妙法莲华经台宗会义卷七之一
古吴后学 蕅益智旭 述
（丙）约化他劝流通中，二勖受法弟子，有两品经：一《妙音品》，二《普门品》。
（丁）今先释《妙音品》。
妙音菩萨本事品第二十四
放光相召，从东现来，而品称本事者，因华德菩萨之问，具明往昔伎乐、宝钵供佛因缘果报，又明现一切色身三昧之用，故云《本事品》也。又《药王品》但明本行，不明游化；《普门品》但明游化，不明本行；今品则具明之。又《药王》、《普门》两品，由问故说；今由光召故说。彼此互彰，并显圆行，非谓有优劣也。
品文分六：初放光东召，二奉命西来，三十方宏经，四二土得益，五还归本国，六闻品进道。
（戊）初 放光东召
尔时释迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕，而为说法。释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。
佛是究竟人，故名大人。微妙净法身，具相三十二，相相皆是法界，故名为大人相。肉髻、白毫，即大人相之二种。肉髻表圆极妙果，白毫表中道妙因，意显妙音菩萨果后行因，与文殊、不轻、药王、观音、普贤等无不同也。
问：如地涌及药王等，足可流通妙法，何必远召妙音？
答：妙音亦与此土有缘。此土众生，宜从妙音而得四益，是故召之。
问：十方菩萨能令此土众生得四益者，理必甚多，何故此但东召妙音、西说观音，不及余八方耶？
答：此有二意：一者遍召遍说，于事无妨。印土《法华》积至八里，安知无此文也。二者召东说西，于理亦足。东表于始，西表于终，始表发心，终表毕竟，发心毕竟二不别，何所不该？圣不烦文，举一例诸耳。
（戊）二 奉命西来二：初发来之缘，二正明发来。
（己）初中五：初经家叙德，二被照辞佛，三彼佛寄诫，四菩萨受旨，五先现来相。
（庚）今初。
尔时一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
德者，福慧二种庄严也。供养诸佛，叙其福慧之由；甚深智慧，叙其即福之慧；诸大三昧，叙其即慧之福。略列一十六名，并是圆道妙定也。
实相妙体，高显无上，无相而无所不相，名妙幢相三昧。因果不二，权实不二，本迹不二，名法华三昧。离三惑垢，证本净性，名净德三昧。权智照机，盈亏巧现，名宿王戏三昧。（月名宿王。）平等大慈，不缘假名，不缘实法，名无缘三昧。一心三智，印一切法，名智印三昧。十界语言，并是因缘生法，解其一一即空假中，一切语言即一语言，一语言即一切语言，非一非一切，而一而一切，名解一切众生语言三昧。住一三昧，一切三昧功德悉入其中，名集一切功德三昧。六根清净，互用自在，名清净三昧。自在化物，游诸世间，幻事傀儡，普摄一切，名神通游戏三昧。平等大慧，普照昏衢，名慧炬三昧。性具万德，缘了融通，随举一法，统一切法，名庄严王三昧。三智圆净，照法无遗，名净光明三昧。一念净心，含摄万德，名净藏三昧。七方便人所不能入，名不共三昧。实智照理而无所住，名日旋三昧。
（庚）二 被照辞佛
释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。
（庚）三 彼佛寄诫
尔时净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满。佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。汝身第一端正，百千万福，光明殊妙。是故汝往，莫轻彼国若佛、菩萨及国土，生下劣想。
妙音菩萨，本迹了然，何烦佛诫？所将眷属，或有未达，故寄上以规下耳。佛证平等法性，为众生故，脱珍御弊，示卑小身及秽恶土。只此卑小秽恶身土，体即法界，何大何小，何净何秽？当知非小现小、非秽现秽，忍辱衣也；小原非小、秽原非秽，法空座也；以小以秽曲顺众生，慈悲室也。佛既如此，菩萨亦然，故应了达三轨，勿存胜劣情见。
问：此土人八尺时，佛身丈六，不过高一倍耳。彼土佛菩萨身，相去一百五十余倍，何耶？
答：净土胜应之相，事非一概，不可例同。
问：既是胜妙眷属，何得有未达者？
答：浊轻福胜，故土净；位权智浅，故须规。
（庚）四 菩萨受旨
妙音菩萨白其佛言：世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。
彼佛既以三法寄规，妙音亦以三法受旨。皆是如来之力者，总推功于佛力，不敢轻也。神通游戏者，脱珍御弊，长者之身不改，忍辱衣也。功德庄严者，大慈悲室也。智慧庄严者，诸法空座也。仗此如来三力，方能往诣娑婆。然妙音自有分证三力，今显皆仗如来究竟三力，令彼眷属不起轻心。
（庚）五 先现来相又六：初遣莲花，二文殊问，三释迦答，四文殊请见，五释迦推功多宝，六多宝命来。
（辛）今初。
于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲花，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
（辛）二 文殊问
尔时文殊师利法王子，见是莲花，而白佛言：世尊，是何因缘，先现此相？有若干千万莲花，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
问：若文殊位下，则妙音辞彼佛时不应云及见文殊；若文殊位高，则此相来，何得不识？
答：纵使位高，未阶妙觉，此相不识，亦无所妨。纵使位下，别有他长，远来求见，亦复何失？况虽同一位，有始、中、终；虽始、中、终亦同，而所得三昧境界，亦容有互未达者。彼此互资，互相得益。若同是古佛，则无复高下。妙音为众生得利益故，辞云求见；文殊为大会无敢问故，发起令知也。
（辛）三 释迦答
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养听《法华经》。
（辛）四 文殊请见
文殊师利白佛言：世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。惟愿世尊，以神通力，彼菩萨来，令我得见。
（辛）五 释迦推功多宝
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。
文殊虽问功德三昧，而意在请见，故推功多宝以召其来。下文因华德重问，乃答功德及三昧也。推功多宝者，应是多宝如来昔日弟子。
（辛）六 多宝命来
时多宝佛告彼菩萨：善男子来，文殊师利法王子欲见汝身。
初发来之缘竟。
（己）二 正明发来七：初与眷属经历，二叙相登台，三问讯传旨，四请见多宝，五释迦为通，六塔中称善，七问答往因。
（庚）今初。
于时妙音菩萨，于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐，不鼓自鸣。
昔奉宝钵，今得菩萨法器相随；昔奉音乐，今得天乐相随也。
（庚）二 叙相登台
是菩萨，目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空，去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
（庚）三 问讯传旨
