妙法莲华经台宗会义卷五之三
古吴后学蕅益智旭述
（癸）本门二明三世益物中，二譬说：初立譬，二法合。
（子）初中二：初良医治子譬，譬上三世益物；二治子实益譬，譬上总结不虚。
（丑）初又三：初远行譬，譬过去益物；二还来譬，譬现在益物；三复去譬，譬未来益物。
（寅）今初：
譬如良医，智慧聪达；明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十，乃至百数。以有事缘，远至余国。
前法说中有三意：初益物处，二拂迹疑，三益物所宜。今但譬益物所宜。就所宜中，有感应，有施化，今具譬之。
譬如良医至善治众病，即譬我以佛眼观，有能应之智也。其人多诸至乃至百数，即譬众生来至我所，有能感之机也。于施化中，有形声两益及得益欢喜，今略不譬欢喜，又略不譬声益。于形益中，又略不譬非生现生，但譬非灭现灭一意，即是以有事缘远至他国也。
言良医者，医有十种：一者治病，病增无损，或时致死，譬空见外道，恣意行恶，教人起邪，断善根法，法身既亡，慧命亦死；二者治病，不增不损，譬有见苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，故不损，亦不断善，故不增也；三者治病，损而不增，但差已还发，譬修定断结外道也；四者治病，能令差已不发，而所治不遍，譬二乘人，但治一两种有缘者，不能遍治一切也；五者虽能兼遍，而无巧术，用治苦痛，譬六度菩萨，慈悲广治，难行苦行，释论呼为拙度也；六治病巧术，治无痛恼，但不能治必死之人，譬通教菩萨，体法巧度，但治有反复凡夫，不治败种二乘也；七虽能治难愈之病，不能一时治一切病，譬别教地前菩萨也；八能一时治一切病，而不能令平复如本，譬圆教十信也；九能遍治一切，亦令平复如本，而不能令过本，譬圆教四十位也；十者一时治一切病，即能平复，又使过本，即是如来。（医有十种者，通收邪正，贯彼遍圆。前之三种亦称医者，佛未出时，一切外道皆自谓出家，各自领众故也。第三医中，云差已还发者，虽断事惑，还堕三涂，以见惑未断，故随禅受生之后，仍受轮回也。如《阿含》云：良医有四：一善知病相，二知病因起，三善知方治，四毕竟不发。但是此中第四、第五二种医相。何以故？所知病相，不出界内；知病因起，不出依正；所有方治，不逾生灭无常苦空无我不净；所云不发，祇是住二涅槃。若以四名义通诸教，则一一教，随义各别，乃至圆教，于理无妨。若直引彼以证此经，则尚不同通教巧治，安譬本门数数生灭，深不可也。第八不能令平复者，自入未深，未能令他见本法身，法身被无明所覆，义如病损，令还得见，方名为复也。第十言过本者，法身本有，今令证本，名之为复，以对性德无功用故，故修名过。然初住已上，亦得名为分过，由残惑在，且名为复，又让极地究竟名过也。）
前三种医，即大经中之旧医用乳药也。后七并是客医，无巧术者，但用无常苦无我法，如用苦酢咸药；有术远来，还令服乳，即最后究竟良医。良者，善也，具晓八术，譬三达五眼也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。明练方药者，譬十二部教，文理甚深也。能诠文如方，所诠理如药，药通行理，今且云理，理即摄行也。善治众病者，譬能观知诸根利钝，巧用四悉檀也。
多诸子息者，子义有三种：一正因佛子，谓一切众生，皆有三种性德佛性，即是佛子，故云：其中众生，悉是吾子也；二缘因佛子，谓曾闻一句一偈，禀说修行，所生微解，即了因性，所修微行，即缘因性，正性为本，束此三性，总名缘因，以能资发一实解故，故云：长者诸子若十二十乃至三十，先因游戏，入火宅也；三了因佛子，谓闻法悟道，三因开发，正因理心发，即法身德，了因慧心发，即般若德，缘因善心发，即解脱德，束此三性，总名了因，以能了达中道义故，故云：从佛口生，从法化生，得佛法分，真是佛子也。若了因子，常得见父，父不远行；若缘因子，机尚未熟，父即远行，得有饮他毒药之义。今云多诸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界机也。二十者，十界中佛及菩萨两界机也。乃至百数者，十界互具十界，故为百也。百界并有性德三因，并有生善之义，故皆名子息也。
以有事缘者，譬此土机浅，彼方缘熟也。远至他国者，譬非灭现灭，即所谓亦复现言当入涅槃也。
（寅）二还来譬，譬现在益物二：初譬感应，二譬施化。
（卯）今初：
诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
此譬上文机应相关，见诸众生乐于小法，德薄垢重也。佛在世时，不但已闻法者，薄有解行；纵令不见闻者，亦蒙利益。如生盲不见日轮，亦藉日轮而得起作。佛既非灭示灭，不惟大地幽暗，纵令曾结缘者，通惑未断，渐著三界见思毒药，故云饮他毒药。不知出要，故云闷乱。轮转六道，故云宛转于地也。
（卯）二譬施化二：初譬现形，二譬说法。
（辰）今初：
是时其父，还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者。遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。
还来归家，譬上为是人说我少出家得三菩提，非生而现生也。或失本心者，譬贪著三界，失先所种若顿若渐诸善根也。或不失者，譬虽著五欲，不失三乘善根也。遥见其父者，譬佛出时，众生亦见色身，而为见思障隔五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬求救之事，具如诸经所明。
（辰）二譬说法。上文广明一代所说，及释巧说之由，所谓照理、称机。今但总明三意：初譬佛受请转顿渐法轮，二譬劝诫，三譬得益。
（己）今初：
父见子等，苦恼如是。依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足。捣筛和合，与子令服。
经方，譬顿渐一切诸教典也。药草，譬顿渐一切诸法门也。并是出世正法，故名为好。色譬大小乘戒，戒防身口，事相彰显也。香譬事理诸禅，功德普薰也。味譬权实诸慧，能证空中理味也。皆悉具足者，不论顿渐大小偏圆，皆有此三学也。又色是法身，体质义故；香是解脱，离臭义故；味是般若，证觉义故。大小偏圆一切法门，皆悉揽此三德而为体也。捣譬空三昧，筛譬无相三昧，和合譬无作三昧。大小偏圆，皆有此三种三昧。一一三昧，皆具戒定慧三，亦皆以三德为其体性，但有明昧之不同耳。又空观如捣，假观如筛，中观如和合。三观皆不离戒定慧，亦皆不出三德体性。将此法与顿渐众生，令其修行，名令服也。
