妙法莲华经台宗会义卷七之二
古吴后学蕅益智旭述
普门品入文为二：初问答，二闻品功德。
（戊）初中二：初长文，二偈颂。
（己）长文有两番问答。
（庚）初番为二：初问，二答。
（辛）今初。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？
尔时者，说东方菩萨竟，次应说西方菩萨时也。（世界）说东方生善竟，次应说西方生善时。（为人）说东方断疑竟，次应说西方断疑时。（对治）说东方得道竟，次应说西方得道时。（第一义）无尽者，境也。大品明空则无尽。（真）大集明八十无尽门，华严明十种不可尽。（俗）净名云：夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽。（中）意者，智也，即一心三智也。智契于境，境随智空，名无尽意。（空）又意者，世出世之本也。智随于境，境多智多，名无尽意。（假）又意即法界，一切皆是法界，故言能观心性，名为上定。（中）而作是言者，具二庄严，故能问也。以何因缘者，若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘；若就菩萨，则以观智慈悲为因，众生机感为缘也。
（辛）二答三：初总答，二别答，三劝持名答。即大佛顶经所明十四无畏也。
（壬）今初。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
无量百千万亿众生，标十法界种种机也。受诸苦恼，明别业所感果报各不同也。自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦。今显人多苦多，并为菩萨与拔之境也。遭苦由于二世之恶，闻名即是二世之善。一心称名，有事有理，如此善恶合为机感也。即时观其音声者，应之速也。皆得解脱者，应之普也。闻有四义，谓闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。随达一种，即是四教闻慧。一心称名，即四教思修二慧。事一心者，谓念念相续，不起杂想。理一心者，谓了知此心非自、他、共，亦非无因，能称所称，体是法界也。事一心，解脱事难；理一心，解脱理难。随感必应，如啐啄同时。若夫称唱累年，不蒙寸效者，秖由未臻事一心故。然亦能作未来得度因缘，故虽散心一称名号，功无虚弃，但效有迟速耳。
（壬）二别答三：初约口业机明应，二约意业机明应，三约身业机明应。
（癸）初中二：初明七难，二结叹。
（子）初又七：初火难（至）七怨贼难。
（丑）今初。
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
持名是善，入火是恶，善恶合为机感。威神力故，火不能烧，即是应也。果报火，下从地狱，上至初禅，皆论机应。恶业火，下从地狱，上至非想，皆论机应。烦恼火，下从地狱，上至等觉，皆论机应也。
（丑）二水难。
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
水漂是恶，称名是善，以此为机，得浅是应也。果报水，下从地狱，上至二禅；恶业水，通三界；烦恼水，通九界，并论机感。
（丑）三罗刹难。
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。
此罗刹难，亦是风难。果报罗刹，在欲界；恶业罗刹，遍三界；烦恼罗刹，通九界。又果报风，至三禅；恶业风，遍三界；烦恼风，通九界。各论机应，并可例解。
（丑）四刀杖难。
若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。
果报刀杖，局在地居；恶业刀杖，遍三界；烦恼刀杖，通九界也。
（丑）五鬼难。
若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。
鬼难例前罗刹可解。言大千满中者，假使之辞，意显烦恼恶鬼弥满，唯称名能降伏之。
（丑）六枷锁难。
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
有罪是现世恶，无罪是过去恶。在手曰杻，在足曰械，在头曰枷，连身曰锁，封名为检，缚名为系。果报枷锁，在欲界；恶业枷锁，遍三界；烦恼枷锁，通九界也。
（丑）七怨贼难。
若三千大千国土，满中冤贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨。’称其名故，即得解脱。
大千满中，亦假设之辞。夺命名冤，劫财名贼。果报冤贼，在欲界；恶业冤贼，遍三界；烦恼冤贼，通九界。观心释者，大千满中冤贼，无始烦恼种子，集在第八藏识中也。有一商主，第六识也。诸商人，遍行别境及诸善心所也。重宝，出世三乘法也。经过险路，诸对治法与诸烦恼相遇也。其中一人，或是胜解，或是善慧，或是信也。一心称名，四教闻、思、修慧也。俱发声者，心王与诸善心所决相应也。即得解脱者，证于四教所诠理也。又此七难，即表众生身有六大：火即火大，水即水大，风即风大，刀杖枷锁，皆即地大；三千大千，以表空大；罗刹冤贼以表识大。观世音菩萨观此六大，皆如来藏，一一即空、假、中，自既解脱，故能令他解脱。众生迷此六大之性，枉受果报、恶业、烦恼诸难，然正迷时，性德无改，原与菩萨体同，故闻名称念，随其解有偏圆、行有浅深，所得四教四益，亦有差别，究竟终得一切种智，则无别也。初明七难竟。
（子）二结叹。
无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。
巍巍者，高显也。功超九界故高，名彰三土故显。初约口业机明应竟。
（癸）二约意业机明应二：初明三毒，二结叹。
（子）今初。
若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
多欲、恚、痴，是恶；常念恭敬，是善。此二为机，得离即是应也。事欲、事恚，局在欲界；事痴即通三界。理三毒者：二乘以耽真为欲，畏俗为嗔，不了生死涅槃如幻为痴。出假菩萨，以游戏神通为欲，诃厌二乘为嗔，不达中道为痴。地前菩萨，以中道似爱为欲，双舍二边为嗔，无明未破为痴。乃至等觉后心，犹有微细无明未破，即有微细欲恚未除。今由大悲菩萨从初发心，观此贪、嗔、痴等烦恼，皆是因缘生法，一一即空、假、中：即空故离凡夫三毒，即假故离二乘三毒，即中故离菩萨三毒，成就不可思议三种善根，亦是成就不可思议大贪、大嗔、大痴法门，故令常念恭敬之者，随解偏圆，随行浅深，得离亦有种种差别，究竟归于无差别也。
（子）二结叹。
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
二约意业机明应竟。
（癸）三约身业机明应二：初明二求，二结叹。
（子）今初。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