到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：世尊，净华宿王智佛问讯世尊：少病少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心不？摄五情不？世尊，众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不？（已上俱传净华宿王佛旨。）又问讯多宝如来：安隐少恼，堪忍久住不？
（庚）四 请见多宝
世尊，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见。
（庚）五 释迦为通
尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。
（庚）六 塔中称善
时多宝佛告妙音言：善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听《法华经》，并见文殊师利等，故来至此。
称善即是相见已竟，不须开塔也。
（庚）七 问答往因又二：初问，二答。
（辛）今初。
尔时华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力？
妙音即是净德夫人后身，华德即是妙庄严王后身，本是宿世大善知识，故今为众请问，显其功德也。
（辛）二 答
佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所妙音菩萨，伎乐供养、奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
二奉命西来竟。
（戊）三 十方宏经二：初正明现身说法，二问答所住三昧。
（己）今初
华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处，皆能救济。乃至于王后宫，变为女身而说是经。华德，是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生各得所知。于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度而为现形。乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。
示现三十四凡身、四圣人身，结成六道十法界耳。此明菩萨以难思力，随类通经。物睹其迹，不测其本，但甘其味，勿择其形也。
（己）二 问答所住三昧又二：初问，二答。
（庚）今初
尔时华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？
深种善根，领前宝钵伎乐供佛之事；住何三昧，正问现十界身宏法之由也。
（庚）二 答
佛告华德菩萨：善男子，其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。
三十方宏经竟。
（戊）四 二土得益
说是《妙音菩萨品》时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧；此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
三昧及陀罗尼，体一而用异：寂用名三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辨说名陀罗尼，只是圆定圆慧耳。既能现身，必能说法，谓无次第亦可；据《药王品》中，先得三昧，焚身供佛，乃得总持，谓有深浅亦可。今约二土言之：俱来菩萨是净土人，福胜于智，故但得三昧；此界菩萨是秽土人，忍智力强，故兼得总持。
（戊）五 还归本国
尔时妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养；又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等；亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。
（戊）六 闻品进道
说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。
得无生忍，开佛知见也；得法华三昧，增道损生也。华德正是当机，故得益倍深。天子先已根净，今悟圆因，故知正说流通，节节皆有种、熟、脱益，功用不殊也。释《妙音品》竟。
（丁）次释《普门品》
观世音菩萨普门品第二十五
观者，能观之智，即一心三智也；世音者，所观之境，即十法界机也。境智双举，感应合标，故名为观世音。菩萨义如前释。普者，遍也；门者，能通义也。用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。释此为二：初通，次别。通释又四：初列名，二次第，三解释，四料简。
初列名者：一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断也。
二次第者，又有两意：一约观明次第，二约教明次第。
约观者：欲明观行，必有其人，人必秉法，故最居初。次慈悲者：良由观音之人，观于实相普门之法，达于非人非法实相之理，了知一切众生亦复如是。故《华严》云：心、佛及众生，是三无差别。此理圆足，无有缺减，云何众生理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲誓愿，拔苦与乐也。次福慧者：初人法相成，此据其信；次慈悲与拔，此明其愿。欲满此愿，必须修行，修行不出福慧：慧即般若，福即五度，互相资导，以行顺愿，事理圆足，则能与拔也。次真应者：福慧具足，契于法性，法性即实相，名为法身，法身既显，从真起应也。次药珠者：证得真应，俱能益物，破三惑病如药树王，雨三谛宝如如意珠王也。次冥显者：众生机感，二身应之，或冥或显，得益不同也。次权实者：得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。次本迹者：虽巧用二智，利益一切，而优降不同，良由本迹：或本迹俱高，或本高迹下，则二智必优；若本下迹高，或本迹俱下，则二智必降也。次缘了者：上明行人发心修行，从因克果，化他利物，深浅不同，从人法至真应，是自行次第，从药珠至本迹，是化他次第，皆是顺论，未是却讨根本。今原其性德种子，若是观智之人，悲心誓愿、智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身，皆是缘因为种子也。次智断者：既却讨其根源，乃顺论其究竟，始则起自了因，终则菩提大智；始则起自缘因，终则涅槃断德也。
二约教明次第者，又有通别。通者，五时四教，各可论十，随法义立，不可深穷。且如三藏十双：揽五阴名为人，谛缘度名为法；声闻法缘，菩萨生缘，名为慈悲；声闻三学，菩萨六度，名为福慧；五分法身为真，作意神通为应；治四住病为药，雨三乘宝为珠；见闻获益为显，不见不闻为冥；称真为实，随情为权；自证为本，示现为迹；一句一偈为了，三业微善为缘；尽无生智为智，有余无余为断。声闻渐证，菩萨顿成。三藏尚备，通别可知，不暇广述也。
别者，历五味以明多少不同。如乳味顿教，教名《大方广佛华严》，大方广是法，佛即是人。此人秉法，必具慈悲，因华即是福慧二严，严于果德，即是真应。既能利物，必辨药珠；物得其益，必有冥显。而权、实、本、迹、缘、了、智、断，通论则有，别论则无。何以故？佛一期化物，明于顿渐，今《华严》顿说，渐教未彰，故不明四意也。小隔于大，如聋如哑，覆于此权，未显其实，故无权实；未发王宫生身之迹，未发寂场法身之迹，未显久远久远久成之本，故无本迹；不言小乘本有性德缘了之因，当克智断本具之果，故无后二意也。