（己）二譬劝诫：
而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。
汝等可服，劝也。速除苦恼，诫也。劝令早服，诫令勿迟。顿渐诸典，俱有劝诫。
（己）三譬得益：
其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。
子既遍收十界，故独举不失心者，能得现在益也。从初成道，乃至涅槃最后得度，皆由不失三乘善根故耳。见色香好，即便服之，服乃得味，得味病除，譬因戒生定，因定发慧，能断三惑也。二还来譬，譬现在益物竟。
（寅）三复去譬，譬未来益物。上文有二：初非灭唱灭，次释须唱灭。就初又二：初明本实不灭，二明方便唱灭。次文亦二：初明不灭有损，二明唱灭有益。今具譬之，即为四：初超譬不灭有损，二譬方便唱灭，三譬唱灭有益，四追譬本实不灭。
（卯）今初：
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。
余失心者，譬往昔结缘尚浅之人，及昔未结缘之辈，不能于今佛世得度，须至灭后方渐熟脱，即是未来机也。毒气深入，譬上贪著五欲，入于忆想妄见网中。好色香药而谓不美，即是不能持戒习定，所以终不能得理味，譬上便起骄恣而怀厌怠也。
（卯）二譬方便唱灭：
父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药，而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。
死时已至，譬当入涅槃也。留好良药，譬留诸经教法门也。复至他国，譬此方现灭，他方现生，故上文云：惟愿世尊在于他方遥见守护也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通，或用舍利，或用经教等为使人，今用四依菩萨语众生云：佛已灭度，但留此法，我今宣弘，汝当受行也。后时若无四依传述经法，则众生岂能自知有佛已灭？故用四依为所遣使。
（卯）三譬唱灭有益：
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国。自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。
（卯）四追譬本实不灭：
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
良由灭后众生醒悟，服药修行以作因缘，能感未来应化。如《遗教》云：其未度者，亦皆已作得度因缘也。亦有精进苦到，即于道场感见诸佛者，如天台大师，亲见灵山一会俨然未散，便是服药病除之验。故知灭实不灭，益遍未来。初良医治子譬，譬上三世益物竟。
（丑）二治子实益譬，譬上总结不虚：
诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也，世尊。
初立譬竟。
（子）二法合：
佛言：我亦如是。成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故，以方便力，言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。
成佛已来无量劫，合过去益物譬。言当灭度，合未来益物譬。现在易知，故略不合。亦无能说虚妄，合治子实益譬也。前已具显过去久远，今此合意，正欲显示未来常住，与《大涅槃》及《金光明》义同。初长文竟。
（辛）二偈颂二：初颂正显远，二颂三世益物。
（壬）今初：
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。
不颂执近之情，但颂显远也。亿载，皆数名。
（壬）二颂三世益物二：初颂法说，二颂譬说。
（癸）初中二：初颂正明三世益物，二颂总结不虚。
（子）初又三：初颂过去，二颂现在，三颂未来。
（丑）初又三：初超颂过去益物所宜，二追颂过去益物处，三颂拂过去迹疑。
（寅）今初：
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃。
说法教化，颂声益也。令入佛道，颂得益也。方便涅槃，颂形益中非灭现灭，即兼得非生现生也。
（寅）二追颂过去益物处：
而实不灭度，常住此说法。
（寅）三颂拂过去迹疑：
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
虽近不见，故但见儒童得记及寿终等也。初颂过去竟。
（丑）二颂现在二：初颂感应，二颂施化。
（寅）今初：
众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。
长文明感应中，则云乐于小法，德薄垢重；今颂明供养渴仰等者，彼约不知久成义说，今约能感迹化义说也。又虽恋慕渴仰，乃至不惜身命，以佛眼观，总是乐于近成小法者耳。
（寅）二颂施化：
时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生，常在此不灭。以方便力故，现有灭不灭。
俱出灵鹫山，颂现形也。我时语众生，颂说法也。长文颂说法中，先正明一代所说，次释出巧说之由，其文甚广，今颂甚略。常在此不灭句，但颂显实；以方便力二句，略颂称机也。二颂现在竟。
（丑）三颂未来。长文有二：初正明非灭唱灭，二释须唱灭意。就初又二：初明本实不灭，二明方便唱灭。今颂不次第，初先颂方便唱灭，兼颂须唱灭意；二颂本实不灭，兼广释不见得见之由。
（寅）今初：
余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰。因其心恋慕，乃出为说法。
初一偈，先明不灭；次半偈，正颂唱灭；次一偈，颂释须唱灭意；后二句，是颂唱灭有益，得成未来机应也。
（寅）二颂本实不灭，兼广释不见得见之由：
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。