求男求女，独标女人者，女人以无子为苦，夫主所弃，并妇所轻，旁人所笑故也。礼拜供养是机感，便生男女是普应也。法门解者，四教未证实理，皆名女人。四教各论慧男定女。良由大士先证权实男女，故能为增上缘，令诸行人各得成就诸定慧也。又欲界有慧无定，是狂男；无色有定无慧，是痴女；四禅定慧均平，如福德男、端正女也。然男无破惑之功，女无出生无漏之力，此亦无用男女。藏通两教二乘，慧能断见思惑，是干事之男；定能发生无漏，是育嗣之女。然慧不能破无明、见佛性，则男而不男；定不能怀中道子，则女犹石女。故大经云：二乘定多慧少，不见佛性；菩萨慧多定少，亦不见佛性也。唯别教初地，真明慧发，无缘慈成，乃名真正男女。圆教初住见中道时，定慧具足，男女相满，故男名福德，是有定之慧；女名端正，是有慧之定也。
（子）二结叹。
无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
唐捐谓虚弃。此句兼释疑也。亦有礼拜不得男女者，唯由机浅，故所求未遂，而礼拜之福，终必不失也。二别答竟。
（壬）三劝持名答三：初劝持，二格量，三结叹。
（癸）今初。
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
上说观音得名因缘，其力广大，既不辨形质，但是述名论德，若欲归崇，宜受持名号，故结劝持名也。良由万德洪名，称实所召，只此一名一字，法尔具足三千性相、三谛妙理，法尔圆收顿、渐、偏、圆、权、实妙智，法尔理智本自不二，不二而二，理智宛然。举一假名，则一切假名、一切实法、一切国土，无不归趣此假名中。是故闻名功德，已自不可思议，受持功德，尤不可思议也。持名既尔，想彼正报、依报，亦复如是。故知《阿弥陀经》、《观无量经》与此《妙经》，同一圆顿甚深稀有法门，无有优劣。
（癸）二格量。
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。
文有四意：一格量本，二问，三答，四正格量也。格量本中，共举四多：六十二亿恒沙，是福田多；受持，是持名多；尽形，是时节多；饮食等四事供养，是种子多。以此四多为格量本也。问答可知。正格量中，还举四少以格四多：但一观世音，则福田少；持名亦少；乃至一时，则时少；礼拜供养，不言四事，则种子少。而功德正等无异，良由真如实际，一多无性，本自平等故也。观音证此实际故，一则非一，与多正等；六十二亿证此实际故，多则非多，与一正等。一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观世音耳。《占察经》云：能闻我名者，即为闻十方佛名。亦是此意。
（癸）三结叹。
无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
初番问答，明众生三业显机为境，法身灵智冥应，境智因缘，名观世音竟。
（庚）次番亦二：初问，二答。
（辛）今初。
无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？
问有三意：一云何游，是问身业；二云何说，是问口业；三方便云何，是问意业。即是三轮不思议化，亦名三不护、三无失也。不思议化者，化作佛身，亦即化作佛口、佛心；乃至化作执金刚神，亦即化作金刚心口。虽屈曲利物，而于法身智慧无所损减，故净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。不动而动，名不思议化也。
问：意业云何可化？
答：圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫，亦令得知，故《唯识》云：无上觉者，神力难思，化无量类，皆令有心也。不护者，住不思议圆普法门，实不作意计校筹量、次第经营，譬如明镜，随对即现，无有分别，亦无前后也。无失者，众生根机不同，浅深有异，观音虽不作念逗机，而逗机无失，契当前人，冥会事理也。
（辛）二答三：初别答，二总答，三劝供养。
（壬）今初。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
应以之言，答意业方便，能知机宜；现身，答身业；说法，答口业。三业本不相离也。此中别明三十三身，若并人及非人，则是三十五身。《大佛顶经》明三十二应，开出独觉别为一，合四妇女但为一，略不言迦楼罗。文有开合，义无增减。总而言之，止是十法界身耳。不言菩萨身者，正就菩萨法界，广明现余九法界像，以显十界互具、重重无尽之意也。不言地狱界者，摄在非人中也。若有国土众生者，实报、方便、同居三种国土十法界机也。实报土中，纯以菩萨而为众生，唯有一佛界机。方便土中，有九种众生，谓藏教二乘无学，通教三乘断通惑人，别三十心，圆教十信也。有二种机：一是佛界机，二是菩萨界机也。同居土中，具足九界众生及十界机。对机设应，具须十界佛身。又有四教相别，辟支又有缘、独不同，声闻又有析法、体法、四向、四果，及示随五味展转调伏不同。既现梵王，理应亦现光音、遍净二王；既现帝释，理应亦现夜摩、兜率、化乐三王；自在即欲界主，大自在即四禅主；既云毗沙门，亦必现余三天，故《佛顶》直云四天王也；既云小王，亦必应现四种轮王；既云人非人等，言人，则老少贵贱，何所不收？言非人，则地狱、鬼、畜，何所不收？故下文云：以种种形，游诸国土。但可意知，岂可言尽？为说法者，随其所堪，或权或实，或顿或渐，或显或密，令得权实四益，究竟终归一实益耳。
（壬）二总答。
无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。
前别答三十五身，文广而意狭；此总答如是功德，文狭而义广。以种种形，则不止三十五身；游诸国土，则不局娑婆世界明矣。
（壬）三劝供养二：初劝，二受旨。
（癸）今初。
是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
既名观世音，亦名施无畏者，从德受名，德既无尽，名亦无尽也。
（癸）二受旨六：初奉命，二不受，三重奉，四佛劝，五受已转奉，六叹结。
（子）今初。
无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。
众宝珠璎珞者，众宝间珠，共为严饰也。无尽意位高，璎珞何止直百千两？如云百姓万民，不止一百一万也。又颈，表中道一实之理，以众多无尽法门，庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行，故一切愿行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦不住不著，无依无倚，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀罗尼以为璎珞庄严法身。百千是十万，表十地各有万德也。法施者，财即是法，财是因缘生法，即空、即假、即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施也。