次酪味三藏教，但明人、法、慈悲、福慧三义，无真应等七义。何以故？灰身灭智，那得从真起应？既无真应，将何益物？又纵约真谛，通论有十，而菩萨三祇伏惑，亦不得论真应等也。
次生酥方等教，对小明大，得有中道大乘人法，乃至冥显两益，然犹带方便调熟众生，故不得说权实等四意也。
次熟酥般若教，虽已会小乘之法皆摩诃衍，犹未会小乘之人，亦带方便，故亦止有六义，未明权实等四意也。
今醍醐法华教，则会小乘之人，汝实我子，我实汝父，汝等所行，是菩萨道，开权显实，开迹显本，了义决定，不相疑难，得明中道人法，乃至本迹八意。三世诸佛调熟众生大事因缘，究竟圆满，备在此经。故二万灯明，但说法华，即便息化；迦叶如来，亦复如是。
若《涅槃》教，则为钝根弟子，于《法华经》未能悟入，所以却讨源由，广说缘了，明三佛性：性德了因种子，修得即成三般若智德菩提；性德缘因种子，修得即成三解脱断德涅槃；性德非缘非了，即是正因，修得成就，则是不纵不横三点法身。故知《涅槃》所明，却说八法之始，终成智断，十义具足。既历五味以论十法次第，约四教则可解也。
又《华严》六意，于利人成醍醐，于钝人成乳；三藏三意，于利人密去，亦成醍醐，于钝人成酪；方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥；般若六意，于利人成醍醐，于钝人成熟酥；若法华八意，于钝人亦成醍醐也。二次第竟。
三解释者。初释人法：人即假名众生，法即五阴实法。法是能成，人是所成。此之人法，通于凡圣：若色、受、想、行、识，是世间法，揽此成生死凡人；若戒、定、慧、解脱、解脱知见，是出世间法，揽此成出世圣人。故《大论》云：众生无上者佛是，法无上者涅槃是。然虽通凡圣，不无差别：上中下恶，即成三涂之人法；上中下善，即成三善道之人法，故有六趣阶差。若更细论，百千万品。出世人法，亦复不同：若三藏有门，观众生我人如龟毛兔角，毕竟不可得，但有五阴之法，乃是人空法不空。谛观此法无常生灭，能伏见爱，发生暖、顶等位善有漏五阴。即揽此方便之法，成似道贤人。若发真无漏戒、定、慧等，即揽此无漏之法，成四果圣人。若不闻《法华》实教，任运余依灭已，灰身泯智，自谓入于无余涅槃，人法都寂，其实生在界外方便有余土中，揽彼法性色、受、想、行、识之法，成彼土假名之人。空门观五阴和合，假名为人，三假浮虚，会入空平，发生暖、顶等，例如前说。余二门亦如是。
若摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言揽实法体成假人用，但观阴、界、入法及假名人，性本自空，非灭故空。故《大品》云：色性如我性，我性如色性。始从初心，终于后心，常观人、法俱空。此复为三：一者，但观二空，发生似解，即揽如幻善有漏法，成性地如幻之人；次发真解，断见思惑，即揽如幻无漏戒等，成见地等如幻之人。而根钝故，但见于空，不见不空，还与三藏同其灰断，不觉生在方便有余土中，揽彼土法，成彼土人。若根利者，既发真已，不但见空，兼见不空，了知人、法二性不可断灭，则接入别、圆也。
二者，了知生死人法、出世人法，名为二边，而实相法性，非人非法，非世出世，其体常住。为欲证此实相体故，先观生死人法本空，断见思惑，即揽方便五阴，成十住假名之人；次观出世人法本空，不住出世无漏道中，断尘沙惑，即揽方便五阴，成十行假名之人；次观二边人法皆空，不住二边，伏无明惑，即揽方便五阴，成十回向假名之人；次发中道真明，破无明惑，即揽实报土常住五阴之法，成十地菩萨常住假名之人也。
三者，了知生死人法、出世人法，一一无非真如实相。故《大论》云：菩萨常观涅槃行道。以观人空，即是了因种子，故《论》云众生无上者佛是，佛者即觉，觉是智慧，既觉人空，亦觉法空，故知观人空是了因种也。以观法空，即是缘因种子，故《论》云法无上者涅槃是，是以生死阴断，涅槃阴兴，如水成冰，冰还成水。《大经》云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识，亦复如是。《大品》云：菩萨行般若时，得无等等色，得无等等受、想、行、识。当知涅槃是无上法，揽此法成无上众生，号之为佛，故知观法空是缘因种也。以观人、法空，即识三种佛性，故《大经》云：众生佛性，不即六法，不离六法。不即者，明正因佛性，非阴非我，非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非法故非缘，故言不即六法也。不离者，不离众生空而有了因，不离五阴空而有缘因，故言不离六法也。
佛从初发心，观人、法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音普门，未是究竟之人法，即是分证之人法。前一番问答，是分释无上之人，称观世音；后一番问答，是分释揽无上之法，故称普门。当知人法因缘，故名《观世音菩萨普门品》也。
二释慈悲：悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。然但起慈悲，心不牢固，须发宏誓，加持使坚。譬如工匠造物，节廨虽复相应，若无胶漆，则有零落，誓愿如胶，要心不退。悲心愍伤，拔于世间苦、果、集、因，兴两誓愿，所谓众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断。慈心爱念，欲与出世道、因、灭、果之乐，兴两誓愿，所谓法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。
但前明人法，凡圣不同；今辨慈悲，大小亦异。若三藏事六度行人，观分段生死八苦，誓度无边众生；观见、思颠倒结业，誓断无尽烦恼；观此因果无常生灭，念念流动，而修对治，誓学无量法门；观于真谛无为之理，誓成无上佛道。如此慈悲，即缘有作四谛所起也。
若通教行人，观生死八苦，如幻如化，众生颠倒，谓为真实，即起誓愿，度如幻众；贪、恚、痴等，如幻如化，众生颠倒，为之受恼，即起誓愿，断如幻惑；观即色是空，以如幻故，乃至即识是空、即贪、瞋、痴等是空，以如幻故，非灭故空，性本自空，空亦不可得，而众生不能了知即空，即起誓愿，学如幻法门；又观涅槃，设有一法过涅槃者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，计著佛想，即起誓愿，成如幻觉，觉如幻众。如此慈悲，是缘无生四谛所起也。
若别教行人，观于因缘生法，假名无量，十界森罗，应须分别导利众生，那得沉空取证？观此苦果，非止一种，分段、变易皆名为苦，即起誓愿，度九界生无量之苦。由无量集，所谓二惑、五住，浩若尘沙，即起誓愿，度九界集。集既无量，治亦无量，所谓三止、三观法门，即起誓愿，遍学遍行。治既无量，灭亦无量，所谓四种涅槃、六种无为，即起誓愿，令他同证。如此慈悲，是缘无量四谛所起也。
若圆教行人，观一切法实相真如，圆融法界，非违非顺，非明非暗。而无明暗故则违，违之则有苦、集因果；智慧明故则顺，顺之则有道、灭因果。缘此违顺因果而起宏誓，譬如磁石，不作心想，任运吸铁。慈悲亦尔，不作众生、故、以法想，任运拔苦与乐，故名无缘大慈大悲。菩萨从初发心，修此无缘慈悲，历六即位，邻于究竟。今前一番问答，明大悲拔苦，一心称名，即得解脱；后一番问答，明大慈与乐，现身说法，皆令得度。当知以大慈大悲因缘，故名《观世音普门》也。