此正颂本实不灭也。常在灵鹫山，指本时应身居于此土也。及余诸住处，指本时应身亦遍十方，若净若秽诸处也。本既在此诸处，迹亦不移，但众生妄见劫尽，而佛土本无生灭，即此同居，便是方便、实报、寂光妙土。何以言之？我此土安隐，是佛所证安隐之法，即常寂光土也。由佛能证，即自受用报土也。天人常充满者，十地为天，三十心为人，即他受用报土也。众生所游乐，即方便有余土，九种方便众生之所居也。天鼓伎乐及天华等，即实报土中俗谛胜妙五尘，方便土中真谛法性五尘也。
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
此释不见之由，由于恶业罪也。寂光、实报、方便三种净土，皆悉不毁。恶业因缘，妄见烧尽，在彼众生，则是同分妄见；以佛菩萨观之，还是别业妄见而已。
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。
此释得见之由，由于修缘、了二因也。诸者，遍指三乘权实缘修及真修也。功德，是如来室；柔和，是如来衣；质直，是如来座。相似三法行成，则见如来方便应身；分证三法行成，则见如来实报报身；究竟三法行成，则见如来寂光法身。
或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。
此总结由于众生有见不见，故使如来所说不同，意显说虽不同，皆实不虚也。初颂正明三世益物竟。
（子）二颂总结不虚：
我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。 汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
初一偈，颂诸佛如来，法皆如是。长文引诸佛以证我，今颂我以证诸佛也。久修业所得，正显此品所诠如来寿量，是约修得，不约性得。性得无始无终，生佛体同；修得有始无终，佛佛道同。唯其有始，故过去实成有久有近；唯其无终，故尽未来时常住不灭也。次一偈，颂为度众生，皆实不虚，结劝令断执近之疑也。初颂法说竟。
（癸）二颂譬说二：初颂立譬，二颂法合。
（子）今初：
如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。
初三句，但颂非灭现灭一意，即显三世益物方便，又显灭实非灭、过去久远、未来常住，皆实不虚矣。第四句，即颂总结不虚。
（子）二颂法合：
我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生骄恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。
此亦总颂非灭现灭一意，兼颂不灭有损，以显唱灭是方便也。
我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。
此正颂合总结不虚，犹良医之方便治子病也。初正开近显远竟。
释如来寿量品竟。次释分别功德品。
分别功德品第十七
此品具有授记、领解、流通。于授记及流通中，各有浅深不同，故言分别。佛说寿量，本迹二种弟子得种种益，乃至现在四信、灭后五品，亦皆得益，故言功德。（本弟子，即地涌众；迹弟子，即灵山众。）
（戊）二总授法身记三：初经家总叙，二如来分别，三瑞表圆益。
（己）今初：
尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。
（己）二如来分别：
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
迹门三周说法，三根得记，并是初住无生法忍见道之位。今闻本门，复有尔许众生得入圆住，故知一代极唱，利益难思也。
复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门。
先已证无生者，今闻本门极唱，转入修道，增圆妙道，损变易生，证圆十住，得大闻持，圆顿妙法，能受能持，犹如大海，普能受持龙王雨也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。
此是增道损生，证圆十行，不思议假，恒沙佛法，横竖贯通，故能自在演说，辩才无碍也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。
此是增道损生，证圆十回向法，事理圆融，真俗不二，一中无量，无量中一，重重旋转，互总互持也。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。
此是增道损生，证圆初地，心心流注萨婆若海，圆转三不退轮也。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。
此是增道损生，证圆二地，自离三惑垢，令他离三惑垢，故云转清净法轮也。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆四地，止余八品微细无明，故云八生当得菩提也。断一品，入五地；断二品，入六地；断三品，入七地；断四品，入八地；断五品，入九地；断六品，入十地；断七品，入等觉；断八品尽，入妙觉。每断一品无明，即损一变易生，增明一分中道也。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆八地，止余四品微细无明也。损一生，入九地；损二生，入十地；损三生，入等觉；损四生尽，即成妙觉。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆九地，故止余三生也。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆十地，故止余二生也。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆等觉，故止余一生也。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此即博地凡夫，由闻经力，证圆十信，发相似心也。本门得道，如此之多，一切诸经，皆所不及。良由原本垂迹，处处开引；中间相值，数数成熟；今世五味，节节调伏；收罗结撮，归会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈，此后虽复有得道者，如捃拾耳。