（子）二不受。
时观世音菩萨不肯受之。
约事，则无尽意奉命供养，我未奉命，故不肯受，礼应逊让也。约表法，则不受三昧广大之用，故无所受。
（子）三重奉。
无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故，受此璎珞。
或请上愍下，或地位相齐，亦可相愍；或我为四众故施，仁愍四众而受，以无所受而受诸受也。
（子）四佛劝。
尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
正以菩萨为物故施，亦应为物故受也。
（子）五受已转奉。
即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
秖一法施璎珞，分作二分，表一实相，举体作事理二因也。奉二佛者，表以二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，还以二佛表二果也。
（子）六叹结。
无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。
初长文竟。
（己）二偈颂。什公不译，故旧本皆无，文句义疏亦皆不释。《续高僧传》云，偈是阇那掘多所译。今流通本既并增入，故科注中依慈云师所分之科而消释之。大科为三：初双颂两问，二双颂两答，三双颂两劝。
（庚）今初。
尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼。佛子何因缘，名为观世音？
初句叹佛德，次句双含二问，后二句别颂初问也。
（庚）二双颂两答二：初加颂总叹行愿，二别颂两答。
（辛）今初。
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所。宏誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。
初二句，经家叙辞；次六句，佛正答也。汝听者，诫令生三慧也。观音行者，一心三智，观十界音，令无量苦，一时解脱，即已成利他行也。善应诸方所者，不动真心，垂形三土，三十二应，处处现往，即普门神通力也。此二句，总叹所克真应二身也。宏誓深如海者，明其初发心时，缘于无作四谛，故横该十界，竖彻三谛，广且深也。历劫等者，明其中间以行填愿，所经时久，所侍佛多，所发愿大，故得成今真应二身。譬如水涨船高，泥多佛大也。
（辛）二别颂两答二：初颂前答，二颂后答。
（壬）初中二：初颂总答，二颂别答。
（癸）今初。
我为汝略说，闻名及见身。心念不空过，能灭诸有苦。
略说者，举要而言也。闻名故称，口业机也；见身故礼，身业机也；心念，意业机也。诸有，二十五有也。
（癸）二颂别答二：初颂七难，二颂三毒二求。
（子）初中十二：初颂第一火难（至）十二加颂雷雨难。
（丑）今初。
假使兴害意，推落大火坑。念彼观音力，火坑变成池。
念彼观音者，若就佛说，观音为彼，即约师弟，假分彼此；若就众生念彼观音，即约感应，暂分彼此。师弟感应，无非法界，能所宛然，能所斯绝。众生念自心中之彼观音，观音应自心中之彼众生，感应道交，不可思议。
（丑）二颂第二水难。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难。念彼观音力，波浪不能没。
（丑）三加颂堕须弥难。
或在须弥峰，为人所推堕。念彼观音力，如日虚空住。
约事，即是假设之辞，设使从须弥堕，尚不损伤，况余山耶？约观解者，本在中道实相性德须弥山王，无明恶人，推堕二死海中，念彼观音三智三德，便同诸佛住无所住。
（丑）四加颂堕金刚山难，例须弥难可解。
或被恶人逐，堕落金刚山。念彼观音力，不能损一毛。
（丑）五超颂第七冤贼难。
或值冤贼绕，各执刀加害。念彼观音力，咸即起慈心。
（丑）六追颂第四刀杖难。
或遭王难苦，临刑欲寿终。念彼观音力，刀寻段段坏。
（丑）七追颂第六枷锁难。
或囚禁枷锁，手足被杻械。念彼观音力，释然得解脱。
（丑）八加颂咒诅毒药难。
咒诅诸毒药，所欲害身者。念彼观音力，还著于本人。
咒使鬼神往杀前人，若前人有种种福德所护，不可杀者，法须还著本人。密部明之甚详。须知还著本人，亦复具有四悉檀益。苏轼改云两家俱没事者，见识单浅，未知折摄之妙也。
（丑）九追颂第五鬼难。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等。念彼观音力，时悉不敢害。
（丑）十加颂恶兽难。
若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，疾走无边方。
（丑）十一加颂蛇蝎难。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然。念彼观音力，寻声自回去。
（丑）十二加颂雷雨难。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨。念彼观音力，应时得消散。
正颂七难，加颂有五，共为十二。皆须具约果报、恶业、烦恼、六道、四教一一释之。若约所表，不出六大：须弥、金刚，亦是地大；雷电，火大；雹雨，水大；兽、蛇、咒诅，皆表识大。菩萨因中，观此六大即空、假、中，今住六种如实之际，故遍法界救诸苦恼。以要言之，一切依正，皆是观音妙色妙心；一切众生，于圣色心而自为难，如暗中触宝，自伤其身；三业求救，亦即观音。是故机成，即时而应。当以此义念念观之，何患不同观音利物？初颂七难竟。
（子）二颂三毒二求。
众生被困厄，无量苦逼身。观音妙智力，能救世间苦。
界内、界外，皆有三毒之苦，皆有无男无女之苦，故无量也。初颂前答竟。
（壬）二颂后答二：初正颂示现，二加颂显机显应。
（癸）初正颂示现。长文有别有总，别明三十二应，总明身多境多。今不分总别，但通明三轮不思议化，即分为三：初明身业普应，二明意业普观，三明口业普说。
（子）今初。
具足神通力，广修智方便。十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生。生老病死苦，以渐悉令灭。
具足神通力者，百界千如全体之妙用也。广修智方便者，权实二智照性以发通也。上文但以非人二字含三恶趣，今具出之，故知具十法界身也。分段、变易，各有四相之苦，以渐悉令灭，归于常寂光。或权或实，循循善诱，合宜而用，药不执方明矣。
（子）二明意业普观。
真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗。能伏灾风火，普明照世间。
初一偈，明所证体；次一偈，明所起用也。真观者，证不思议空也；清净观者，证不思议假也；广大智慧观者，证不思议中也。悲观者，以不思议三观，与诸众生同一悲仰也；慈观者，以不思议三观，与佛如来同一慈力也。同慈力，故云常愿；同悲仰，故常瞻仰。由深证此一心三观，故发无垢清净光明，名为慧日，能破十界三惑暗之集谛，能伏十界二死灾风火之苦谛，能与十界道、灭而普明照世间也。