三释福慧，亦名定慧。寂照妙智，无幽不朗，如明镜高堂；福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。亦称目足，目足两备，入清凉池，池即涅槃。涅槃称为二种庄严，庄严法身。释此定慧，亦有多种：三藏以无常观理为慧，以观、练、熏、修种种事禅为福，以定资慧，发真无漏，所证天然真理，名为法身。通教但以体法异于析法，余悉同于三藏。别教则以缘修智慧与诸禅定，助开中道法身。圆教则以实相观智为慧，实相寂定为福，共显非定非慧之理，名为实相法身。菩萨从初发心，修此不二定慧，历六即位，邻于究竟。今前问答，智光照暗，应机拔苦，是从慧庄严以得名；后问答，首楞严定，普现色身，是从福庄严以得名。当知以福慧因缘，故名《观世音普门》也。
四释真应。真名不伪、不动，应名称适根缘。若契实相不伪不动之理，即能称机适缘而应，譬如揽镜，形对影呈。此之真应，不得相离。若外道修有漏通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，不可名应。未破四住，未显偏真，那有中道圆真？若二乘作意神通，亦不名应，譬如图画，作意乃成，了不相似。但证偏真，出于三界，不达中道不动之理，故非圆真，从何起应？大乘不尔，得实相真，譬得明镜，不须作意，法界实像，随对随应，如镜写像，与真不殊。尔乃名为真寂身应。菩萨从初发心，历六即位，邻于究竟。今前问答，明真寂不动，法界获益，是从真身得名；后问答，明随机广利，出没多端，是从应身得名。当知以真应因缘，故名《观世音普门》也。
五释药珠。药树王疗治苦患，出《柰女经》；如意珠王能雨众宝，广出诸经。三藏、通、别亦各得明治病雨宝，而所治不遍，所雨不普。今约圆教明之，如《华严》云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶皆能愈病，见闻嗅触，无不得益。菩萨亦尔，大悲熏身，形声利物，名大药王身。又如如意珠王，能雨大千珍宝，随意无尽。菩萨亦尔，大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。此亦约六即判位。今前问答，遍救种种幽厄苦难，从药王身得名；后问答，称适所求，雨大法雨，皆令得度，从如意珠王身得名。当知以二身因缘，故名《观世音普门》也。
六释冥显两益。冥是冥密，显是显露。大圣恒以二益利安一切，而众生及与下地，日用不知。譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。乃至同是一位，而下品不知上品神力所作。以不知故，名为冥益。又圣人之益，虽不可知，若圣欲使知，虽昆虫等亦能知之。以使知故，名为显益。此亦约六即判位。今前问答，不见形声，密荷深祐，即是冥益。后问答，睹所现身，闻所说法，即是显益。当知以冥显因缘，故名观世音普门也。
七释权实。权是暂用，实非暂用。略言权实，共有三种：一自行权实，中观为实，二观为权；二化他权实，他人根性不同，或说权为实，或说实为权，不可判定，但约他意以明权实耳；三自行化他合明权实，自行有权有实，皆束为实，化他亦有权有实，总束为权。用此三意，广历四教。复就自行权实，以判六即，如玄义及方便品所明，可以意得。今前问答，从自他合明之实智益物；后问答，从自他合明之权智益物。当知以权实因缘，故名观世音普门也。
八释本迹。本名实得，迹名应现。自有本高迹下、本下迹高等四句，事非一概。亦约六即判位。今前问答，不可见闻，但获冥祐，是从本地得名；后问答，应现殊形，说法度脱，是从迹地得名。当知以本迹因缘，故名观世音普门也。
九释缘了。了是显发，缘是资住。资住于了，显发法身。了者即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧庄严；缘者即是解脱，亦名行行，亦名助道，亦名福德庄严。大论云：一人能耘，一人能种。种譬缘因，耘譬了因。通论四教，皆具缘了二义。今正明圆教二种庄严之因，佛具二种庄严之果。原此因果，根本即是性德缘了。此之性德，本自有之，非适今也。大经云：一切诸法，本性自空，亦由菩萨修习空故，见诸法空。此即了因种子，本自有之。又云：一切众生，皆有初地味禅。思益云：一切众生，即灭尽定。此即缘因种子，本自有之。依此法尔本有缘了种子，方便修习，渐渐增长，从于毫末，得成合抱大树，所谓摩诃般若、首楞严定。此一科不论六即，但论根本性德。今前问答，从了种受名；后问答，从缘种受名。当知以了因、缘因因缘，故名观世音普门也。
十释智断。通途为语，则智即有为功德满，亦名菩提；断即无为功德满，亦名涅槃。言有为功德者，即是因时智慧，有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因名果，故言有为功德满也。言无为功德者，若小乘，但取烦恼灭无以为断德，则是但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱，乃无体之断德也。大乘是有体之断，不取灭无以为断德，但取随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德，指此名无为功德。故净名云：不断痴爱，起诸明脱。又云：于诸见不动，而修三十七品。爱见为侍者，亦名如来种。乃至五无间，皆生解脱相，无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为也。寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既无其身，将何入生死而论调伏无碍无染？既无其智，何所照寂？大乘智断圆极，故法身显著，即是三种佛性义圆也。法身满足，即是非因非果正因满足，故曰：隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。大经云：非因非果，名为佛性。即是此正因佛性也。又云：是因非果，名为佛性。此据性德缘了，皆名为因也。又云：是果非因，名为佛性。此据修得缘了皆满，了满转名般若，亦名大菩提果；缘满转名解脱，亦名大涅槃果果，皆称为果也。佛性通于因果，不纵不横。性德时三因，不纵不横；果满时名三德，亦不纵不横。故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱；断德既满，处处调伏，现形说法，皆令得度。今前问答，从智德分满受名；后问答，从断德分满受名。当知以智断因缘，故名观世音普门也。
三解释竟。
四料简者。一料简人法。问：若人对观音，法对普门者，则方等有普门法王子，标于人名，此义云何？答：此有二义：一者人非法，法非人；二者人即法，法即人。若约华严，自有二意：一者不次第意，人即实相，实相即人，人法不二也；二者次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人也。若约三藏有门，明无假人，但有实法，此法非人；空门明揽实法以成假人，亦人法两异。纵令不离人论法，不离法论人。俗有真无，亦界内二谛意耳，非中道之人法也。若约方等对小明大论人法者，小同三藏，大同华严、般若、涅槃亦尔。今方等中明普门法王子，即大乘意，与此经同。此经普门是法，何得有法无人？方等普门是人，何得有人无法？但人法互举耳。