问：授法身记，何缺五地、六地、七地人耶？
答：此非思议可知，惟如来能分别，惟补处能领解，何必于此生疑？
问：闻持陀罗尼等，何与旧文对位又略不同？
答：无生忍等名字，并通偏圆权实，本无一定，但须消释令会圆理。今约义便，作此分配，若欲互融，何所不可？当知惟八生、四生等的有次序，余皆约义配释而已。二如来分别竟。
（己）三瑞表圆益：
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞：真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。
此中亦有六瑞：一雨华瑞，二雨香瑞，表圆妙慧福，自行德也；三天鼓瑞，四天衣璎珞瑞，表圆妙教行，化他德也；五烧香供养瑞，六幡盖赞叹瑞，表圆妙自行化他，同归极果也。初虚空雨华者，虚空表平等法性，从此法性，出生四十真位圆妙慧华也。前文既借分身表应，释迦表报，多宝表法，今先散分身诸佛，次及释迦、多宝，意显三身虽非一异，而由得见应身，乃知报身修德及法身性德也。亦散一切菩萨、四众，即表大会皆得圆因妙慧，皆成三身妙果，无差别也。细末栴檀、沉水诸福德香，亦从法性出生，亦以奉供三身，普及四众，文影略耳。天鼓自鸣，是表圆音演深妙教。千种天衣，表寂灭忍衣遍覆一切。垂诸璎珞，表戒、定、慧、陀罗尼四种璎珞摄化众生，令生喜悦也。摩尼，此云如意，又言如意珠者，或是偶尔重文，华梵双举；或以四璎珞字，用拟戒等四璎珞也。遍于九方者，本从上方雨垂，遍于八方及下地也。
问：何不如《华严》云充满十方耶？
答：《华严》以十表无尽，此经以一表同归。今云遍于九方，正表一佛界理，遍该九界，九界无非一佛界也。众宝香炉烧无价香自然周至供养大会者，即表自行妙德总趣极果也。前既雨华雨香，用表福慧，今之烧香，即以烧表慧，以香表福，供养大会三身诸佛，普及菩萨、四众诸未来佛，故云趣极果也。言自然者，不由人力，亦从法性虚空而显现也。有诸菩萨者，亦是自然化现诸菩萨像，亦从法性虚空出生也。幡者，转义，即表增道损生；盖者，覆义，即表慈悲益物。次第而上，即表从因至果。至于梵天者，梵是净义，即表究竟四德。妙音歌颂赞叹诸佛，即表以佛道声令一切闻。上既以天鼓表化他之教，衣璎表化他之行，今还用幡盖表行，歌赞表教，二种化他妙德，同趣极果也。圆益既深，故现瑞以表之。《华严》《佛顶》诸经说大法竟，皆现奇瑞，此经何独不然？二总授法身记竟。
（戊）三弥勒总申领解。上迹门中，菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈。今本门既竟，故托补处以总申之。文分为三：初颂时众得解，二颂如来分别，三颂瑞表圆益。
（己）今初：
尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言：
一切菩萨分证法空，名之为座。今从座起，表不住所证，展转增进也。本实迹权，向未发迹，如右肩被覆，今已开竟，故偏袒以表之。本迹虽殊，不思议一，故合掌以表之。增道损生，速趣极果，故向佛以表之。
佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
（己）二颂如来分别：
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。
不退地，即颂无生法忍，初住念不退位。余可知。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
无量无漏，拣异二乘之有量也。妙因所感，故言清净。无障碍土，故言果报。
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
二颂如来分别竟。
（己）三颂瑞表圆益：
世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。
此颂雨华雨香二瑞，总皆供散诸佛也。长有释梵二句，以表机遍十方。
天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。
此颂天鼓天衣二瑞。略不颂璎珞，而天衣长有万字，正显所覆必多。
众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。
此颂烧香供养瑞也。长文云大会，今颂云世尊，当知大会，皆是三世佛也。
其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。
此颂幡盖赞叹瑞也。
如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
此结颂瑞表圆益，不同循常瑞相，故云昔所未曾有也。二本门正说段竟。
（丙）三流通段。此下共有十一品半经文，尽属流通。今且逐近，以三品半而为本门流通者，凡有两意：一者，四信五品，并以闻寿长远而为言端；随喜功德、法师功德两品，秖是申明初品因果功德；不轻一品，秖是引证赞毁福罪。当知此三品半，正为流通本门。例如法师至安乐行五品，正为流通迹门也。二者，既以初品别序为迹门序，迹门自具三段，故以此三品半而为本门流通，本门亦具三段。本迹各三，束为正说，乃以通序五事而序两门，嘱累八品流通两门，体格周正，眉目分明也。今就此三品半，分为三意：初一品半，明初品因功德以劝流通；二法师功德品，明初品果功德以劝流通；三不轻品，引信毁福罪证劝流通。
（丁）初中二：初明现在四信，二明灭后五品。
（戊）初又四：初一念信解，二解其言趣，三闻持供养，四深信观成。
（己）初又二：初长文，二偈颂。
（庚）初又三：初出相貌，二明功德，三明位行不退。
（辛）今初：
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，
上已分别闻佛寿长，得益深广：未入住者，悟无生忍；已入住者，增道损生，位邻极圣；未发心者，发无上心，入于十信。此皆夙种既深，现得熟脱。无生、发心二位，并属当机；增道损生，通于影响、发起、当机三众，故属正说授记段也。
今流通之始，乃约初结缘人，未登十信，或从此会略闻，或从现在诸菩萨等展转得闻，闻佛寿命长远如是。然时既甚促，闻亦不多，故云乃至能生一念信解，极言其时之暂而获益之浅也。