（子）三明口业普说。
悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
欲说大法，必依身、意以为授法之本。为度众生，现身说法，故所现身名为大慈悲体，与下慈意互举一字，相影略耳。先用戒德警人，如天震雷，物无不肃，故云悲体戒雷震也。拔苦与乐，名为大慈悲意；无缘而覆，名之为妙；物无不覆，譬如大云，故云慈意妙大云也。诸天甘露，服之不死；所澍法雨，亦复如是，闻者悟道，证常住命，三惑烦恼苦焰灭除，与拔同时，十界皆得度也。初正颂示现竟。
（癸）二加颂显机显应。
诤讼经官处，怖畏军阵中。念彼观音力，众冤悉退散。
长文三十二应，应虽属显，机则或冥或显，不可定判。今颂既云念彼观音，则灼然是显机也。诤讼、怖畏亦须果报、恶业、烦恼三释。或此亦是加颂七难，偶错简耳。但云众冤退散，或仍是冥应也。二双颂两答竟。
（庚）三双颂两劝二：初颂前番劝持名，二颂后番劝供养。
（辛）初中二：初明境智深妙以劝常念，二明感应难测以劝勿疑。
（壬）今初。
妙音观世音，梵音海潮音。胜彼世间音，是故须常念。
此明菩萨有种种德，具种种名，一一名字并诠法界圆融不思议德，故须念也。即权而实，名为妙音；即实而权，名观世音；契本净性，名为梵音；契十界机，名海潮音。权实不二，自他不二，故胜彼十法界世间音也。权即实故，他即自故，胜于别教所诠九界迷理起惑；实即权故，自即他故，胜于别教所诠佛界缘理断九也。所以观音一名，即与六十二亿名号功德正等。
（壬）二明感应难测以劝勿疑。
念念勿生疑，观世音净圣。于苦恼死厄，能为作依怙。
疑去则念成，念成则二死可脱，故劝勿疑。初颂前番劝持名竟。
（辛）二颂后番劝供养。
具一切功德，慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。
顶礼即是三业供养也。初问答竟。
（戊）二闻品功德二：初持地叹证，二经家述益。
（己）今初。
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
自在之业，谓于七难、三毒、二求，皆得大自在也。普门示现，谓现十法界身方便说法也。闻者功德，已自不少，况受持、读诵、解说、书写、如说修行者乎？然非通别释题，安令闻者获大功德？故须持地菩萨而叹证之。《大佛顶经》云：毗舍浮佛摩顶，谓我当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，悟无生忍，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。盖既悟地大本如来藏，即悟七大皆如来藏；既悟七大皆如来藏，即悟五阴、六入、十二处、十八界皆如来藏；既悟阴、入、处、界皆如来藏，即悟七难、三毒，乃至十法界身皆如来藏，故能证此闻品功德也。
（己）二经家述益。
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者，无上菩提，无与等者，得此理已，等一切法，皆成无上。如世仙丹，无与等者，能点他物，亦成仙丹。此约开显之圆，横收一切，皆归一实也。又究竟佛果，无与等者；初发心时，即便等之。如转轮王，无与等者；太子初生，即便等之。此约实相之体，竖谈因果，初后宛然也。又心即理，理即心，心外无理，理外无心，心之与理，但有名字，名字性空，俱不可说，将何物等何物，而云无等等耶？不可说而说，说此心等此理，是故言无等等。此约双遮双照，非横非竖，而横而竖也。发心有三：一观行发心，二相似发心，三分证发心。今必是分证也。约化他劝流通中，二勖受法弟子竟。
释普门品竟。次释陀罗尼品。
陀罗尼品第二十六
陀罗尼，此翻总持，持恶不起，持善不失。（世界）又翻遮持，能持善，（为人）能遮恶，（对治）遮边恶，持中善。（第一义）众经用法不同，或专治病，如疗痔等；或专护法，如此文；或专灭罪，如方等；或通用治病、灭罪、护经，如请观音等。或大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，则非治病，非灭罪，非护经。又密部共有三种：一佛部，自分五部，即五佛所说也；二菩萨部；三鬼神部。一一部中，各论上中下三法，成就增益名上法，禳灾摄召名中法，降伏名下法。于上法中，又分三品，各有行仪，各有观法，各有严禁，而通以无上菩提心为主。若无师传，则名盗法；若违行仪，则招恶报；若犯严禁，辄以功效向他人说，则招奇祸。并是如来不可思议四悉益物，切须依经，幸勿乖教。旧名为咒，新译名为真言，亦名为明。或是鬼神王名，故能降伏鬼神。（世界）或如军中密号，唱使相应。（为人）或如密默治恶。（对治）或是如来密语，如王索先陀婆，群下不晓，唯有智臣乃能知之：洗时奉水，饮食奉器，食时奉盐，游时奉马。陀罗尼亦尔，秖是一法，遍有诸力，病愈罪除，善生道合。（第一义）故存本音，不翻译也。
（丙）三咒护者，恶世宏经，每多恼难，故以真言护之，使道流通也。文为四：初问持经功德，二答甚多，三请以咒护，四闻品得益。
（丁）今初。
尔时药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊，若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？
（丁）二答甚多。
佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何？其所得福，宁为多不？甚多，世尊。佛言：若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。
（丁）三请以咒护五：初药王，二勇施，三毗沙门，四持国，五罗刹女。
（戊）初中四：初请，二说，三叹，四印。
（己）今初。
尔时药王菩萨白佛言：世尊，我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。
咒是华言，谓禁咒、咒祝、咒愿也。秘密不翻，乃以此名目之。今华梵双举，故云陀罗尼咒。
（己）二说。
即说咒曰：
安尔（一） 曼尔（二） 摩禰（三） 摩摩禰（四） 旨隶（五） 遮梨第（六） 賒咩（莫者切，七） 賒履多玮（八） 羶帝（九） 目帝（十） 目多履（十一） 娑履（十二） 阿玮娑履（十三） 桑履（十四） 娑履（十五） 叉裔（十六） 阿叉裔（十七） 阿耆腻（十八） 羶帝（十九） 賒履（二十） 陀罗尼（二十一） 阿卢伽婆娑（苏奈切）簸蔗毗叉腻（二十二） 禰毗剃（二十三） 阿便哆逻禰履剃（二十四） 阿亶（多罕切）哆波隶输地（二十五） 欧究隶（二十六） 牟究隶（二十七） 阿罗隶（二十八） 波罗隶（二十九） 首迦差（初几切，三十） 阿三磨三履（三十一） 佛陀毗吉利袠（音姪）帝（三十二） 达磨波利差（猜离切）帝（三十三） 僧伽涅瞿沙禰（三十四） 婆舍婆舍输地（三十五） 曼哆逻（三十六） 曼哆逻叉夜多（三十七） 邮楼哆（三十八） 邮楼哆憍舍略（来加切，三十九） 恶叉逻（四十） 恶叉冶多冶（四十一） 阿婆卢（四十二） 阿摩若（荏〔艹/遮〕切）那多夜（四十三）。