二料简慈悲。问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；若大慈与乐，乐至即是拔苦，何意两分？答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱，未施五尘，身虽免痛，根情未娱，不名与乐。又如施五尘于狱中，五情虽悦，不名拔苦。为从别义，各显一边，故别说之。复次，外道修四无量，自证禅定，作想虚运，彼无实益，不能令他拔苦得乐。虽自获定，虚妄世法，报尽还堕，不免于苦，自他俱无利益。二乘修四无量，但自拔分段苦，未免变易，非究竟乐，亦不益他。菩萨不尔，非凡夫行，非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐；非贤圣者，不同自拔于苦。不同自受乐故，即与他乐；不同自拔苦故，即拔他苦。亦是即拔苦即与乐，即与乐即拔苦，但分别说之：前明拔苦，后明与乐耳。又但论慈悲不论喜舍者：四无量心，名虽有四，义但有三。大经云：忧毕叉，忧毕叉名舍。即是两舍慈悲，非悲不二之意。不二而二，即是慈悲。喜者，从乐生喜。初愿与乐，众生苦重，不能得乐，则无可喜。既拔苦竟，即能得乐，遂其初愿，是故喜也。
三料简福慧。问：何故观音对慧，称之而拔苦？普门对福，见之而得乐？答：慧是光明，正治暗惑。惑是生死苦恼，欲治暗惑之苦，岂不用智慧之光？故称智慧人名，即拔苦也。法是法门，门名能通，通至涅槃安乐之处。初习此法，是得乐因；后证此法，是得乐果。故对普门法而明与乐也。然自有智慧是福德，福德是智慧；自有智慧非福德，福德非智慧。大小乘皆备四句。小乘四句者：如六度菩萨修般若，分阎浮提为七分，此是世智，不能断惑，犹属福德所摄，是第一句；即名此福是智，以息诤故，是第二句；如饿阿罗汉，以能断惑，名为智慧，而非福德，即第三句；如白象王，有大受用，名为福德，非出世智，亦非世智，不名智慧，即第四句也。大乘四句者：别教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧。此慧不能破无明，还属福德所摄，即第一句；此福亦能治取相惑，亦可名为智慧，即第二句；若地上皆名智慧，不名福德，即第三句；若地前皆名福德，不名智慧，即第四句也。今圆教所明，福即是慧，慧即是福，福慧不二。故大论云：如是尊妙人，则能见般若。此慧那得无定？又云：健相三昧，能破强敌。此定那得无慧？不二而二，故分别说之耳。
四料简真应。亦有四句：非真非应，应而非真，真而非应，亦真亦应。一非真非应，就理可解；又凡夫不见理，故非真，无用，故非应。二应而非真者，外道修得五通，同他施化，亦得名应，而不见谛，不得名真。三真而非应者，二乘断结见谛，亦得名真，灰身灭智，不能起应。四亦真亦应者，此则别显中道为真，即真论用为应。真应不二，不二而二，故依文互举。一往言之，前番问答，明真身恒益；后番问答，明应身间益。然恒间亦不相离，如二鸟双游。故尽理而言，则真身亦恒亦不恒，应身亦间亦不同也。
五料简药珠。药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用。如意珠王非但雨宝，亦能除病。大施太子入海得珠，还治父母之眼。大品云：若人眼痛，珠著身上，病即除愈。故知通具二义，今亦别据一边说耳。
六料简冥显两益。共有三十六句，如玄义。
七料简权实。亦具四句：或因实智，解脱于权，七难消除，二求愿满是也；或因实智，解脱于实，三毒皆离是也；或因权智，得度于实，三十三身得度是也；或因权智，得度于权，怖畏急难之中能得无畏是也；或二俱度脱，或二俱不度不脱。今依文互出一边，前文脱权，后文度实耳。
八料简本迹。通论本迹，俱能与拔。故寿量品云：闻佛寿无量，得无量无漏，清净之果报。即是从本得乐。请观音经云：或游戏地狱，大悲代受苦。即是从迹拔苦。但众生不达本源，所以流转苦恼。若识本理，即于苦得解脱。不见迹化，不能三业种福；若遇形声，即为致乐之因，故亦一往说之。然非本无以垂迹，非迹无以显本，则是二而不二。问：本迹与真应何异？答：真应就一世横辨，本迹就三世竖论也。
九料简缘了。问：缘了既有性德善，亦有性德恶否？答：具。问：阐提与佛，断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善恶，何不可断？答：性之善恶，但是善恶法门。性不可改，历三世无谁能毁，亦复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令善法门断尽？假令佛烧恶谱，亦不能令恶法断尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还能令修善起；佛既不断性恶，亦还令修恶起耶？答：阐提既不达性善，由不达故，还为善所染，所以修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，永无修恶，复能自在广用诸恶法门化度众生。终日用之，终日不染；不染故不起。那得以阐提为例？设使阐提能达此善恶者，则不復名一阐提也。
十料简智断。此是一法异名，不得相离。如人被缚，运力得脱：运力名智，释然系外名断。运力属心，故名智慧庄严；释然系外属身，故名福德庄严。今经言说不得一时，故互举智断。若深得此十义意者，解一千从，广释观世音普门，义则不可尽也。初通释竟。
次别释为二：先释观世音，次释普门。先释观世音者，以何因缘名观世音？通释如前，别则以境智因缘，故名观世音也。境智有二：一思议境智，二不思议境智。
一思议境智又二：一约理外，二约理内。理外境智，共有四句：一天然境智，二相待境智，三因缘境智，四绝待境智。
天然境智者，境自是境，其性常尔；智自是智，性亦常尔。非佛天人所作，故名天然，即诸法自生句也。相待境智者，境不自境，待智故境；智不自智，待境故智，故名相待，即诸法他生句也。因缘境智者，非但由境故境，亦非但由智故境，以境因智缘故而有其境；非但由智故智，亦非但由境故智，以智因境缘故而有其智，故名因缘，即诸法共生句也。绝待境智者，非由境故境，非由智故境，非由境智因缘和合故境，名绝待境；非由智故智，非由境故智，非由智境因缘和合故智，名绝待智，即诸法无因生句也。
今当次第破之。若境自是境者，不应为智所照；若智自是智者，不应得照于境。今既境为智照，则境不自境；智能照境，则智不自智。云何妄计为天然耶？若待智故境者，境从智生，境应名智，何得名境？如人祇应生人，不应生木石等。又若境从智生，则无智时，亦应无境。又若境从智生，则智复从何生？待境故智，亦如是破。云何妄计为相待耶？若境因智缘故境者，为境中有境，故藉智缘？为境中无境，而藉智缘？为智中有境，而藉境因？为智中无境，而藉境因？若境中有境，则不须藉智方有；若智中有境，则不须藉境方有。又设各有而仍相藉，则一时应有二境。若境中无境，则虽藉智，亦不应有；若智中无境，则虽藉境，亦不应有。譬如一沙无油，虽合多沙，亦不出油；一盲不见，虽合多盲，亦不能见也。智因境缘故智，亦如是破。云何妄计为因缘耶？若非由境故境等者，从因缘尚不可得，况无因缘而可名境？智亦如是。一往谓绝，理而穷之，不成绝待：以其谓有无因缘之境故，以其谓有无因缘之智故。云何妄计为绝待耶？此等并是心行理外，妄想推计，戏论分别，终无实义。故中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。那得如前四种计执？随执一种，自谓是实，谓余是妄，见爱生著，迷于四谛，八十八使，浩然无涯，方招苦果，流转不息。虽傍经论，引证文言，如虫蚀木，偶尔成字，实不能解是字非字。以不解故，从于境智而起见执，如服甘露，伤命早夭。故名理外境智，为龙树之所破。今不取此为境智以释观世音也。