夫一念者，即现前一念介尔之心也。信解者，信佛本地所证之理，是法界妙理。此理非实非权，而能实能权：自行冥理名实，化他种种方便名权。此理非本非迹，而能本能迹：初证权实体用名本，证后所施体用权实名迹。又信解此理，既是释尊之所久证，亦是众生之所久迷，亦是现前介尔一念之所同具，故曰：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。
如是随所闻处，豁尔开明，随语而入，无有挂碍。信一切法皆是佛法（即权而实，不思议真）；又信佛法不隔一切法（即实而权，不思议俗）；不得佛法、不得一切法（双遮），而见一切法、亦见佛法（双照。此二句是不思议中）。即一而三（随举一谛，皆具三谛），即三而一（虽分三谛，祇是一心）。亦是行于非道，通达佛道（九界非道，纯是佛界妙道之用，释上一切法皆是佛法也）；行于佛道，通达一切道（释上佛法不隔一切法也）；不得佛道一切道（释双遮）；而通达佛道一切道（释双照）。无所有而有（三谛皆有），有而无所有（三谛皆无），非所有非无所有（三谛皆非有非无）。如门前路通达一切东西南北，无有壅碍；眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是（六尘体是法界，亘古亘今，无非圆妙三谛也）。无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心也。（上约闻法信解，即是信行。）
若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。（更约思惟而生一念信解，即是法行。）如是信解，即十信初心，未得六根清净，未入铁轮正位也。
（辛）二明功德二：初总论无量，二格量显多。
（壬）今初：
所得功德，无有限量。
（壬）二格量显多又二：初举五度为格量本，二正格信解功德甚多。
（癸）今初：
若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。
般若即是今之正慧，故言除般若也。问：既离般若，则前五不应名波罗蜜？答：约别教人，为求无上菩提，各自于五而尽其边，亦得名度，以别教十向后心，名假边际故也。问：别教亦有次第般若，还同所校，何以除之？答：竖论空假般若，可为所校，中证不殊，名等体等，故须除也。
（癸）二正格信解功德甚多：
以是（五度）功德，比前（一念信解）功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
（辛）三明位行不退：
若善男子善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
别六心犹退，七心不退。今圆初心即不退者，闻寿量功德，自外而资；圆顺信解，自内而薰，故不退也。初长文竟。
（庚）二偈颂三：初超颂功德，二颂位行不退，三追颂相貌。
（辛）初又二：初超颂格量显多，二追颂总论无量。
（壬）初又二：初颂举五度为格量本，二颂正格信解功德甚多。
（癸）今初：
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱。持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定智。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
（癸）二颂正格信解功德甚多：
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
初超颂格量显多竟。
（壬）二追颂总论无量：
若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
须臾，即一念也。初超颂功德竟。
（辛）二颂行位不退又二：初明不易信解，二明信解则必发愿，故得不退。
（壬）今初：
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。
其有诸菩萨者，约钝根菩萨言也。行道经无量劫，善根淳熟，方能信受；根若未熟，佛不为说；设令闻之，彼必疑惑，故信解诚不易也。今若利根，初闻即能一念信解，便可等彼久行菩萨，亦且超过彼矣。
（壬）二明信解则必发愿，故得不退：
如是之人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。
如是之人等者，双指利钝两根言也。闻而信解，则必顶受发愿，所以决不退也。问：近成者无长可说，何得皆言亦如是耶？答：言如是者，谓说常寿；若得常寿，尽未来际，必当过此，何但如是？今从实成已来，故且举尔许尘劫耳。二颂行位不退竟。
（辛）三追颂相貌：
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。如是之人等，于此无有疑。
长文直明乃至能生一念信解，便即较显功德，今正释出相貌，以显一念信解之难得也。若欲于此佛寿长远而无有疑，不论久行始行，须有深心，又须清净质直，又须多闻总持，能随义解，不随文字，具此三法，方能一念信解。则一念信解，谈何容易！信解既不容易，所以功德不得不大也。深心者，上求下化之心，了知心佛众生理元不二，依之而起无作四弘，故名深心，即如来室也。清净而质直者，不为五住所污，正念真如，即如来衣也。多闻能总持，随义解佛语者，随有所闻，便能总一切法，持一切义，便能解了如来随智随情等语，故虽少闻多解义，亦名为多闻，即如来座也。有此观行三法，乃能信解究竟三法。既信究竟三法之理，乃于究竟位中所有本迹之事亦无疑也。初一念信解竟。
（己）二解其言趣：
又，阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。
前但一念信解，如人饮水，冷暖自知；今解其言趣，便可略举似人，故能起自他无上之慧也。
（己）三闻持供养：
何况广闻是经，若教人闻；若自持，若教人持；若自书，若教人书；若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷。是人功德，无量无边，能生一切种智。
广闻、广持、广书、广修供养，自行化他，功德外资，令内智疾入，故能生一切种智也。
（己）四深信观成：
阿逸多，若善男子善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