（己）三叹。
世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法法师者，则为侵毁是诸佛已。
（己）四印。
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉！善哉！药王，汝愍念拥护此法法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。
（戊）二勇施三：初请，二说，三叹。
（己）今初。
尔时勇施菩萨白佛言：世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼。若此法法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短，无能得便。
富单那，热病鬼也；吉蔗，起尸鬼也。
（己）二说。
即于佛前而说咒曰：
痤（誓螺切）隶（一） 摩诃痤隶（二） 郁枳（音纸，三）目枳（四） 阿隶（五） 阿罗婆第（六） 涅隶第（七） 涅隶多婆第（八） 伊致（者利切）柅（女纸切，九）韦致柅（十）旨致柅（十一）涅隶墀柅（十二）涅犁墀婆底（十三）。
（己）三叹。
世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜。若有侵毁此法法师者，则为侵毁是诸佛已。
（戊）三毗沙门三：初请，二说，三叹。
（己）今初。
尔时毗沙门天王护世者白佛言：世尊，我亦为愍念众生拥护此法法师故，说是陀罗尼。
（己）二说。
即说咒曰：
阿梨（一）那梨（二）〔少/兔〕那梨（三） 阿那卢（四）那履（五）拘那履（六）。
（己）三叹。
世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。
（戊）四持国三：初请，二说，三叹。
（己）今初。
尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊，我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者。
（己）二说。
即说咒曰：
阿伽禰（一）伽禰（二）瞿利（三）乾陀利（四）旃陀利（五）摩蹬（音邓）耆（六）常求利（七）浮楼莎柅（八）頞底（九）。
（己）三叹。
世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法法师者，则为侵毁是诸佛已。
（戊）五罗刹女五：初列名同请，二说，三叹，四誓，五印。
（己）今初。
尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名臯帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母，并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。
（己）二说。
即于佛前而说咒曰：
伊提履（一） 伊提泯（二） 伊提履（三） 阿提履（四） 伊提履（五） 泥覆（六） 泥覆（七） 泥覆（八） 泥覆（九） 泥覆（十） 楼醯（十一） 楼醯（十二） 楼醯（十三） 楼醯（十四） 多醯（十五） 多醯（十六） 多醯（十七） 兜醯（十八）〔少/兔〕醯（十九）。
（己）三叹。
宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍陀、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。即于佛前而说偈言：
若不顺我咒，恼乱说法者，
头破作七分，如阿梨树枝。
如杀父母罪，亦如压油殃，
斗秤欺诳人，调达破僧罪。
犯此法法师者，当获如是殃。
毗陀罗，赤色鬼；犍陀，黄色鬼；乌摩勒伽，乌色鬼；阿跋摩罗，青色鬼。阿梨树枝堕地，法尔破为七片。杀父、杀母、破僧是五逆之三。压油殃者，西国压油，捣麻使生虫，然后压之，汁多而肥，此杀业之尤。斗秤欺诳人者，出用轻小，入用重大，此盗业之尤，故有震铭其背者，罪恶亦不轻也。
（己）四誓。
诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。
（己）五印。
佛告诸罗刹女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯、酥摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。臯帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。
三请以咒护竟。
（丁）四闻品得益。
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
释陀罗尼品咒护竟。次释妙庄严王本事品。
妙庄严王本事品第二十七
此因缘出他经。昔佛末法，有四比丘，于法华经极生殷重，始则研求未悟，结契入山；既又助道艰难，不能专志。其一人云：吾等四穷，尚不存身，法将安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中，我当舍此身力，誓给所须。于是三人得展其诚，功超累劫；而此一人，数涉人间，道力未固，偶逢王驾，羡彼光荣，福力所资，随念受报，人中天上，常得为王。享受既久，渐起过患。三人以道眼见之，议共济度，知其著欲，兼复邪见，若非爱钩，无由可拔，故一为其妇，二为其子，具如今经所明。妇即妙音菩萨，王即华德菩萨，二子即是药王、药上。妙音处处宏经，药王说咒护法，流通妙典，四圣功深，说彼前缘，故名妙庄严本事品也。（世界）又妙庄严者，妙法功德庄严六根也。此王往日，与妙法有缘，道熏时熟，诸根应净，生虽未获，其理必臻，故灵瑞感通，嘉名早立。例如善吉，虽未无诤，已号空生。下文云：八万四千岁精进修行妙法华经，得一切净功德庄严三昧。以是义故，名为妙庄严也。（嘉名早立，是为仁；精进修行，是对治；得三昧，是第一义。）本迹者，迹则当时一凡三圣，本则四皆是大菩萨，为欲引导彼时眷属及诸众生故也。观心者，于诸见不动而通达正见，统御无外，名为妙庄严王。
（丙）约化他劝流通中，四明人护六：初明事本，二双标所化能化，三明能化方便，四明所化得益，五结会古今，六闻品悟道。
（丁）今初。
尔时佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
（丁）二双标所化能化。
彼佛法中有王，名妙庄严。其王夫人，名曰净德。有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力、福德、智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧，亦悉通达。
