前灌顶授职，故云见十方佛。
（癸）四 梦入妙觉究竟位
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场，在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智，成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。
梦八相佛，寄显妙觉也。从须陀洹至辟支佛，悉有梦，唯佛不梦，无疑无习气故。《金光明最胜王经》明将证十地，皆先有梦。梦是独头意识，与睡眠心所合，幻现三世种种境界。所梦与过去事相应，即是习气影子；若与未来事相应，即是吉凶先兆。今持经王，得此好梦，未来不虚，是吉兆也。二举三报以劝竟。
（庚）三 总结
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
原此安乐行品，特示初心宏法方轨，具含十乘观法。今略点之，令缘心有在。观诸法如实相，第一观不思议境也。于在家出家起大慈心，于非菩萨起大悲心，第二真正发菩提心也。三业各有止行观行，第三善巧安心也。观一切法空等，第四破法遍也。亦不行不分别，第五识通塞也。三业及誓愿，即圆四念处，依此圆断二恶而生二善，成就如意根、力、觉、道，第六调适道品也。离十恼乱等，第七对治助开也。梦中所见，表第八次位也。而不卒暴，心亦不惊，第九能安忍也。于法无所行，第十离法爱也。通括四行，十观略周。又细论之，则一一行中，并具十法。又十法为正，四行助之。若四若十，并涉因果。又四行为总，十观为别。若总若别，俱通横竖。十法导理无不克终，四行事仪，岂局在始。圆道妙行，终始无殊，六即义明，措足有地。初迹门开权显实竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之一
