妙法莲华经台宗会义卷六
古吴后学蕅益智旭述
释随喜功德品竟。次释法师功德品。
法师功德品第十九
法师者，受持、读诵等五种法师，如上《法师品》广释。此五种行，始从名字，通于分证，皆得为之。随一种行，皆由五品而净六根。但五品约观，五种约事，是故此中读诵，非必即指第二品人；此中解说，非必即指第三品人。前《随喜品》，已明初品初心功德，今则泛约于五事中随行一事，皆得净于六根。既云当得，即是举果以劝，乃五种法师所获之功德也。
然欲净六根，须修十乘观法。或以读而修十观，或以诵而修十观，或以解说而修十观，或以书写而修十观。上根观境，便净六根；中根从二至六得净六根；下根具用十法，乃净六根而阶分证。五根清净，名外庄严；意根清净，名内庄严。又，从地狱乃至诸佛一切色像，悉身中现，名内庄严；以普现色身三昧，现十界像，化度一切，名外庄严。
身根既尔，余五根亦然；受持既尔，余四事亦然；《随喜品》既尔，余四品倍然；相似既尔，分真倍然。故言法师功德品，此世界意也。
行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增，故言法师功德品，此为人意也。闻此说已，深识大乘有大势力，决无疑网，故言法师功德品，此对治意也。以似解之初初，过二乘之极极百千万倍，指始显终，悬解第一义谛不可思议，故言法师功德品，此入理意也。
（丁）二明初品果功德以劝流通二：初总列数，二别解释。
（戊）今初：
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德庄严六根，皆令清净。
五品观行，竖约一人；五种法师，横约五人。然随一一观，亦能圆净六根，则竖而非竖；随一一人，亦可兼行五事，则横而非横。今借非横之横，以对非竖之竖。信纳名受，任荷名持，受即是随，持即是喜，故以受持拟随喜品。读之与诵，还用拟第二品；解说拟第三品；书写供养，堪拟第四、第五两品。由其一一品中，必与十乘观法相应，是故当得六根清净之果报也。
八百、千二等者，但依《大佛顶经》释相，则性德、修得，二义俱成。良由现前一念心性，本自竖穷横遍。由竖穷故，幻现三世；由横遍故，幻现四方。约世则世世有方，三四亦是十二；约方则方方有世，四三亦是十二，故云三四四三，宛转十二也。随其一方一世，必有十界，便是一百二十；随一一界，必有十如，便是一千二百，故云流变三叠，一十百千也（本唯一心，一变而为三四四三之十二，二叠而为十界之百二十，三叠而为十如之千二百也）。约十方三世一切十界，亦唯此千二百数足以尽之；约一一众生，亦各具此千二百数，无余无欠。约一众生既全具此千二百数，约一一根亦全具此千二百数。此是不可思议法性，全真成妄，全妄即真，在圣不增，在凡不减，在六根而不多，在一根而不少，故名为性德也。
众生迷此性德而为逆修，致使六根之用有多有少：眼则明前不明后，四维亏一半，故唯八百；耳则周听十方，故千二百；鼻则出息取气，入息知香，两交之际无胜力用，故唯八百；舌则宣扬无尽，故千二百；身则合知违顺，离时不知，故唯八百；意则默容世出世法尽其涯际，故千二百。此偏约迷情言也。
圆人依此性德而起顺修，则六根互用，无复胜劣，一根遍照一切境，一境遍对一切根，根根尘尘，圆显法界，此偏约开悟言也。今上顺开悟，故云功德庄严清净；下顺迷情，故仍八百、千二不同。文云虽未得天眼，即是下顺迷情；又云肉眼力如是，即是上顺开悟。一根既尔，余悉可知。
（戊）二别解释即为六：初眼根（至）六意根。
（己）今初：
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
若于大众中，以无所畏心，说是《法华经》，汝听其功德：是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山、须弥及铁围，并余诸山林、大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。
夫次第五眼，则肉眼见显对色，天眼见障外色，慧眼观空，法眼观俗，佛眼观中。就天眼中，上能见下，下不见上。梵王报得天眼，遍见自所统界，而不能傍见他界。二乘天眼，能见大千，而作意则见，不作意则不见。又目犍连以八千三昧，能见八千世界；舍利弗以一万三昧，能见一万世界等，并由入定方见，出定则不见。
今明父母所生肉眼，见于大千内外上下，并非他教所诠，当知即是圆融肉眼，一眼一切眼，秖于肉眼而具五眼之用。见大千，即天眼用；见业因缘果报，即法眼用；清净故无见思惑，即慧眼用；清净故伏无明惑，即佛眼用。
《大经》云：虽是肉眼，名为佛眼。即佛眼故，名为清净；具五眼故，名为庄严。即是相似佛眼，亦是相似佛五眼也。犹是分段之身，故名父母所生肉眼，故顺迷情而言八百；已证相似之解，故似如来称性五眼，故顺开悟而言功德。
又准下文，亦应具见佛及菩萨、声闻众等，亦应具见声、香、味、触及与法等。既得相似圆融五眼，必得相似六根互用，但是文略也。
偈中初三句，具显三轨：若于大众中，是如来室；以无所畏心，是如来衣；说是《法华经》，是如来座。三轨宏经，十乘具足，故得六根清净，岂徒然哉！
弥楼，此云光，即七金山之一也。
（己）二耳根：
复次，常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声：象声、马声、牛声、车声、啼哭声、愁叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、语声、男声、女声、童子声、童女声、法声、非法声、苦声、乐声、凡夫声、圣人声、喜声、不喜声、天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声。虽未得天耳，以父母所生清净（平）常（肉）耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声。清净好歌声，听之而不著，无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声。诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声。法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此《法华》者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。其耳聪利故，悉能分别知。持是《法华》者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
遍闻大千内外十法界声，闻六道，即肉、天二耳；闻二乘，即慧耳；闻菩萨，即法耳；闻佛，即佛耳。又父母所生，即肉耳；能闻内外，即天耳；听之而不著，即慧耳；悉能分别知，即法耳；一时互闻，不可思议，即佛耳也。
（己）三鼻根：