王是所化，夫人、二子是能化也。别显二子功德：大神力是如来衣，大福德是如来室，大智慧是如来座。六度加方便为七，或于权慧开出方、愿、力、智，则为十度，今但云方便，即摄余三。慈悲喜舍，是四无量心。三十七品（有经名为正道，以其是慧行故；此中指为助道，以七科竖入故，意指十度以为正道。然圆教十度、四等、三十七品，并是称性无作妙道，非正非助，一往随义名正助耳）。禅中具有三昧，道品中亦节节有三昧，今更标七三昧名，皆是随用立名，其理不异也。圆离三垢，名净三昧；实智如日，权智如星，权实不二，名日星宿三昧；性净发光，名净光三昧；普现色身，名净色三昧；性净光明照了诸法，名净照明三昧；示现庄严长时不灭，名长庄严三昧；十力威德含摄诸法，名大威德藏三昧。
（丁）三明能化方便三：初时至，二论议，三现化。
（戊）今初。
尔时彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。
彼佛出世，常宣正法，观于王及众生机熟时至，乃说是法。说是法华，即王得度时至故也。
（戊）二论议。
时净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从、亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等往到佛所。
子白母时至，母让令化父，子怨生邪见家，母责令忧念父，此约化仪，机缘既熟，应须发起故也。若据其本，则子母元知；若附世情，则母慈先白；若约利他，则慈复居先。
（戊）三现化。
于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变：于虚空中行、住、坐、卧；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地；入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。
三明能化方便竟。
（丁）四明所化得益十：初信子伏师，二白母求出家，三重催见佛，四叙叹功德，五俱诣佛所，六佛授王记，七出家修行，八称叹二子，九佛述行高，十赞佛自誓。
（戊）今初。
时父见于神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
王昔信受外道，所睹邪变，不过或一或二，狭而且陋，故今见于所作，信伏其师而求见也。
（戊）二白母求出家。
于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。尔时二子欲重宣其意，以偈白母：
愿母放我等，出家作沙门。诸佛甚难值，我等随佛学。如优昙钵华，值佛复难是。脱诸难亦难，愿听我出家。
母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。
父王已信，宫中八万四千又熟，故白母称庆，愿求出家，而母亦听之也。
（戊）三重催见佛。
于是二子白父母言：善哉！父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华；又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
一眼龟者，约事秖是譬难值耳。若约表法，凡龟鱼之眼，两向看之，既云一眼，则所见非正，在生死海而又邪见，何能值于佛法浮木实谛之孔。
（戊）四叙叹功德。
彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达；净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故；其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。
法华三昧者，摄一切法归一实相，如前说。离诸恶趣三昧者，九界三惑以为能趣，二种生死以为所趣，圆道正定乃能离之，即二十五王三昧，圆破二十五有也。佛集三昧者，三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行处也。
（戊）五俱诣佛所闻法供养，见瑞欢喜。
于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。尔时彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上，于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结加趺坐，放大光明。尔时妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。
成就第一微妙之色，犹龙女所赞微妙净法身，具相三十二也。已悟色之实相，故佛旋与授记。
（戊）六佛授王记。
时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻，其国平正，功德如是。
（戊）七出家修行。
其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。
（戊）八称叹二子。
即升虚空，高七多罗树，而白佛言：世尊，此我二子，已作佛事，以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。
（戊）九佛述行高。
尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是，如是，如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者，是大因缘，所以化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。
善知识有三：一外护，二同行，三教授也。又有三：一诸佛菩萨，二道品六度，三实际实相。六种知识，皆能作于佛事。教授及佛菩萨二种，则能示教利喜；教授、同行及诸菩萨三种，则能化导令得见佛；实相实际，则能令入菩提。此六并有全力，并不可缺，故云是大因缘。
（戊）十赞佛自誓。
妙庄严王即从虚空下，而白佛言：世尊，如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻，光明显照，其眼长广，而绀青色，眉间毫相，白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好，如频婆果。尔时妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善。我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、嗔恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
深达实相，故外钦佛德，内革己心，如悟冰水同一湿性，以汤消冰，永不凝结也。四明所化得益竟。