见佛常在灵山共大菩萨、诸声闻众说法者，方便有余土相也。又见娑婆其地琉璃，乃至菩萨咸处其中者，实报庄严土相也。理具此相，今依理修观，故观成而相可见。又见此相，虽未真证，以观力故，暂见二土；若三惑分灭，方永与相应也。有余土中有声闻者，藏通两教二乘，已断通惑，出生其中，仍本为名。实报土中纯诸菩萨，亦是他受用耳。但依此观渐深渐成，入圆初住，则任运遍见，应用无方矣。
问：称理修观，但观一念妙理即足，何须约土以明深信解相？
答：藏通初心，皆灭阴入，况能见土；别教初心，亦且破阴，后心乃见帝网之土；唯圆即观一念三千，三谛具足，是则一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱观若身、心、土、若空、假、中，更无前后。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故，故于自心常寂光中，遍见十方一切身土。若但观心而不观具，何异权乘？若唯观他遮那之土，必迷自境；若了心境，则自即他故，他即自故。观土既尔，身、佛、心然。故闻长寿，须了宗旨，所以本门闻寿，益倍余经，良由所闻异常故也。初明现在四信竟。
（戊）二明灭后五品二：初列五品，粗格量后四品功德；二随喜功德品，广格量初品功德。广格量已，况出胜者，可以意得，佛不烦文，巧说若此也。
（己）初中二：初长文，二偈颂。
（庚）长文为五：初直起随喜心，二加受持读诵，三加教人，四加兼行六度，五加正行六度。
（辛）今初：
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。
初品标人而已，格量在后品说。
（辛）二加受持读诵二：初标人相，二格量功德。
（壬）今初：
何况读诵受持之者。
（壬）二格量功德
斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐、箫笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。
不须为我复起塔寺等者，初心恐被事缘纷动妨修正业故也。则为以佛舍利等者，指此经文所诠之理，即是法身全身舍利；能诠之文，不异七宝高广妙塔；能所和合不二，亦是第一义僧。故直专持此经，即为广大供养。废事从理，所益宏多。若至后心，理观既熟，则涉外不妨内观，事资于道，如油多火猛，顺流扬帆，又加橹棹，其势转疾也。
问：若持经即是起塔，乃至即是第一义僧，不须起塔供僧者，则持经亦即第一义戒，不须复持戒耶？
答：持经即顺理戒，任运不犯性罪，亦自任运持得初篇二篇，所谓乘急戒缓，非全无戒也。若至兼行六度，则五篇七聚、性业遮业，悉皆清净，是乘戒俱急也。又凡修圆观者，理须自思：若初心念念常在四种三昧，容于二篇之外，所有遮罪或可少违；若未专于四种三昧，则五篇七聚、菩萨重轻，不可微犯。方合一期教门大旨。何以故？出家菩萨，具足坚持毗尼篇聚，大乘戒意，一切皆然；况仅护篇聚，于彼《梵网》八万律仪，犹未足为持相。但因此土器劣，且以小检助成大仪，仍须备晓开遮轻重、制缘渐顿、舍义有无、坐次分流、忏法天隔；复有七众同否、大小共别，方于自行，量己品位，去取适时。勿慕大节而昧存亡，勿据小文而迷观道。若得今意，先以理教定，次以行位验；倘不尔者，鸟鼠人也，安论品位乎？敬请受佛遗言，少分恭禀。
（辛）三加教人二：初标人相，二格量功德。
（壬）今初：
阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书。
（壬）二格量功德：
则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止；园林、浴池、经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧房供养众僧。
前但自己读诵受持，便为具足供养三宝；况今转以教人，则法施功德，宁非供养中最耶？
（辛）四加兼行六度二：初标人相，二格量功德。
（壬）今初：
况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。
圆观渐深，涉事不妨正行，故以事助理，名兼行也。
（壬）二格量功德：
其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北、四维上下无量无边。是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。
（辛）五加正行六度二：初标人相，二格量功德。
（壬）今初：
若人读诵受持是经，为他人说；若自书，若教人书；复能起塔，及造僧房，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此《法华经》；（财法二施。）复能清净持戒，与柔和者而共同止；（如法持戒，统理大众。）忍辱无瞋，志念坚固；（忍。）常贵坐禅，得诸深定；（禅。）精进勇猛，摄诸善法；（进。）利根智慧，善答问难。（般若。）
《安乐行》中，不亲近求声闻人，亦不说过，亦不赞美，今云供养赞叹声闻众僧，何耶？始心观浅，恐染小习，故诫勿亲近；今观深力大，故供养赞叹于彼，即能化彼令趣大乘，又复弥助权实不二妙观也。文中先禅后进，义无先后。
（壬）二格量功德：
阿逸多，若我灭后，诸善男子善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
已趣道场，坐道树下者，位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。坐立行处便应起塔，皆应供养如佛塔者，初依人号如来也。结此五品：初三是闻慧，第四是思慧，第五是修慧，都是十信前耳。或云：初随喜品，即是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，是铁轮六根清净位也。今谓两释，理须并存。若圆教利根，一念随喜，初垢先落，乃至正行，尘沙亦尽，即相似如来，铁轮位也。若解虽圆顿，事障未除，仅能圆伏五住，通惑种子尚存，即观行如来，具缚凡夫，能知如来秘密之藏也。若以五品对前四信，则初二品即一念信解，第三品即解其言趣，第四品即闻持供养，第五品即深信观成。其义既齐，四五无别，但是灭后，加读诵位为第二品耳。初长文竟。