复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香：须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、旃檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香。持是经者于此间住，悉能分别。又复别知众生之香：象香、马香、牛羊等香、男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香。若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香：波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，旃檀、沉水、种种末香，诸杂华香。如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香：释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗旃檀，沉水及桂香，种种华果香，及诸众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是《法华》者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
父母所生，即肉鼻；大千内外，即天鼻；不染不著，即慧鼻；分别不谬，即法鼻；一时互用，即佛鼻。此章明互用，最为显著委悉：知好恶、别贵贱、辨天宫庄严等，即鼻有眼用；读经说法，闻香能知，即鼻有耳用；诸树华果实及酥油香气，即鼻有舌用；入禅出禅，禅有八触；五欲嬉戏，亦是触尘，即鼻有身用；染欲痴恚心，亦知修善者，即鼻有意用。夫约迷情执见，则惟鼻用最劣，故小乘六通，但约眼、耳、身、意，不明鼻、舌二通。然舌能说法，犹为稍胜；鼻惟通息，更无他能。今偏于此章广明胜用者，正显圆通妙性，实无优劣。姑顺迷情，且云八百；相似佛鼻，千二宛然。
（己）四舌根：
复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释、梵、诸天，闻是深妙音声、有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子，群臣眷属，小转轮王、大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味。其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心。闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天、龙、夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天、龙、夜叉，罗刹、毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王、魔王，自在、大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。
父母所生，即肉舌。能作十法界语，即五舌义明矣。又能作十界语，即天舌；不坏，即慧舌；不谬，即法舌；一时互用，即佛舌也。问：苦涩恶味，至舌皆变成上味；众色到眼，何不变成妙色？旧答不例：味有损益，损者变，不损者不变，诸色不坏眼故不例。今解不尔：一切色，同佛色；一切声，同佛声；乃至一切法，同佛法，等皆清净，例亦何妨？遍知一切色声香味触法，无乱无谬，分别亦何妨？虽无著而能分别，岂同二乘之观空？虽分别而不坏诸根，岂同凡夫之滞有？自在之根，那作顽碍之解。
（己）五身根：
复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生生时、死时，上下好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
若持《法华》者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有。唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，以清净（平）常（父母所生之）体，一切于中现。
世间所有皆于身中现，肉身用也；上至有顶于身中现，天身用也；二乘于身中现，慧身用也；菩萨于身中现，法身用也；佛于身中现，佛身用也。一时圆现，一时互用。（佛身）一时无谬，（法身）一时无著。（慧身）
（己）六意根：
复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法。乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持《法华》之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持《法华》故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持《法华经》者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持《法华经》故。
世间资生产业皆顺正法，即人意净；天心所行、天所动作悉知，即天意净。四月表四谛，一岁是十二月，表十二因缘，皆与实相不相违背，即慧意净。一月表一大乘，即法意净。有所思量皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬。二明
初品果功德以劝流通竟。
释法师功德品竟。次释常不轻菩萨品。
常不轻菩萨品第二十
内怀不轻之解，外敬不轻之境（世界），身立不轻之行（为人），口宣不轻之教（对治），人作不轻之目（第一义）。
不轻之解者，《法华论》云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因佛性，通亘本当（通于迷悟因果）；缘、了佛性，种子本有，非适今也（还约性德以明二因，以对新熏、戒修得故）；果性（菩提）、果果性（涅槃）定当得之，决不虚也（了因至果，转名菩提；缘因至果，转名涅槃。又性三因至果之时，了名三种菩提，缘名三种涅槃）。是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行；宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品。此因缘释也。
约教者：藏通二教，不诠中道佛性；别入通、通含别，明二种人有佛性，三种人无佛性；别教，但有正因佛性，不说有缘、了性，况有果性、果果性耶？今云汝等皆当作佛，具有五佛性故，即是开显圆也。
故《见实三昧经》云：佛为父王说一切皆是佛。王问：一切众生即是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。今类此语：若不如实见佛，于其即非圣。譬如初学射的，多乖少中；以地为的，无往不著。若分别贤圣，孰是孰非？如实观之，即是佛也。
本迹者：本已成佛，久远久远，中间垂迹，复于威音王世为常不轻，流通本迹四一，化度众生；今又垂迹示成正觉，番番无尽，威猛大势之力也。
观心者：苦即正因佛性，惑即了因佛性，业即缘因佛性；了因即果佛性，缘因即果果佛性。又三因至果，即转名三菩提、三涅槃。故即以性德三因而为果性及果果性。一念具足三因五因，不纵横，不一异。一切众生，无不皆然。常作是解，即是常不轻也。
（丁）三引信毁福罪证劝流通二：初长文，二偈颂。