理内思议境智者，亦复作上四门。然名字虽同，而观智淳熟，不生执见，毕故不造新，成方便道，发生暖、顶，乃至一十六心眼智明觉，豁然得悟，破诸见惑，与理相应。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不谬。此之真观，名之为智；所照之理，名之为境。以发无漏，故称理内境智。虽见此理，终是作意入真，故名思议境智。今明观世音，亦不从此境智因缘得名也。
二不思议境智者，境智虽非自、他、共、无因等，而以四悉檀赴缘假名字说：或说境自是境，智自是智，令他欢喜生善灭恶入理；或说由智故境，由境故智；或说因缘境智；或说绝待境智，令得四益，亦复如是。若无四悉檀益，诸佛如来不空说法。虽作四说，无四性执。无执故无见爱。众生闻者，如良马见鞭影，即能破惑入道，故名之为智。此智所照，名之为境。若以智照境，入空取证，成真谛理内思议境智，如前所说。若不以空为证，知此境智但有名字，名为境智。是字不在内外中间，是字不住，亦不不住，是字无所有故。虽作四句明境智，实不分别四句境智；虽作四句闻境智，实不得四句境智；虽体达四句境智，实不作四句思量境智。言语道断，心行处灭，不可四句思惟图度，故名不思议境智。金光明云：不思议智，照不思议境。此如玄义境妙、智妙中广说。今言观者，即是不思议智；言世音者，即是不思议境。若从文便，宜先释智，次释境；若从义便，须先明世音境，次论观智。
世者有三：一五阴世间，二众生世间，三国土世间。既有实法，即有假人；假实正成，即有依报，故名三种世间也。世是隔别之义，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报隔别不同，故名为世；间是间差之义，三十种世差别不相谬乱，故名为间。言十法界者，各各有因，各各有果，故名为法；各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界，复有十法，所谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。十界即有百法，十界相互，即有千法。如是千法，皆是因缘生法：六道是惑因缘法，四圣是解因缘法。故大经云：无漏亦有因缘，因灭无明，则得炽然三菩提灯。是诸因缘生法，当体即是三谛。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。故明十种法界、三十种世间，即是所观境也。此境复为二，所谓自他。他者，谓众生及佛；自者，即心而具。如华严云：心如工画师，造种种五阴，一切诸世间，莫不由心造。又云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。是故随举一念心，即具三十世间三千性相；随举一佛法，亦即具三十世间三千性相；随举一众生法，亦即具三十世间三千性相。当知若自若他，一一无非三谛不思议妙境也。
音者，即十法界口业之机。界既不同，音亦有异。发音成声，即备三业，以此三业而为机感也。结此世音之境，即应为六：一结十法界是因缘境，二结为四谛境，三结为三谛境，四结为二谛境，五结为一实谛境，六结为无谛境。具如玄义广明。
次明观智者，傍境明智，则有五番论观：若就因缘，论四种观；若就四谛，亦四种观；若就三谛，有二种观；若就二谛，有七种观；若就一实谛，唯一种观；若无谛，则无观。此亦具如玄义广明。今且约十界以明二种三谛：一通，二别。通论者，十界皆是因缘生法，一一无不即空、即假、即中。空是真谛，假是俗谛，中是中道第一义谛。别论者，六凡界是因缘生法，二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中。境谛既有通别二意，对境明观亦为二意：一次第三观，二一心三观。次第者，如璎珞云：从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观；二观为方便，得入中道第一义观。此之三观，即大品所明三智：一一切智，二道种智，三一切种智。通论，则观智但是一法异名；别论，则因时名观，果时名智也。
大经明十二因缘，有四种观，谓下智、中智、上智、上上智。析空为下，即藏教；体空为中，即通教；从空入假为上，即别教；中道正观为上上，即圆教。当知析、体二观，皆是一切智摄。若以三智、四观对五眼者：肉眼、天眼照粗细事，皆是世智，悉为诸观境本；慧眼对空观一切智，法眼对假观道种智，佛眼对中观一切种智也。中论偈因缘所生法句，为观智之本；后三句如次对三智。若对四教，则初一句即对藏教，后三句如次对通、别、圆。所以对四教者：若无教，即无观；禀教修观，得成于智，所以须明教也。教必有主，主即是佛。或可一佛说四教，或可示四相明四佛。既四教有四佛，即应有四补处菩萨，辅佛宏此四教。若言诸法寂灭相，不可以言宣，则生生尚不可说，何况生不生等；若言有因缘故亦可得说，非但生生可说，乃至不生不生亦可得说。以佛教门，出生死苦，不得一向执无说也。三藏教补处者，百劫种相好因，伏惑未断，仅可声闻忍位。但以六度行成，誓愿将满，慈悲熏于众生，亦能拔苦与乐。即是约因缘生法世智，观于六道世间之音，名观世音也。通教补处者，观真断结，不住于空，从空出假，道观双流，游戏神通，净佛国土。即是用体空一切智，观于六道世间之音，名观世音也。别教补处者，十住断见思惑，成一切智；十行四教四门观假，断尘沙惑，成道种智；十回向习中观，伏无明；初地断一分无明，分成一切种智；十地后心，无明将尽，灌顶受职，大慈大悲，普熏法界，随有机感，皆能与拔。即是用次第三智，观于十法界世间之音，名观世音也。圆教补处者，从初发心，正观中道，了知十界众生，三千性相，如镜中像，如水中月，不在内，不在外，不可谓有，不可谓无，毕竟非实。而三谛之理，宛然具足，无前无后，在一心中，即一而论三，即三而论一。观智既尔，谛理亦然，一谛即三谛，三谛即一谛。即于初心，具观三谛一切佛法，无缘慈悲，于一心中，具修万行诸波罗蜜。入十信位，已能长别三界苦轮，四住先落，六根清净，名为似解。进入十住初心，即破无明，开发实相，得如来一身无量身，湛然应一切。圆具三智，从胜受名，但名一切种智；圆具五眼，从胜受名，但名佛眼，故云开佛知见。初住功德，已不可尽，况十住、十行、十向、十地，况等觉耶。若能如是解者，名为圆教人法，约无作四谛，起无缘慈悲，修不二定慧，成真应二身。真遍法界，药珠普应一切，横竖逗机，冥显两益，以无缺宝藏金刚般若，拔二种生死微细诸苦；以首楞严法界健相，与三点涅槃大自在乐。是名不思议一心三智，观于不思议十法界一境三谛之音，名为观世音也。
问：既观众生非有非无，云何行于慈悲？