（庚）二偈颂四：初颂第二品（至）四颂第五品。
（辛）今初：
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。是则为具足，一切诸供养，以舍利起塔，七宝而庄严。表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐。燃香油苏灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。
（辛）二颂第三品：
若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧房供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
（辛）三颂第四品：
若有信解心，受持读诵者，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼、薝卜、阿提目多伽，熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。
长行但云兼行布施等，今颂供养经卷，即兼行之意也。须曼华，此云善摄意华；薝卜华，此云黄华；阿提目多伽华，此云龙舐华，又云善思夷华。
（辛）四颂第五品：
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随问为解说。若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。
初列五品，粗格量后四品功德竟。
释分别功德品竟。次释随喜功德品。
随喜功德品第十八
理者，现前一念心之本性，即是法界实相之体，非本非迹，名为理本，非实非权，名为实理。事者，如来久远证此妙理，故名为本；从本遍垂三世十方种种应化，故名为迹。本是自行契理之修德，迹是果后利他之妙用。本迹二事，同依一理，故云本迹虽殊，不思议一。直诠如此圆妙事理，名之为实；种种方便引导众生，名之为权。非实则权无所依，非权则实无由显。呼此实理实事为理，呼彼权理权事为事。事理虽殊，心外无法，亦是不思议一。
今顺理者，闻佛本地久远，久远证于妙理，信顺不逆，无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，遍一切处，亦无一毫疑滞。即广事而达深理，即深理而达广事。不二而二，故言事理；不别而别，故言本迹。（本迹皆约事说。）虽二虽别，无二无别。（理具三千，事造三千，同居一念，故虽二无二；本时事理，迹中事理，不思议一，故虽别无别。）如此信解，名之为随。如来证此现前一念之实相故，本迹权实不可思议；我及众生同此心性，佛既若此，我及众生亦当得之，故庆己庆人，名之为喜。又本迹权实，虽复性具，如来出世四十余年，未显真实，七方便人，不闻诚谛。庆我及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如来见。如此知见究竟法界，深广无涯底，无等无等等，故名随喜。
以顺理故，有实功德；以顺事故，有权功德；以庆己故，有智慧自行功德；以庆人故，有慈悲化他功德。权实自他合而说之，故言随喜功德品，此世界意也。（事理、本迹、自他、今昔相望，故为世界。）
第五十人，是初品之初初，但有一念妙解，但有一念庆己庆他，未有圆行，恩未及人，所获功德，不可得比。况复最初于会闻者，况复读诵讲说兼行正行，况复十信、十住、十行乃至等妙？谁闻如是深妙功德而不景慕？如来说此，令物尚之，故言随喜功德品，此为人意也。
上来称美持经功德，时众咸谓入真因位，乃致斯德；于彼初心之初，起轻弱想。忽闻好坚处地，芽已百围；频伽在壳，声胜众鸟。希有奇特，轻想释然，故名随喜功德品，此对治意也。
外道得五通者，能移山竭海，而不能伏见爱，不及暖法人；二乘无学，子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权；通教人修因虽巧，发心不识五百由旬，得果止除四住通惑；别人虽胜二乘，修因则偏，其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人。佛今举观行初心以况极果，都胜诸教，故言随喜功德品，此即约教以显第一义也。
（己）二广格量初品功德二：初问，二答。
（庚）今初：
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子、善女人闻是《法华经》随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？
前品已格后四功德，不说初品。故弥勒承机问出也。
（庚）佛答为二：初长文，二偈颂。
（辛）长文为二：初答内心随喜人功德，二直明外听法人功德。
（壬）初中五：初约展转相教，举最后人以显初心之初；二格量本；三问；四答；五正格量。
（癸）今初：
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者（余智者，谓未受四众戒律，不得名为比丘、优婆塞等，而宿有大乘智种，闻能信解，便可随力演说，不论年长年幼也），闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑巷陌、聚落田里，如其所闻（文义不谬），为父母、宗亲、善友知识随力演说。是诸人等闻已随喜，复行转教。余人闻已，亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多，其第五十善男子善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。
展转至第五十，意显后后渐劣于前前也。何者？四依宏法，必具辩才，闻而随喜，法味必厚。逮彼闻者从法会出，随力演说，虽云如其所闻，理决不谬，而辩说庄严，未必遂能与法师同，况能过之？如是展转，第二、第三或十、二十，已渐不如，况至第五十人，岂不更劣？又前之四十九人，皆有转教功德；今第五十，但论一念随喜，不论更复转教，当知正是初品之初初。今约此初初一念随喜而明功德，则后后不言可知。言展转至五十者，但欲显于法味渐薄，功德渐劣，不必约表法释。
（癸）二格量本：