（戊）长文为三：初双指前品所说罪福，二双明往昔信毁果报，三劝持。
（己）今初：
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持《法华经》者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前（《法师品》）所说；其所得功德，如向（《法师功德品》）所说眼耳鼻舌身意清净。
（己）二双明往昔信毁果报二：初明事本，二明本事。
（庚）初明事本者，通举往昔威音王佛，以为不轻事之本也。又为二：初明最初一佛，二明次第二万亿佛。
（辛）初中六：初时节（至）六正像。
（壬）今初：
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
虽云无量无边，若望《寿量品》中所谓尘劫，则不啻近，故知此是果后复示行因之相也。问：前既开迹显本，今胡复举迹中因行？答：正由既显本已，时会了知所说然灯时事、日月灯明时事、大通智胜时事、威音王佛时事，并属中间化他方便，并是自在神通之力、师子奋迅之力、威猛大势之力也。问：果后权现不轻之行，故止流通作佛一句，便得净于六根；若实初心，恐未必尔。答：凡云权者，皆为引实。倘实行不尔，则权行徒施。况不轻之解，正是一念随喜初心，初心功德，已自不可思议，依解立行，必净六根，何须致疑？但不轻之行，非专礼拜，具如下文所明耳。
（壬）二名号：
有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
（壬）三劫国：
劫名离衰，国名大成。
（壬）四说法：
其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法，为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
先方便施三，后究竟佛慧是显一，悉与今佛同也。
（壬）五佛寿：
得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
（壬）六正像：
正法住世，劫数如一阎浮提微尘；像法住世，劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。
初明最初一佛竟。
（辛）二明次第二万亿佛：
正法、像法灭尽之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。
正像灭尽，后佛方出，众生种、熟、脱之机缘，法应如是故也。初明事本竟。
（庚）二明本事者，别约最初威音王佛时不轻之事，是我世尊垂迹，重复示现本行菩萨道之事也。文为三：初就本时双标两人名，二双明信毁之相，三双明信毁果报。
（辛）今初：
最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘，名常不轻。
本时者，最初威音王佛像法中也。毁者本时名增上慢，信者本时名常不轻。夫增上慢者，由秉权教，修权行，微有所得，不知次位深浅，悞认煖法四禅以为四果，妄自生满足想。此等即是无闻比丘之流，纵无不轻强毒以大，亦必堕落。均是堕落，宜为下圆顿种，故以礼拜授记，作得度因缘也。
（辛）二 双明信毁之相二：初明信者之得，二明毁者之失。
（壬）今初
得大势，以何因缘，名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
名常不轻，即人一。凡有所见，即理一。皆悉礼拜，即行一。而作是言，即教一。此自行四一也。汝等，即人一。皆行菩萨道，即行一。当得作佛，即证理一。诠此三一，即是教一。此佛四一化他也。良由彼时四众，既多起增上慢，执方便之方便，著小之小。（藏教已为方便，煖法又是藏教方便；四果已小，四禅又是小中之小也。）故以大乘实义而开晓之。不敢轻慢，对治增上慢失也。言汝等皆行菩萨道者，四念处是摩诃衍，煖法四禅，并资实相。若知所行是菩萨道，则始终理等，而次位历然，终不起增上慢也。不专读诵但行礼拜者，道示初随喜品之相：随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相；随喜一切人，皆有三佛性，有心者皆得作佛，即正因性；读诵威音王权乘遗法，即了因性；煖法四禅皆菩萨道，即缘因性。故不敢轻慢而深敬之。敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。乃至远见四众等者，表示本四一也。远见四众，表本人一。故往礼拜，表本行一。而作是言，表本教一。皆当作佛，表本理一。以此本迹四一，强毒增上慢人，令成圆顿妙种，可谓得正说之宏宗也。
又不轻深敬，是如来座；忍于打骂，是如来衣；以慈悲心常行不替，是如来室。又深敬是意业，不轻之说，是口业；故往礼拜，是身业。此三与慈悲俱，是誓愿安乐行，可谓得流通之妙益也。
问：大小二律，俱制比丘不礼俗人，不轻胡得通礼四众？
答：为度增上慢人，令得远近二益。（四众之中，有受不受：受得近益，不受得远益也。）大权方便知机，不妨破格。初心四安乐行，须依律文。
问：《大经》礼知法者，《净名》比丘礼俗，同异如何？
答：不同。《大经》显敬法之志，从彼请益，故忘情礼下；《净名》获法忍之恩，不存恒则，故忘犯设敬。若大乘正仪、出俗恒则，并无以道礼俗之科。今不轻立行，既非请益获恩，又非大小律制，直是果后行因、格外化他方便，不可以为典要。
故与四安乐行对辨，理虽不殊，事仪七别：一者，彼则安处法座，随问为说；此乃远见四众，故往礼拜。二者，彼则有所难问，方乃为答；此乃瓦石打掷，犹强宣之。三者，彼则常好坐禅在空闲处；此乃不专读诵，入众申通。四者，彼则深爱法者，不为多说；此乃被虚妄谤，仍强称扬。五者，彼则初修理观，观十八空；此乃但宣一句作佛之解。六者，彼则以顺化故，护持律仪；此乃以逆化故，亡于恒则。七者，彼则初心行成，梦承佛记；此乃果后示现，广授记人。
又，以此品望《法师功德品》，则彼是全宏经文，此是略宏经意。全略虽殊，获果不二。
又，以此意望余经教，凡有四别：一者，小典生信，未是佛因；今经或毁，还成妙种。二者，诸经但明顺化宏教；此品礼俗，逆化通经。三者，余经所表，权实尚隔；此品表开，莫非四一。四者，诸经所表，迹尚不周；此品兼表本迹二相也。
（壬）二 明毁者之失
四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈，言：是无智比丘！从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛。我等不用如是虚妄授记。
此明增上慢人，不信四一而毁骂也。不用如是虚妄授记，即不信教一。以授记为虚妄，则不知自己所行是菩萨道，即不信行一；不知我等当得作佛，即不信人一及理一也。
如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖、木、瓦、石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
被骂不瞋，常作是言，结深信不退之相也。杖等打掷，结不受开权显实之四一也。避走远住，犹高声唱，以訾毁故，号为不轻，结不受开近显远之四一也。