答：若不明中道，则不识非权非实；若不识非权非实，则亦无权无实；若无权无实，则无四番因果。若明中道，则权实双照；若双照权实，则有三种权四谛世出世因果，亦有一实无作四谛世出世因果，宛然具足，在于一念心中。所以者何？以实相慧，觉了诸法非空非有，是名佛宝；所觉法性之理，三谛具足，即是法宝；如此觉慧，与理事和合，名为僧宝。事和即有前三教贤圣僧，理和即有圆教四十二贤圣僧。故大经以月光增减，喻智断二德：前十五日，喻智光渐增，即是智德；后十五日，喻邪光渐减，即是断德。月体本无偏圆，光相不无盈昃：体无偏圆，以喻实相；光有盈昃，以喻智断。智光增者，即诸法不生而般若生；断光减者，即诸法不灭而烦恼灭。如是增减，日日有之；如是智断，地地皆具。若十五日，体圆光足，则月不更圆，光不更盛，此喻中道理极，菩提智满，故云不生不生名大涅槃。若三十日，体尽光灭，究竟无余，此喻无明已遣，邪倒永除，无惑可断，故云不灭不灭，名大涅槃。如此明僧宝智断，皆约中道一实相法，一切因果无所破失也。若不明中道非空非假，但计断常等，即破生灭四谛世出世因果，破三藏教三宝；若但说无常生灭，即破无生四谛通教三宝；若但说体法不生不灭真谛，即破无量四谛别教三宝；若但说次第显于非空非有，亦破圆教无作四谛一体三宝。传传相望，前所破失者多，后所破失者少。若得今圆教意，即一切无所破失也。
问：若圆修实相，则一法三谛，一心三观，具足诸法，亦应一教四诠，但明圆教即足，何用四教如前分别耶？
答：若一教圆诠一切诸法，赴利根人；若四教差别，逗钝根人。苟不假渐次分别，则圆顿何由可解？用别显圆，所以先明四教，例如欲显一心三观，先明次第三观也。虽说种种道，其实为一乘。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜，余法即前三教。既入佛慧，方便自息，故云：惟此一事实，余二则非真。故知但一圆顿之教，一切种智，中道正观，唯此为实观世音，余皆方便说也。
本迹者，千手眼大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，于过去无量劫前，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，现作菩萨。又观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来。释迦为彼佛作苦行弟子。悲华经云：过去宝藏佛时，转轮王第一太子，三月供佛及比丘僧，发菩提心：‘若有众生，受三涂等一切苦恼，若能念我，称我名字，为我天眼、天耳闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛言：汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音。《大佛顶首楞严经》云：我念往昔无量无数恒河沙劫，有佛出世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所，乃至忽然超越世出世间，获二殊胜：一者上合十方诸佛，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。得成三十二应、十四无畏、四不思议无作妙德。彼佛叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。《观世音、得大势二菩萨受记经》云：次阿弥陀后，当成正觉，名普光功德山王如来。如此本迹，难可测知也。
观心释者，观心因缘所生，是三藏观世音；观心即空，是通教观世音；观心即假，是别教观世音；观心即中，是圆教观世音。又秖此现前一念介尔之心，纵令昏迷倒惑，而能缘之见分，当体无非一心三观；所缘之相分，当体无非一境三谛。虽复当体全是妙智妙境，境智不二，而众生日用不知，枉受轮回；虽复轮回，性德无减，是理即圆观世音。若闻而能解，不于心外别问佛法及众生法，是名字即观世音。若如所解而修止观，圆伏五住，是观行即观世音。若止观力强，粗垢先落，净于六根，是相似即观世音。若发中道真无漏解，开示悟入佛之知见，是分证即观世音。若圆满菩提，归无所得，三千实相，究尽明了，是究竟即观世音也。
次释普门者，复有二：一通途明门，二约十义解释。
一通途中，复有四意：一略列门名，二示门相，三明权实，四明普不普。
一列门名者，如世间门，通至贵贱居室之处。凡鄙以十恶、五逆为门，通至三涂；清昇以五戒、十善、四禅、四定为门，通至人天；外道以断常为门，通至惑苦；爱以四倒为门，见以四句为门。善恶虽殊，束而为言，俱是有漏世间之门，通至生死也。若就佛法论门，亦复众多：三藏四门通有余、无余涅槃；通教四门，近通化城，远通常住；别教四门，渐通常住；圆教四门，顿通常住。此则四四一十六教门，又有十六观门，合有三十二门，皆是能通之义，具如玄义所明。
二示门相者，三藏四门：谓阿毗昙是有门，成实论是空门，昆勒是亦有亦空门，车匿是非空非有门。一一广明行法，判贤圣位，由门通理也。通教四门：谓如幻之有、如幻之空、亦有亦空、非有非空。亦一一作行相，判贤圣位，由门通理也。别教四门：谓观佛性如暗室瓶盆，即是有门；观佛性如空，迦毗罗城空，即是无门；观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门；观佛性离二边，即中道非有非无门。一一作行相判位，由门通理也。圆教四门：名不异别，但一门即三门，三门即一门，不一不四，无历别之殊，圆融不四之四。一一判不思议行位之相，亦由门通理也。
三明权实者，藏、通二教，若教若观，共十六门，能通所通，并皆是权；别教教观八门，能通是权，所通是实；圆教教观八门，能通所通皆实也。
四明普不普者，凡夫外道见爱等门，尚不能通出三界，何况普耶？藏、通二教，但通化城，亦复非普；别教渐通，亦非普义；唯圆教教观，实相法门，能遍十法界千性相三谛，一时圆通，圆通中道，双照二谛，故称为普门也。
一通途明门竟。
二约十义解释者，至理非数，赴缘利物，或作一二之名，或至无量，广略宜然。今且处中略明十义：一慈悲普，二弘誓普，三修行普，四断惑普，五入法门普，六神通普，七方便普，八说法普，九供养诸佛普，十成就众生普。
上通途普门，已约法竟。此十普门，皆约修行福德庄严。前五是自行，次三是化他，后二是结前两意。自行中，前四是修因，第五是明果。修因又二，初二是愿，三四是行。总生起者，菩萨见一切苦恼众生，起大慈悲。此心虽不即是菩提心，能发生菩提心，譬如地水虽非种子，能令芽生，今因大悲起菩提心，亦复如是。次誓愿者，若但慈悲，每多退堕，故云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其成就少。以不定故，须起誓愿要期，制持此心，令菩提坚固。次修行者，若但发愿，于他未益，如无财力权谋，不能拔难。菩萨亦尔，须福德财、神通力、智慧谋，乃可化导，故须修行以填愿，即方便道也。次断惑者，无碍道也。次入法门者，解脱道也。此自行次第也。次神通等者，若欲化他，须示三轮：神通是身轮，方便是意轮，说法是口轮。先以定动，后以慧拔。此化他次第也。次供养诸佛，是结自行，随顺修行，是真法供养，诸供养中为最。故大经云：汝随我语，即供养佛。禀教而行，是结自行也。成就众生，是结化他。菩萨入诸法门，净佛国土，皆为饶益一切众生故也。