（丁）五结会古今。
佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前（时放）光照（于东方所召之）庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼（光明庄严国土）中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。
（丁）六闻品悟道。
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
于诸法中得法眼净，即遍照三千相性假实诸法，通达无滞、无染著也。或是分证，或是相似后心。二约化他劝流通竟。
（乙）三约自行劝流通。
普贤菩萨劝发品第二十八
梵音邲输颰陀，《大论》、《观经》皆译遍吉，此经译为普贤。普即遍义，贤即吉义。等觉居众伏之顶，伏道周遍，故名为普；断道将尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。如十四夜月，邻似十五夜月也。《大佛顶经》云：我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。今言劝发者，恋法之辞。遥在彼国，具闻此经始末既周，欲令自行化他永永无已，故自东而来，更请正说，劝发自行；更请流通，劝发化他；复以誓愿而总劝发。
文具四悉檀意：我为供养法华经故，自现其身。若见我身，甚大欢喜（世界悉也）；以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼（为人悉也）；无有非人能破坏者，亦复不为女人惑乱（对治悉也）；刹尘菩萨具普贤道（第一义悉也）。以此四悉檀因缘故，来劝发。上判流通文为三：神力、嘱累二品，正明付嘱流通；药王下五品，举菩萨化道力大以劝流通；今此一品，举普贤誓愿力大以劝流通也。文分为四：初发来，二劝发，三述发，四发益。
（丙）初发来三：初上供，二下化，三修敬。
（丁）今初。
尔时，普贤菩萨以自在神通力、威德名闻，与大菩萨无量无边、不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。
自在是理一，神通是行一，威德是人一，名闻是教一。又自在是常，神通是乐，威德是我，名闻是净。言说如此，即一而四，德无不备也。威德故震动，名闻故雨华，神通故作乐，自在故随动、随雨、随作。譬如大龙飞行，云雨流起，此是心力、法力、众生力、应化力、不思议力所致。以此四德妙力，远来劝发四一。所经历处，自行上供，其事如此。
问：《华严》明普贤菩萨依真而住非国土，今何故云从东方来？
答：彼经显示所证自体，此经且据应迹所从。夫真如法性，初住已能分证，何况普贤？应迹所从，多宝亦云东方，又何况普贤？若知真性之外无国土，则知国土之外亦非别有真可住矣。
（丁）二下化。
又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力。
随他所宜，现八部像，主伴并具四德，举二摄二，故云各现威德神通之力。当知所随皆法身也。又与大菩萨，是示现实功德；与诸八部，是示现权功德。权实并具四德，并有上供下化二意。
（丁）三修敬。
到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。
初发来竟。
（丙）二劝发二：初请问劝发，二誓愿劝发。
（丁）初中二：初问，二答。
（戊）今初。
白佛言：世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受。惟愿世尊当为说之：若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
当为说之，更请正说流通之要旨也。云何能得是经，谓得正说流通之妙解也。请正说，是劝发自行；请流通，是劝发化他。欲令妙法光流无极，乃恋法无已之极思也。
（戊）二答。
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经：一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。善男子、善女人如是成就四法，于如来灭后，必得是经。
普贤菩萨既双请正说、流通，今佛亦以四法而双答之。先答正说者，开权显实也。佛于众生，虽复大慈平等普度，而诸众生迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。若能远恶（世界）、从善（为人）、返迷（对治）、归悟（第一义），开众生知见，显佛知见者，则称可圣心，是为诸佛护念（法身）。若佛知见开，则般若照明，是为植众德本，亦即不乱不味、不取不舍，是为入正定聚（般若）。亦即上合慈力，下同悲仰，是为发救众生之心（解脱）。当知四法，秖是开权显实，证圆三德也。
又诸佛护念，是开佛知见；植众德本，是示佛知见；入正定聚，是入佛知见；发救生心，是悟佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本三德，故有迹中三德；从本开、示、悟、入，故有迹中开、示、悟、入。今开迹即显本，本迹无二无别，故以四法答其请正说也。
次答流通者，流通之要，唯三唯四。今诸佛护念、入正定聚，即著如来衣；植众德本，即坐如来座；发救生心，即入如来室。又诸佛护念，即身安乐行；植众德本，即口安乐行；入正定聚，即意安乐行；发救生心，即誓愿安乐行。故以四法答其请流通也。一答酬其两请，举四冠罩一经。远来劝发，其义如此。能行四法，必解经体，故云必得是经，此结成正说之请也。能运此解传与他人，他人得此信解，成初依人；若得真解，成第二、第三、第四依人，此结成流通之请也。初请问劝发竟。
（丁）二誓愿劝发二：初誓愿护人，二誓愿护法。
（戊）初中六：初攘其外难，二教以内法，三覆以神力，四示胜因，五示近果，六总结劝。
（己）今初。
尔时普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。
韦陀罗，主厌祷鬼也，此翻善妙。
（己）二教以内法又三：初行立读诵，二若坐思惟，三七七精进。
（庚）今初。
是人若行、若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。
（庚）二若坐思惟。
是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王，现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。
旋者，旋假入空也；百千万亿者，旋空入假也；法音方便者，二为方便，得入中道第一义也。
（庚）三三七精进。