问：释迦四十余年，不务速说；不轻凡有所见，造次而言。何也？
答：本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。二双明信毁之相竟。
（辛）三 双明信毁果报二：初明信者果报，二明毁者果报。
（壬）初中二：初明果报，二结会古今。
（癸）今初
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时，增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是《法华经》。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王。于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净。于四众中说法，心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
问：不轻既是释迦垂迹，但应以菩萨比丘身得度者，即现菩萨比丘身而为说法，及非生现生，非灭现灭，固无疑矣。至若临终具闻威音所说《法华》，乃得六根清净，岂以果佛现身，犹待闻于他佛，根尚未净，由闻持而始净耶？
答：既属果后示现，何所不可！前此六根未净，是圆病行；临终闻经受持，是圆婴儿行也。大神通力，即如来室；乐说辩力，即如来座；大善寂力，即如来衣。以此三法庄严六根，能令四众转毁为信。
又问：本已成佛，何得又云种诸善根，乃至功德成就，当得作佛？
答：譬如陶朱公，善得致富奇术，住于一处，货殖万亿，舍之而去，不携一文，复于他处，赤手成家，货殖万亿，又舍而去，又于他处货殖万亿。佛亦如是，本地功德，并置不用，复示行因，复示得果，遍于十方，亘于三世，番番不息，不可思议。故云我本行菩萨道时所成寿命，今犹未尽；既成佛时，不用菩萨所成寿命，则垂迹时，亦不用本地所有功德也。又《梵网经》，吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座，既于娑婆示现成佛已八千返，他方分身所遍之处，亦可例知。
此中共论信者三报：六根清净、更增寿命，是现报；命终值佛，是生报；复值诸佛乃至当得作佛，是后报也。
（癸）二 结会古今
得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世，不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
初，正结会。次若我于宿世下，是举信者而劝顺也。如陶朱公，赤手复到余处，若不用致富奇术，不能疾致货殖万亿。当知《法华》，是疾致成佛之奇术也。初明信者果报竟。
（壬）二 明毁者果报二：初明果报，二结会古今。
（癸）今初
得大势，彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫，常不值佛、不闻法、不见僧；千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
由谤，故堕苦；由闻作佛之记，结圆顿缘；复是不轻菩萨宏誓愿力所摄受故，复得相遇而受教化也。
问：彼时四众，既皆信伏随从，何故犹久堕苦？
答：此有二意：一者，身打口骂，已成重业，理须受报。明此一意，用警行人，不可辄尔生瞋起过也。二者，经时既久，四众之中有存有亡，存者信伏，亡者未悔；又就信伏随从之中，悔有浅深，行有勤怠，事非一等。若悔深行勤，容可不堕，虽堕易出；若悔浅行怠，自然先堕，后方得益；若未悔者，堕苦则久。但由菩萨慈悲摄受，终蒙度脱也。
问：若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？
答：彼既怀增上慢，纵令不谤，亦必堕苦。今因谤堕，得作远因，如人倒地，还从地起，故以正谤接于邪堕。
问：何不以神通力，令其即皆信伏随从？
答：诸佛菩萨非不欲之，但为众生机宜各别，自有不到地狱决不肯发心者，譬如良医，为治恶疾，不得不用针灸及苦药也。
（癸）二 结会古今
得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
二双明往昔信毁果报竟。
（己）三 劝持
得大势，当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持读诵解说书写是经。
承上所明，不惟信者疾得成佛，亦使毁者终得不退，故当勤习五种之行，所谓受持、读诵、解说、书写也。初长文竟。
（戊）二 偈颂二：初颂信毁果报，二颂劝持。（略不颂双指也。）
（己）初中二：初颂事本，二颂本事。
（庚）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天人龙神，所共供养。
（庚）二 颂本事三：初颂双标两名，二颂双明信毁，三颂双明果报。
（辛）今初
是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众，计著于法。
计著于法，即颂增上慢也。是法不可示，言辞相寂灭。若定谓是有，即是著法；定谓是无，亦是著法；定谓亦有亦无，亦是著法；定谓非有非无，亦是著法；定谓离四句故不可得说，亦是著法。故《佛藏经》云：刀轮害阎浮人，其罪犹少；有所得心说大乘者，其罪过彼。《大论》云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮龙绳，俱不免患。《中论》云：诸佛说空法，本为化于有。若有著空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。当知若得四悉檀意，自行化他，皆能无著；若失四悉檀意，自行化他，皆名著法。以著法故，有所得心，于劣小证而生矜傲，名增上慢也。
（辛）二 颂双明信毁
不轻菩萨，往到其所，而语之言：我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。诸人闻已，轻毁骂詈，不轻菩萨，能忍受之。
（辛）三 颂双明果报二：初颂信者果报，二颂毁者果报。
（壬）今初
其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净。神通力故，增益寿命，复为诸人，广说是经。诸著法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福。渐具功德，疾成佛道。彼时不轻，则我身是。
其罪毕已者：既垂迹为六根未净之人，必垂示同病行之罪。由此罪故，多招打骂；由能忍故，罪毕根净也。
（壬）二 颂毁者果报
时四部众，著法之者，闻不轻言，汝当作佛。以是因缘，值无数佛。此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法。开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。
初颂信毁果报竟。
（己）二 颂劝持
亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。
问：长文既明此经有大饶益，乃至毁者亦终得益，何故亿亿万劫，至不可议，诸佛乃时说是经耶？