解释者，始从人天，乃至上地，皆有慈悲，此语乃通，不出众生缘、法缘、无缘。若约次第三慈，则缘众生时，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入法缘慈，何得称普？若法缘慈，则无人、无我、无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈，心通三谛，称之为普也。若约一心圆妙三慈则不然。且如众生缘慈悲，若观一法界众生假名，可不名普；今观十法界众生假名，一一法界各有十法界相、性、本末究竟等，十法界交互，即有百界千如，宛然具足，在一念心。譬如人面，备休否相，庸人不知，相师善识。众生一心，具足百界千如性相，亦复如是。凡夫颠倒，理具情迷；圣人觉识，如彼相师。知此千种性相，皆是因缘生法。若恶因缘生法，即是苦相性乃至苦本末，既未解脱，故观此苦而起大悲；若善因缘生法，即有乐相性乃至乐本末，既未证得，故观此而起大慈。具如玄义广释十界相性等也。菩萨深观十法界众生千种性相，具在一心，远讨根源，照其性德之恶、性德之善，尚自泠然，何况不照修得善恶耶？如见雪山，亦有药王，亦有毒草。以观性德恶毒，恻怆怜悯，起大悲心，欲拔其苦；以观性德善乐，爱念欢喜，起大慈心，欲与其乐。此十法界，收一切众生，罄无不尽，缘此众生假名而修慈悲，岂非众生缘慈悲普耶？
问：地狱界重苦未拔，云何与乐？
答：众生入地狱时，多起三念，菩萨乘机，即与乐因，故言与乐也。又菩萨能大悲代受苦，令其休息。余九苦轻，与乐义可解。
次明法缘慈悲普者。观十法界性相，一切善恶悉皆虚空；十法界假名，假名皆空；十法界色受想行识，色受想行识皆空；十法界处所，处所皆空。无我，无我所，皆不可得，如幻如化，无有真实，常寂灭相，终归于空。众生云何强计为实？不觉不知，为苦为恼，不得无为寂灭之乐。今欲拔此苦而起大悲，欲与此乐而起大慈。故净名云：能为众生说如此法，即真实慈也。若缘一法界法起慈悲者，可不名普；今缘十法界法，岂非普耶？
三无缘慈悲普者。若缘十法界性相等差别假名，此假则非假；十法界如幻如化，空则非空。非假故不缘十法界相性；非空故不缘十法界之真。既遮此二边，无住无著，名为中道，亦无中可缘，毕竟清净。如是观时，虽不缘于空假，任运双照二边，起无缘慈悲，拔二死苦，与中道乐。如磁石吸铁，无有教者，自然相应。无缘慈悲吸三谛机，更无差忒，不须作念也。行者始于凡地，修此慈悲，即得入五品观行无缘慈悲；进入十信，相似无缘慈悲；次入十住，方是分证无缘慈悲；乃至等觉，邻极慈悲，普熏众生，不动而应，如明镜现像，如磁石吸铁。三谛具足，故名为普；通至中道，故称为门也。
宏誓者，宏名为广，誓名为制，愿名要求，制御其心，广求胜法，故名四宏誓愿。宏誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，宏誓亦约四谛。若见苦谛逼迫，楚毒酸辛，缘此起誓，故言未度令度；若见集谛颠倒，迷惑系缚，缘此起誓，故言未解令解；行清净道，能出生死，至安乐地，众生不识，欲示众生立于此道，故言未安令安；烦恼灭处，子果缚断，名为涅槃，众生未证，缘此起誓，故言未得涅槃令得涅槃。生死因难识，苦果易知，故先果后因；涅槃理妙，须方便善，故先因后果。如此四谛，不出一心：迷心起业，业即感果；欲识果源，果但由集；制心息业，则生死轮坏；烦恼调伏，名之为道；修行不懈，则苦忍明发，子果俱断，名之为灭。虽有四别，终是一念，更非异法。四谛既尔，宏誓亦然。但凡夫厌下攀上，约此立誓，未达四谛，是不名普；藏、通二教，惟见分段四谛，亦不名普；别教先约分段，次约变易，此亦非普。圆教菩萨，于一心中，遍知一切苦、集、灭、道。遍知集者：凡夫见爱，即有作之集；二乘著空，即无作之集。故净名云：法名无染，若染于法，是名染法，非求法也。又云：结习未尽，华则著身。即是变易之惑全未除也。大经云：汝诸比丘，于此大乘，未为正法除诸结使。即无作集也。乃至顺道法爱生，亦是无作集也。遍知苦者：以有集故，即能招苦。有作集招分段苦，无作集招变易苦。故界内道谛，即是界外集谛；界内灭谛，即是界外苦谛也。遍知对治苦集之道、灭者：人天五戒、十善、四禅、四定，不动不出；藏、通四谛、十二因缘，通至有余、无余二种涅槃；别教历别通至常住，不能于一道有无量道，不名普道。圆教中道，即是实相。普贤观云：大乘因者，诸法实相。修如此道，名为圆因，故称普道。所得涅槃，即是究竟常住，一切烦恼永无遗余，譬如劫火，无有遗烬。普贤观云：大乘果者，诸法实相。证如此灭，名为圆果，故称普灭。所观四谛既周，缘谛起誓，何得不遍？故云宏誓普也。
修行者，次第五行非普，一心五行乃名为普，具如玄义行妙中说。断惑者，若从假入空，止断四住，华犹著身，未为正法除诸结使，但离虚妄，未得一切解脱，故不名普；若从空入假，止除尘沙，不依根本而断，亦不名普；若空假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木悉碎，故名断惑普也。入法门者，若二乘入一法门，不能入二，何况众多；若修历别之行，阶差浅深，亦不名普；若入王三昧，一切三昧悉入其中。譬如王来，必有营从，营从复有营从。王三昧亦如是，一谛三昧即三谛三昧，三谛三昧复各有无量法门而为眷属，亦皆悉入王三昧中，故名入法门普也。
神通者，罗汉见大千，初地见百界，二地见千界等，皆是限量之通，故不名普。何以故？缘境既狭，发通亦小。今圆教菩萨，遍缘十法界境，发通遍见十法界而无限极，三乘尚不知其名，何况见其境界？眼见既尔，余例可知。方便者，有进行方便，是道前自行方便；有起用方便，是道后化他方便。今正明道后方便也。若二乘及权位菩萨自行方便，止能入一法门，故起用化他，但能齐其所得。道前道后，俱非是普。今圆教菩萨，以二谛为方便，收得一切方便。入中道已，双照二谛，二谛神变，遍十法界，而于中道无所损减。道前道后，皆名为普也。说法者，二乘及权位菩萨，不能一时遍答众声，又殊方异俗，不能令其俱解。今圆教人，一时演法，随类得解，以一妙音，遍满十方，如修罗琴，随人意出声，故名说法普也。供养诸佛者有二：一事，二理。事供养者，如华严云：不为但供养一佛故，乃至不为但供养不可说佛刹微尘数佛故，为欲遍供养尽法界、虚空界一切诸佛故。不起灭定，现诸威仪，安禅合掌，赞诸法王，以身命财一切供具，周至十方，如普贤愿王所说也。理供养者，圆智正观之心，名之为觉，觉即是佛，万行功德熏修此智，即供养佛也。故云供养诸佛普也。成就众生者，譬如萤火、灯烛、星月，为益盖微；若日光照世，则一切卉木、丛林，遍令生长，花果成就。外道如萤，二乘如灯烛，小菩萨如星，别教如月。今圆教菩萨，犹如日轮，又如大云，一时等澍，四方俱下，三草二木，各得生长。故云成就众生普也。普门之义，何可穷尽？略举十义，以示其端耳。但观现前一念心性，法尔具足三千性相，即空、即假、即中，正是无作四谛妙境。缘此妙境而起慈悲，慈悲则普；立宏誓愿，宏誓则普；依此修行，一行一切行，故修行普；依此断惑，一断一切断，故断惑普；依此入法门，一法门一切法门，故入法门普；依此而起神通，即是无记化化，故神通普；依此而起方便，遍逗十界权实顿渐种种机缘，故方便普；依此说法，一音遍报众声，故说法普；依此供养诸佛，三世诸佛悉受其供，故供养普；依此成就众生，法界群机皆得四益，故成就普。一切众生心性无减，是理即普门；闻而生解，是名字即普门；圆伏五住，是观行即普门；清净六根，是相似即普门；开示悟入，是分证即普门；法界洞彻，穷源尽性，是究竟即普门也。释品名竟。
此品因昙摩罗谶法师，教河西王沮渠蒙逊诵之除病，所以流通别行。良由观音大士，与此方尤有缘故。智者大师亦别说玄义及义疏，各有二卷。玄义亦作五重，谓人法等为名，已如前说；灵智合法身为体；感应为宗；慈悲利物为用；流通醍醐味为教相也。
妙法莲华经台宗会义卷七之一