世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前而为说法，示教利喜。亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊，听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰：
阿檀地（一） 檀陀婆地（二） 檀陀婆帝（三） 檀陀鸠舍隶（四） 檀陀修陀隶（五） 修陀隶（六） 修陀罗婆底（七） 佛陀波羶禰（八） 萨婆陀罗尼阿婆多尼（九） 萨婆婆沙阿婆多尼（十） 修阿婆多尼（十一） 僧伽婆履叉尼（十二） 僧伽涅伽陀尼（十三） 阿僧祇（十四） 僧伽婆伽地（十五） 帝隶阿惰僧伽兜略（卢遮切） 阿罗帝波罗帝（十六） 萨婆僧伽地三摩地伽兰地（十七） 萨婆达磨修波利刹帝（十八） 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿〔少/兔〕伽地（十九） 辛阿毗吉利地帝（二十）。
二教以内法竟。
（己）三覆以神力。
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。
（己）四示胜因。
若有受持读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。
行普贤行，同未来佛得脱也。深种善根，于过去佛得种也。手摩其头，为现在佛所熟也。
（己）五示近果。
若但书写，是人命终，当生忉利天上。是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐。何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行？若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生。有如是等功德利益。
但能书写，近生忉利；具五法师，能生兜率，得为补处眷属也。问：何不生安乐土耶？答：若发净愿，则随其观行浅深，生四种安乐土；不发净愿，则随其五品功成，生兜率也。
（己）六总结劝。
是故智者，应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。
初发愿护人竟。
（戊）二誓愿护法。
世尊，我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布，使不断绝。
二劝发竟。
（丙）三述发二：初先述护法，二述护人。
（丁）今初。
尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
闻法华经、受持法华，皆是普贤神力；闻普贤名、受持普贤名字，皆是如来神力。即兼述护人中第三覆以神力也。
（丁）二述护人五：初述第二教以内法，二述第四示胜因，三述第五示近果，四述第一攘外难，五述总结劝。
（戊）今初。
普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
见释迦佛，不但见六牙白象普贤身也；从佛口闻，不但普贤共读诵也；佛赞善哉、手摩衣覆，不但普贤咒护也。赞善是空座行成，手摩是慈室行成，衣覆是忍衣行成。
（戊）二述第四示胜因。
如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者——若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。
（戊）三述第五示近果。
普贤，若如来灭后，后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：‘此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。’普贤，若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。
当诣道场，必成远果，何止忉利、兜率之近果耶？虽不贪著四事，亦于现世得其福报，何止命终方生天耶？
（戊）四述第一攘外难。
若有人轻毁之言：‘汝狂人耳，空作是行，终无所获。’如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺、丑唇平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。
佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者难灭，亦乃欲毁者福生。无毁无难，彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。
（戊）五述总结劝。
是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
三述发竟。
（丙）四发益二：初闻品益，二闻经益。
（丁）今初。
说是《普贤劝发品》时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼，秖是法界差别智耳。具普贤道，是满足十地，邻极至圣也。
（丁）二闻经益。
佛说是经时，普贤等诸菩萨、舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
三事欢喜如前说。此中云何犹称声闻？乃经家存其本位耳。又经家称其为大乘声闻，以佛道声，令一切闻也。
《妙法莲华经台宗会义》卷七之二（终）
跋语
呜呼！圆顿妙法，旷劫难逢。繄我愚蒙，何缘幸遘？每一披阅，恍若夙闻。岂非普贤威神之力、释迦守护之功耶？智者大师，不可复作。后贤坚执，斗诤滋生。圆融绝待法门，几成彼此是非情见。宏之者城堑益高益深，望之者疑畏日新日盛。耳闻目击，扼腕痛心。不揣疏庸，聊为介绍。
举笔于己丑之十一月初五日，甫成一序，病卧半月。至十九日，方得勉强从事，旦夕孜孜，手不停书，目不停阅。腊月二十六日，仅完三卷经文，计得《会义》八卷。歇节三日，庚寅元旦，随即试笔，又历一月，方得告成，共计《会义》一十六卷，足运心力六十八日。嗟嗟！曾闻古人一炷香中，即能朗诵《华严》一部，而旭也根钝，矻矻乃尔，亦可嗤矣。然以此诱接初学，令得渐悟《法华》实相，不终按剑，亦不望洋，则释迦、普贤及与智者，皆必鉴旭苦心也夫。
庚寅仲春朔日巳刻，阁笔故跋。
佛弟子 李果明 一心上叩：
本师释迦文佛证明发愿：
《法华经》云：举首低头，皆当作佛。乃至散心称佛圣号，尚成菩提。（弟子等众）生此末世，得遇圣经因缘，岂可错过？必须展转化导，饶益有情，或少或多，众缘成就。良因同种，利益将来，源远流通，普传尘刹。凡有见闻，悟入一乘，同登宝所，不居化城，尽未来际，常遇如是经典。伏愿捐资人等，身心清利，永无病缘，四大康强，无诸魔障，福慧圆修，同登觉岸。惟愿我佛大慈，必垂护念。是祷。
（注：此段为作者智旭于庚寅年（推测为清顺治七年，1650年）二月初一上午完成《法华经台宗会义》全书后的跋文，记述了著述的缘起、过程与心境，并附信众李果明的发愿回向文。）