答：有四悉益，则可得说；无四悉益，诸佛终不妄说法也。是故欲宏大法，先须明了四悉因缘。二别说迹本两门竟。
（甲）三 流通迹本两门，共八品经，分为三意：初《神力》《嘱累》两品，明付嘱流通；二《药王》下五品，约化他劝流通；三《普贤劝发品》，约自行劝流通。
（乙）初中二：初《神力品》，明菩萨受命宏经；二《嘱累品》，明如来摩顶付嘱。
释《常不轻菩萨品》竟。次释《如来神力品》。
如来神力品第二十一
如来，上已释竟。神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大力，故名《神力品》。（神在于内，即是体宗；力名干用，即显经用。佛说本迹，口轮力用已竟于前，今复身轮现此胜用，令众流通本迹之教，故云体深力大。）
（丙）初 明菩萨受命宏经二：初长文，二偈颂。
（丁）初中三：初菩萨受命，二佛现神力，三结要劝持。
（戊）今初
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。
发誓宏经为三：一明时节，是佛灭后；二明处所，是分身国土；三明利益，非但益他，亦自欲得真净大法，自他兼济也。实休名真，权用名净，权实不二名大；又非权非实名真，能权能实名净，遮照不二名大。
（戊）二 佛现神力二：初约所对总标，二约所表正现。
（己）今初
尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前，现大神力。
文殊等，迹化众也。旧住者，下方本化众也。及诸比丘等一切众者，从他方来及从分身佛来者也。
（己）二 约所表正现十：初出舌相，二毛孔放光，三謦咳，四弹指，五地动，六普见大会，七空中唱声，八遥归命，九遥供养，十十方通达如一佛土。
（庚）初出舌相，二毛孔放光
出广长舌，上至梵世。一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛，亦复如是出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。
出广长舌，表诚实语也。福德人舌至鼻，三藏佛舌至发际，今至梵天，出过凡圣之外。相既殊常，说弥可信。当知开三显一、开近显远，皆实不虚也。毛孔放光遍照，表二门理一也。序中白毫东照，表七方便初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初心究竟佛慧，智境斯罄也。分身诸佛，化道是同，故亦复如是。满百千岁，意表横该百界千如，竖极古今十世。于八年中而复满百千岁，已如上文五十小劫中释。今此大会并破无明，故不须以神力，令其谓如半日也。
（庚）三謦咳，四弹指
一时謦咳，俱共弹指。是二音声，遍至十方诸佛世界。
謦咳者，通畅之相，又是将语之状。四十余年，未得说实，今获伸舒，无有遗滞，大事通畅，是故謦咳；欲以此法付嘱菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦咳，即表教一。弹指者，随喜也：随喜七方便同入圆道，随喜圆位增道损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝，即表人一。故此弹指及与謦咳，竖彻三世，横遍十方。
（庚）五地动，六普见大会
地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
十方世界地皆六种震动者，表动一切众生六根令得清净，亦表圆道始终六番破于无明，表行一也。普见此间大会者，表诸佛道同，而今而后，亦复如是也。上来五千起去、三变被移，乃至本住十方人非人等，机未熟者，既不能云集来此法会，今以神力，皆令遥见，结欢喜缘，即是未来得度之总瑞也。
（庚）七空中唱声
即时诸天，于虚空中，高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
虽以佛力，令其遥见大会，而犹未知佛名何等、何事集会。今虚空诸天，唱使闻知，令其随喜妙法、供养世尊，即表未来有教一也。
（庚）八遥归命
彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！
合掌南无，为佛弟子，此表未来有人一也。
（庚）九遥供养
以种种华、香、璎珞、幡盖，及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。
所散诸物变成宝帐，覆诸佛上，表万善同归，皆含佛果，即是未来有行一也。
（庚）十十方通达如一佛土
于时十方世界，通达无碍，如一佛土。
此表未来理一也。既悟理已，权实本迹，不思议一，差别即无差别也。二佛现神力竟。
（戊）三 结要劝持四：初称叹付嘱，二要结付嘱，三劝奖付嘱，四释付嘱。
（己）今初
尔时佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。
（己）二 结要付嘱
以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
所有之法者，一切诸法皆是佛法，此结一切皆妙名也。自在神力者，通达无碍具八自在，结妙用也。秘要之藏者，遍一切处皆是实相，结妙体也。甚深之事者，一切因果唯一大事，结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经唯四而已，撮其枢柄而授与之。
（己）三 劝奖付嘱
是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行；若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。
（己）四 释付嘱
所以者何？当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。
此释何故经卷所在皆应起塔：以是处即是道场故也。得道处、转法轮处、入涅槃处，皆名道场。道场是总，即释一切皆妙名也；得菩提者，证于秘要之藏，释妙体也；转法轮者，说示自行本迹因果甚深之事，释妙宗也；般涅槃者，非灭唱灭，神力自在，释妙用也。得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱，三法成秘密藏，佛住其中，即是道场，即是塔义，故应起塔以表彰之。初长文竟。
（丁）二 偈颂二：初颂神力，二颂结要劝持。
（戊）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦咳声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。
十种神力，但颂前五。后五皆由二声震动故现，是故略之。又前五后五，表义不殊，但有现在未来之异，举现例未，是故略之。
（戊）二 颂结要劝持三：初颂称叹，二颂结要（即兼得释付嘱意），三颂劝奖。
（己）今初
嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。
长文云说此经功德犹不能尽，今颂云是人之功德无边无有穷，法妙故人妙，人妙故法妙，互相显也。
（己）二 颂结要兼释四：初颂一切法，二颂自在神力，三颂秘要之藏，四颂甚深之事。
