妙法莲华经台宗会义卷五之二
古吴后学蕅益智旭述
释《安乐行品》竟。次释《从地涌出品》
从地涌出品第十五
师严道尊，鞠躬祇奉。如来一命，四方奔踊。故言《从地涌出品》。（道在师，故道尊；师有道，故师严。师严故命不可违，道尊故有命必赴。命者，一由《宝塔品》末云佛欲以此妙法华经付嘱有在，此命犹通；二由此品之初，他方菩萨请宏，佛止之曰我娑婆世界，自有六万恒河沙等，即别命也。此世界悉檀也。）三世化物，惠利无疆。一月万影，孰能思量。召过以示现，宏经以益当。故言《从地涌出品》。（为人悉檀。）虚空湛然，无早无晚。或者执迹而暗其本，召昔示今。破近执而显远事。故言《从地涌出品》。（虚空，譬理。理无早晚，依理成事，事有本迹。或执近迹以失远本，本迹尚迷，况不思议一。故本弟子，居下虚空；本地之师，经久虚空；今之师弟，在今虚空。久空今空，下空上空，虽则体一，然本弟子，元知近迹；今之弟子，犹迷远本。为破近执，召昔示今。今弟子因疑致请，闻说方破执近之恶。对治悉也。）寂场少父，久服种智还年之药，故老而若少；寂光老儿，亦久禀常住不死之方，故少而若老。示其药力，咸令得知。故言《从地涌出品》。（第一义悉。）文云是从何所来，以何因缘集，当知四悉檀因缘，故涌出也。（然初一悉，文在今品；第二意，兼后品；三四二悉，探用后品。皆是助后以成显远，善生恶破见本故也。故知世界，即后三悉之由。今涌出品，专在世界。）
（乙）二 本门开近显远三：初从此至汝等自当因是得闻，是序段；二从尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨下，讫《分别功德品》初弥勒说偈，是正说段；三从尔时佛告弥勒，讫《常不轻品》，共三品半，是流通段。
（丙）初 序为二：初涌出，二疑问。
（丁）初中三：初他方菩萨请宏经，二如来不许，三下方涌出。
（戊）今初
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊，若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。
他方菩萨，已闻迹门说流通竟，慕此通经胜福，故愿住此宏宣也。
（戊）二 如来不许
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属。是诸人等，能于我灭后，护持读诵广说此经。
如来止之，凡有三义：一者汝等各各自有己任，若住此土，废彼利益；二者他方菩萨，此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益；三者若复许之，则不得召下，下若不来，不得破近显远也。问：诸佛菩萨，分身散影，普遍十方，诱化一切，有何彼此，而言己任及废彼耶？答：佛菩萨心，实无彼此，但机有在无，无始法尔。初从此佛菩萨结缘，还于此佛菩萨成熟，由此须召下方也。召下方来，亦有三义：一者是我弟子，应宏我法；二者以缘深广，能遍此土遍分身土而作利益；三者得开近显远也。（各有己任，无世界益；结缘事浅，无为人益；不得破近，无对治益；不得显远，无第一义益。以无四益，所以止之。子宏父法，有世界益；结缘深广，有为人益；开近，有对治益；显远，有第一义益。具有四益，所以召之。）
（戊）三 下方涌出二：初经家叙相，二明问讯。
（己）初中五：初涌出，二身相，三住处，四闻命，五眷属。
（庚）今初
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆振裂。而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时涌出。
地覆本时眷属，如迹隐本。今开迹显本，故裂地以表之。
（庚）二 身相
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。
（庚）三 住处
先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
在此世界之下，则不属此世界；此界虚空中住，则不属彼下界。非此非彼，即表中道常寂光土也。常即常德，寂即乐德，光即净我；常即法身，寂即解脱，光即般若。三德无不常乐我净，四德无非即空假中，是为不纵不横秘密之藏。不即此界，不离此界，故以世界之下，此界虚空表之。住者，以不住法，住于秘藏也。当知本有四德以为所依，修得四德以为能依。能所并有能依之身，依于能所所依之土，二义齐等，方是毗卢遮那身土之相。是故一人成佛时，法界皆为此佛之依正；一佛既尔，当知一切诸佛亦复如是，重重互遍，重重互入，重重互现，重重互融。又诸佛既尔，当知一切菩萨之所分证，亦复如是。又诸佛菩萨满分修德既尔，当知一切众生所有性德，亦复如是，无不互遍、互入、互现、互融。但迷悟攸分，故即而常六；然法性平等，故六而常即。所以阿鼻依正，全处极圣之自心；遮那身土，不离下凡之一念也。
（庚）四 闻命
是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
即是闻命故来，宏法故来，破执故来，显本故来也。
（庚）五 眷属
一一菩萨，皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者（其数转多）。况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一（其数转多）。况复千万亿那由他眷属（其数转多）。况复亿万眷属（其数转多）。况复千万、百万，乃至一万（其数展转倍多）。况复一千、一百，乃至一十（其数展转倍多）。况复将五、四、三、二、一弟子者（其数展转倍多）。况复单已乐远离行（其数展转倍多）。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