若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀诸妙珍宝，及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白皮皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
六趣：天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生也。受生之法，不出四种：在壳曰卵，处腹曰胎，暖气曰湿，变易曰化。天但化生，人具四生而多胎生，修罗四生，地狱化生，鬼畜具四。有形，谓欲、色二界；无形，谓无色界。有想，谓空处、识处；无想，谓无所有处；非有想非无想，即非想非非想处也。
（癸）三问：
于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？
（癸）四答：
弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！
（癸）五正格量：
佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者？其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。
夫受施之人，满四百万亿阿僧祇界，不为不多矣；先与世乐满八十年，后与法乐证四圣果，不为不大矣。而不及初初一念圆随喜者，充此一念，必当尽虚空界、尽未来时，普度一切，皆令成佛，最后功德，不离最初一念故也。
又约大论较量之意以释此旨：满阎浮提人福，不及西瞿耶尼一人福；满西洲人福，不如东弗婆提一人福；满三洲人福，不及北郁单越一人福；满四洲人福，不及一四天王；四天王不及一释，乃至第六天不及一梵福；又初禅不及二禅，二禅不及三禅，三禅不及四禅，乃至无所有处不及非非想处；非非想处，三界极尊，不及须陀洹福；须陀洹不及二果，二果不及三果，三果不及四果；四果不及辟支；藏教二乘，不及通教体法二乘；体法二乘，不及出假菩萨；通教菩萨，不及别教初心，以闻中故；别教十回向后心，不及圆教随喜初心，以圆闻故。故知《华严》较量发心功德，犹未为奇；此经较量随喜功德，最为难信。
然一念随喜，便具十乘：若解十乘，则功德有据，请略明之。随者，顺事顺理，事理即不思议境也；喜者，庆己庆人，即菩提心也。一念随喜，不散即止，不昏即观，是善巧安心也；顺理圆伏无明见思，顺事圆伏尘沙无知，是破法遍也；了达权实不二，是识通塞也；祇于一念心中，信解不可思议佛法，即圆念处，法尔具足七科道品，是调适也；既随喜已，悯己伤他，必修五悔，是助开也；既能信顺事理本迹，决不以凡妄拟上圣，是知次位也；顺事顺理，强软诸魔所不能动，是能安忍也；实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，是离法爱也。如此功德，岂世间财施、小果法施所能及哉？如此圆观，岂次第修中者所能及哉？初答内心随喜人功德竟。
（壬）二直明外听法人功德四：初自往，二分座，三劝他，四具听修行。
（癸）今初：
又，阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。
（癸）二分座：
若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处、若梵王坐处、若转轮圣王所坐之处。
（癸）三劝他：
阿逸多，若复有人，语余人言：‘有经名《法华》，可共往听。’即受其教，乃至须臾间闻。是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处。（一）利根，（二）智慧，（三）百千万世终不喑哑，（四）口气不臭，（五）舌常无病，（六）口亦无病，（七）齿不垢黑，（八、九）不黄，（十）不疏，（十一）亦不缺落，（十二）不差，（十三）不曲，（十四）唇不下垂，（十五）亦不褰缩，（十六）不粗涩，（十七）不疮胗（十八。胗，口疮也），亦不缺坏，（十九、二十）亦不喎斜，（廿一、廿二）不厚，（廿三）不大，（廿四）亦不黧黑，（廿五）无诸可恶，（廿六）鼻不匾匚，（廿七）亦不曲戾，（廿八）面色不黑，（廿九）亦不狭长，（三十、三十一）亦不窳曲，（三十二）无有一切不可喜相，（三十四）唇舌牙齿悉皆严好，（三十五、六、七、八）鼻修高直，（三十九、四十、四十一）面貌圆满，（四十二）眉高而长，（四十三、四）额广平正，（四十五、六、七）人相具足，（四十八）世世所生，见佛（四十九）、闻法，（五十）信受教诲。
此文亦有六根功德。利根是六根皆利；智慧是意功德；不喑哑是舌功德；修高直是鼻功德；见佛是眼功德；闻法是耳功德；余是身功德。后明六根清净，是相似位功德，今是相似位前功德耳。然此五十功德，或具足，或不具足，或随得一二，随其功力，不可一等也。又随喜是观行位，今明自往、分座、劝他三种，未谈理观，是名字位。名字功德，尚已如此，况观行耶？况相似、分证及究竟耶？
（癸）四具听修行：
阿逸多，汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行！
初长文竟。
（辛）二偈颂二：初颂内心随喜功德，二颂外听法人功德。
（壬）今初：
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。如是展转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。
（壬）二颂外听法人功德四：初超颂劝他，二颂自往，三颂分座，四颂具听修行。
（癸）今初：
若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说：世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。
（癸）二颂自往：
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
（癸）三颂分座：
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
（癸）四颂具听修行：
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。
初明初品因功德以劝流通竟。