（庚）今初
能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。
所有之法，不出能化、能证及所化也。无二乘故，不兼带故，其法纯妙。亦即道场以总冠三。
（庚）二 颂自在神力
能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。
欢喜即是神力用畅，亦即涅槃，最安稳故。
（庚）三 颂秘要之藏
诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。
同于诸佛，得三菩提，证秘密藏之妙体也。
（庚）四 颂甚深之事
能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生暗，教无量菩萨，毕竟住一乘。
以一乘因果之宗教化菩萨，即是转法轮也。二颂结要兼释竟。
（己）三 颂劝奖
是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经。是人于佛道，决定无有疑。
略不颂起塔供养，但云于佛道无疑，盖深信是处即是道场、诸佛于此得菩提、转法轮、入涅槃也。初明菩萨受命宏经竟。
释《如来神力品》竟。次释《嘱累品》。
嘱累品第二十二
嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从如来圣旨得名。嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法；大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行。殷勤授受，故名《嘱累品》也。
（丙）二 明如来摩顶付嘱二：初付嘱，二欢喜。
（丁）初中三：初如来付嘱，二菩萨领受，三事毕唱散。
（戊）初又三：初正付，二释付，三诫付。
（己）今初
尔时释迦牟尼佛，从（宝塔中）法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等当受持、读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。
如来以一权智善巧之手，一时遍摩无量菩萨实智之顶，故名现大神力。如来授道化他，故以右手表权；菩萨自行受道，故以顶表实也。申手摩顶，即身付嘱；权智临实智，即意付嘱；而作是言，即口付嘱。三摩三嘱，殷勤不轻，普令自行化他，俾四悉檀，永永无尽。
（己）二 释付
所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
有大慈悲者，究竟室也；无诸悭吝者，究竟衣也；亦无所畏者，究竟座也。佛之智慧者，觉法实性，一切智也；如来智慧者，从性起修，从因至果，道种智也；自然智慧者，其体天然，双照不二，一切种智也。衣、座、室三，各具三智，三一相即，三一互融。以此化他，名大施主。室无衣座，则宏誓不普；衣无室座，则法身不满；座无衣室，则惑破不周。勿生悭吝，是劝分证施主，应学究竟大施主也。若有悭吝，即非慈悲，亦即有畏，故举一语，即是劝令三轨宏经。
（己）三 诫付
于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此《法华经》，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
除佛慧外，皆名为余。为实施权，权含于实，故皆名深。故知但赞佛乘，不能遍通前三教法，未为传法报佛恩也。初如来付嘱竟。
（戊）二 菩萨领受
时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。
欢喜恭敬，意领受也；曲躬低头，身领受也；俱发声言，口领受也。如世尊敕，领正付也；当具奉行，具行三法，领释付也；愿不有虑，领诫付也。如来三付，菩萨三受，殷勤郑重，一代所无。
（戊）三 事毕唱散
尔时释迦牟尼佛，令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安。多宝佛塔还可如故。
分身为开塔故集，开塔事了，故令各随所安而还本土。宝塔为证经故来，今本、迹二门已讫，故敬令还闭如故也。塔不重开，故分身去而不现；塔犹听法，故下文闭而尚在。
问：塔若听法，亦应不闭？
答：证正已故闭，听流通故在。初付嘱竟。
（丁）二 欢喜
说是语时，十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者，及多宝佛并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜——佛是也；闻清净法故喜——妙经是也；获证清净故喜——现在未来得益者是也。初明付嘱流通竟。
（乙）二 《药王》下五品，约化他劝流通。又分为四：初《药王品》，勖宏法之师，宜如药王，竭其神力，尽其形命，唯愿大法宏通，众生获益，庶令弟子有所宗法也。二《妙音》《观音》二品，勖受法弟子，于宏法人勿生轻想。何以故？他方大士，奉命宏经，普现色身，形无定准，不可以牛羊眼视，不可以凡庸识度也。三《陀罗尼品》，是明咒护。四《妙庄严品》，是明人护。又药王以苦行乘此一乘，妙音观音以三昧乘此一乘，陀罗尼以总持乘此一乘，妙庄严以誓愿乘此一乘，普贤以神通乘此一乘。真如实相，是所乘之体；佛界因果，是所乘之事；苦行等，是乘乘之缘。随物机宜，故使宏者示缘不同，而所乘体皆是妙法，所有因果并依一实，以此利物，故曰乘乘。
释《嘱累品》竟。次释《药王菩萨本事品》。
药王菩萨本事品第二十三
《观药王药上菩萨经》云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山（上）药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王。《大佛顶经》云：我无始劫，为世良医，口尝娑婆世界所有药味，承事如来，分别味因，从是开悟。如来印我昆季药王、药上二菩萨名。此文明一切众生喜见菩萨顿舍一身、复烧两臂，轻生重法，命殒道存，举昔显今，故言《本事品》也。说此诸品，并令众生得四悉益，不必拘拘分配。
（丙）初 勖宏法之师。文为四：初问，二答，三利益，四多宝称善。
（丁）今初
尔时宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行，善哉世尊，愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。
初‘世尊’下，通问游化；二‘世尊’下，别问苦行；三‘善哉’下，请答也。游化是利他，苦行是自利。游化亦苦行，苦行亦利他。已下《妙音》等文，总不出自他二利。自行总不出智断福慧，利他总不出三昧神通。通问游者，游必具足十法界身，并如妙音、观音。但别举苦行以逗所宜，故请答之言，意在苦行。
（丁）二 答二：初但答苦行（游化则指普现色身三昧，或指下二品也），二叹经。
（戊）初中二：初明事本，二明本事。
（己）今初
尔时佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。
（己）二 明本事三：初佛说法，二修供养，三结会古今。
（庚）今初
尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众，说法华经。
亦犹今佛之告舍利弗，日月灯明佛之因妙光也。
（庚）二 修供养二：初现生供养，二次生供养。
（辛）初中二：初修行得法，二作念报恩。
（壬）今初
是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。
（壬）二 作念报恩又二：初三昧力供养，二烧身供养。
（癸）今初
得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力。我今当供养日月净明德佛及《法华经》。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，及雨海此岸栴檀之香。此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。
普现三昧，理无出入，表用三昧之力，故云入耳。
（癸）二 烧身供养又三：初烧身，二佛赞，三时节。
（子）今初
作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香：栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。
神通力愿者，明其不用世火，还依所得三昧，起利他愿，以观智火，焚难思境，故使光明遍照多国。
（子）二 佛赞
其（八十亿恒河沙世界）中诸佛，同时赞言：善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然。
真法供养者，当是内运观智，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁燃，谁供谁受，故名真法也。作是观时，苦为法界，见闻获益，故曰乘乘。若不尔者，便成无益苦行。
（子）三 时节
其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。
前服香油先满千二百岁，表用方便道，先净界内十二因缘诸苦集也。今火然身，亦满千二百岁，表用实智火，永尽界外十二因缘诸苦集也。初现生苦行供养竟。
（辛）二 次生供养五：初生王家，二说本事，三往佛所，四如来付嘱，五奉命任持。
（壬）今初
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家，结跏趺坐，忽然化生。
（壬）二 说本事
即为其父而说偈言：大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧。勤行大精进，舍所爱之身。说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是《法华经》八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。
烧身供养佛已，得陀罗尼，闻《法华》偈，即是得法性身，常不离佛故也。若约事迹，则是于中阴身得闻妙法，如佛尚自入中阴国教化，况菩萨而无中阴身耶？
（壬）三 往佛所
白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊，世尊犹故在世。
（壬）四 如来付嘱
尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅槃时到，灭尽时至。汝可安施床座，我于今夜，当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝。当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分，入于涅槃。
佛法，通指一代所说；阿耨菩提法，别指《法华》经也。
（壬）五 奉命任持又四：初起塔，二烧臂，三利益，四现报。
（癸）今初
尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[艹/积]，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
（癸）二 烧臂
尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。
问：烧身但经千二百岁，烧臂何故时长？
答：前为自行，身尽入灭；今为宏法，令物会三，故云令无数等。既言无数声闻发菩提心，故知喜见于佛灭后，不令此等住于小果。此土亦然。
（癸）三 利益
令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
（癸）四 现报
尔时诸菩萨、天人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者。而今烧臂，身不具足。于时，一切众生喜见菩萨于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。
金色之身，指妙觉极果究竟常色也。二修供养竟。
（庚）三 结会古今又二：初结会，二劝修。
（辛）今初
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
（辛）二 劝修
宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者。
手指，谓一节、两节。足一指，谓满足然一手指令尽。众生身见最难拔除，故然指功德远胜外施。妻子是外身，国城等是外财也。
问：毗尼中制烧身烧指，此劝然指，其事如何？
答：大小制别，教意不同。小制结罪，大制令烧。故《梵网》云：若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。《大佛顶经》云：能于如来像前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，无始宿债，一时酬毕。夫顺小行易，不烧何难？从大诚难，烧乃不易。世以不持为大，则大小俱倾。当知此土机缘，咸迷大小：不知先小后大，依何夏次？（应开小夏以成大夏。）先大后小，何心而受？（为知比丘戒法是大乘所应学耶？为慕比丘位高而徒挂虚名耶？为退大求小而反学小法耶？）先小后大，开小乘遮不？先大后小，遮菩萨开不？（开遮之法，具在菩萨戒本，先大后小，仍名菩萨比丘。）一界之内，两众如何？（在大依大戒次，在小依小戒次。）一身之中，二体同异？（大乘无作戒体，极至佛身；比丘无作律仪，俱尽形寿。）大乘于小，取益从何？（以住持僧宝为人天榜样，比丘轨则，一不可亏。）小诵于大，招损谁测？（未受大戒，不宜盗听，何况自诵。）勤勤甄别，用为来种，所乘之乘皆妙法故，以依一实立因果故，乘其所乘以利物故。但自揣己德，历境观心，与心相应，当顺何制。初答苦行竟。
（戊）二 叹经三：初叹能持人，二叹所持法，三明持经福深。
（己）今初
若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经乃至一四句偈，其福最多。
七宝奉四圣，不如持一偈。法是圣师，能生能养能成能荣，莫过于法也。
（己）二 叹所持法又二：初叹法体，二叹法用。（体非宗体之体，乃通指一部为体；用非宗用之用，乃指部内体、宗、用三，共有如是拔与等用也。）
（庚）今初
宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经，亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
川流江河，譬乳、酪、二酥四味教也。海，譬法华醍醐，说穷本地为最深，遍开一切为最大。
又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一。此法华经，亦复如是，于诸经中，最为其上。
十宝山名出《华严经》，须弥亦其一也。土、黑、铁围，故非是宝；余九虽宝，或一或二，神龙杂居；惟此须弥，四宝所成，纯天所住。譬余教所诠，能依之四十心、十地，或凡或贤或圣；所依之理，或俗或真或中，是为卑下。此经所诠，能依是开示悟入之天，所依是常乐我净之宝，是故第一最上。
又如众星之中，月天子最为第一。此法华经，亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。
星月俱于夜现，可譬权智。星多而小，又无盈亏，譬诸经所诠随情方便，各逗一机，不得自在。月独而大，又能盈亏，譬此经所诠随智方便，即实而权，照一切法，最为明了。
又如日天子能除诸暗。此经亦复如是，能破一切不善之暗。
日出名昼，可譬实智。诸经不开权显惟一实，故不能除执三之暗，又不能除执近之暗。此经尚破等觉位暗，况复余暗而不破耶？
又如诸小王中，转轮圣王最为第一。此经亦复如是，于众经中最为其尊。
三藏教如粟散王，三乘各别；通教如铁轮王，三乘同位；别教如铜轮王，次第诠于真、中二理；诸经隔偏之圆，如银轮王，顿诠三谛，而不收彼定性二乘；此经开显之圆，如金轮王，北洲冰执无我所者，亦归统御。
又如帝释，于三十三天中王。此经亦复如是，诸经中王。
三十二天四方各八，可譬四教各有四门自行化他。此经统而御之，故如帝释为忉利王。
又如大梵天王，一切众生之父。此经亦复如是，一切贤圣、学无学及发菩萨心者之父。
劫欲尽时，一切世间众生，法尔皆得二禅，上生光天。（少光、无量光、光音，总名光天也。）劫火方起，坏已乃空，空已复成。世界成已，光天众生有命尽者，以福德力，化生初禅，即大梵天王也。初唯一人，乃作是念：云何此间无有伴侣？此后光天复有诸命尽者，亦来化生初禅，即是梵辅及梵众等。故大梵王自谓我是一切众生之父，众生亦谓梵王是我等父。斯乃妄计，非是实义。今顺众生情谓，借此比况而已。此经正诠实相妙理，实相遍能出生一切诸法，一切贤圣、学无学及发四教菩萨心者，并依实相而得成就，故为其父也。
又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一。此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。
辟支出无佛世，不藉闻法，独自超悟，故其福田能胜四果。余经所说，并涉方便，如四果人，因闻思修方乃得悟；此经所诠，纯明无作一实之理，但悟实相，任运契入，如辟支佛，不藉外缘也。
一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。
三乘皆属因位，唯菩萨为第一。余经明七方便因，譬犹二乘；此经明圆因无上，譬犹菩萨，即是因第一也。
如佛为诸法王。此经亦复如是，诸经中王。
诸经明佛，寂场近成；此经明佛，久久远成。故此妙经，统摄一代所说，即是果第一也。（大海、须弥山、月、日、转轮王、帝释、大梵王、辟支、菩萨、佛，十喻显尊妙。）初叹法体竟。
（庚）二 叹法用
宿王华，此经能救一切众生者。（总标与拔）此经能令一切众生离诸苦恼。（别明拔苦）此经能大饶益一切众生，充满其愿。（别明与乐）如清凉池，能满一切诸渴乏者；如寒者得火，如裸者得衣；如商人得主，如子得母；如渡得船，如病得医；如暗得灯，如贫得宝；如民得王，如贾客得海；如炬除暗。（以十二譬譬圆与拔）此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。（总结与拔）
二叹所持法竟。
（己）三 明持经福深又二：初明持全经福，二明持此品福。
（庚）今初
若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服、种种之灯——酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。
（庚）二 明持此品福二：初格量，二嘱累。
（辛）今初
宿王华，若有人闻是《药王菩萨本事品》者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是《药王菩萨本事品》，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边。火不能焚，水不能漂。汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力，共守护汝。于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。’宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是《药王菩萨本事品》，能随喜赞善者，是人现世，口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香。所得功德，如上所说。
受持此品不受女身者，女人身见尤重，今苦行舍身功德能拔之也。如说修行，即能往生安乐世界者，便以此经为净土因，与《十六观经》、《大》、《小弥陀经》等无二无别也。如此经说，修行三轨四安乐行，若伏五住，即生同居净土；若净六根，即生方便净土；若破无明，即生实报净土，亦复分证寂光也。
问：净土甚多，何必安乐？
答：由如来愿摄生故，物机宿缘厚故，标心一方令专注故，一即一切不思议故，所以诸经多赞说之。文中身口出香，即是现报；余是生报后报。
（辛）二 嘱累
是故宿王华，以此《药王菩萨本事品》嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等，得其便也。宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上。散已，作是念言：‘此人不久，必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。’是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。
不老是乐，不死是常。闻经得常乐解，坦然无畏，三惑病消灭也。品中初问二答竟。
（丁）三 利益
说是《药王菩萨本事品》时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。
（丁）四 多宝称善
多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。
初《药王品》勖宏法之师竟。
妙法莲华经台宗会义卷六 终