一一皆是导师之德，能引众人至于宝所。当知一已非独，六万恒沙眷属非多也。若约法门者，一即一道清净，二即福智，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十十，即有百，百即具千，十善即有万。一度具万，六度即六万法门。多不为多，一不为一，非多非一，而多而一。初经家叙相竟。
（己）二 明问讯五：初三业供养，二陈问讯之辞，三佛答安乐，四偈颂随喜，五如来述叹。
（庚）初中三：初正明供养，二明所经时节，三明佛神力加持。
（辛）今初
是诸菩萨，从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。
作礼右绕，是身业供养。种种赞叹，是口业供养。欣乐瞻仰，是意业供养。以此不思议三业，供不思议三身而为能感，故佛以神力应之，令诸大众长时谓短，即狭见广也。
（辛）二 明所经时节
是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛，默然而坐，及诸四众，亦皆默然。
种种赞法而赞于佛，遂经五十小劫，何止百千恒河沙偈，故知梵文积至八里，未足为多也。
问：释迦住世，仅八十年，说法四十九载，相传八年说法华经，何得有此五十小劫？
答：如维摩丈室，得容三万二千师子之座，一一座高八万四千由旬。既横论大小，小可容大，则竖论久暂，暂岂不容久耶？
问：若尔，则是延半日以为五十小劫也，何故下云佛神力故，令诸大众谓如半日？
答：非延半日而为五十小劫，乃纳五十小劫于半日中，亦犹远将灯王国中大师子座而入丈室，非变丈室为师子座也。
问：时无实法，长短本空，何得戏论有纳入耶？
答：若约真谛，则大小久暂，悉皆平等。若约俗谛，则大小久暂，仍自历然。若约迷情，不知全俗即真，故言俗之时，则大自大，小自小，久自久，暂自暂，不相容摄。言真之时，则一味扫荡。若约诸佛菩萨，了达真俗不二，故不惟一事摄一切理，而且一事摄一切事。所以丈室容师子座，师子座不小，丈室不大。则知半日容五十劫，五十劫不促，半日不延也。又若论寂光实报境界，则下方菩萨，常面称扬，如来默然，常受其赞，尽未来时，无有疲厌，亦不休歇。若论同居秽土机缘，则住世八旬，事须唱灭，故令大众谓如半日。若论方便净土机缘，则已破三界见思，未破无明别惑，应见菩萨赞叹经五十劫。是知即此灵山，横论四土。众生福薄，见佛入灭，是同居土相也。五十小劫赞叹于佛，俨然未散，方便土相也。于阿僧祇劫，常在灵鹫山，众生见劫尽，我此土安隐，实报寂光土相也。
问：若方便土，菩萨赞叹五十小劫，今犹未散，则此后十三品经，何从得有？
答：佛之神力，不可思议。为彼示长，为此示短。三世互入，亦无所在。如安乐行人，一梦尚可经于千万亿劫，岂不能摄未来之事，令入现在，俾此土众生，得沾灭后流通益耶。
（辛）三 明佛神力加持
五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
若约真谛，则时劫本空。今约俗谛，则五十小劫是实。故已破无明者，知是五十小劫；未破无明者，不堪耐久，由佛神力，令其谓如半日，不生疲倦也。又诸菩萨遍满无量国土虚空，岂惟肉眼不能远瞩？纵令天眼，何可尽瞻？而今四众以佛神力，则能遍见。当知长而谓短，由迷情未祛；狭而见广，由妙机当发。又长而谓短，意表本为迹隐，此迹须开；狭而见广，意表迹含于本，此本须显。又自佛眼观，则长短平等，广狭平等，如理则非本非迹。自四眼观，则解者见长见广，如知远本；惑者见短见狭，如执近迹。今迷长谓短，亦云佛之神力，是显佛能随情；即狭见广，亦云佛之神力，是显佛能破情。又寿量未谈，胡长令见短？下方已涌，故狭令见广。夫见雨猛，知龙大；见华盛，知池深。见所化如此之多，则知能化甚大久远。既开显已，众岂终惑？所以下文神力品中，满百千岁，然后还摄舌相，不复更云谓如半日也。初三业供养竟。
（庚）二 陈问讯之辞
是菩萨众中，有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊，少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？尔时四大菩萨而说偈言：世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦？又诸众生，受化易不？不令世尊，生疲劳耶？
初标四导师者，欲拟开、示、悟、入四十位耳。如《华严经》但举法慧、德林、金刚幢、金刚藏说四十位也。四皆名行者，安乐行成也。上行者，开佛知见，超于九界也。无边行者，示佛知见，一行一切行也。净行者，悟佛知见，事理融妙也。安立行者，入佛知见，自安安他，犹如大地也。问辞有长文、重颂，各有二意：一问如来安乐，二问众生易度。安乐即自行，易度即化他。自行化他，总不出于衣、座、室三。衣、座、室三，即安乐行。前品用勖始行菩萨，今地涌问佛，亦不过云安乐行不而已，故知圆行，始终理同。佛是究竟安乐行，菩萨是分证安乐行，前品是明观行安乐行，乃至一切众生，无非理即安乐行也。
（庚）三 佛答安乐
尔时世尊，于菩萨大众中而作是言：如是，如是。诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛，恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。
佛答安乐、易度，两事相成。安乐故易度，易度故安乐也。所以者何下，释成易度之由，由诸众生世世受化故也。然有二种：一者种诸善根，则始见我身，闻说《华严》，即皆信受，入如来慧；或闻《方等》《般若》，亦入佛慧。二者先修习小，则渐渐调伏，来至《法华》，亦令闻经，得入佛慧。（《方等》《般若》，小乘亦有密得入者，但不彰灼，故此不言。）是知《华严》《方等》《般若》《法华》，佛慧不殊，不当优劣。然佛慧虽同，教相稍异，且约《华严》《法华》对辨，略明十异：
第一、始见今见。《华严》初成道时，名为始见；《法华》久后说实，故名今见。始见、今见，佛慧不殊也。
第二、开合不开合。《华严》日照高山，即说于顿，故不须开合。为不入者，开顿说渐，展转调伏，令渐归顿，故《法华》为开已得合。开合虽殊，二顿无别也。
第三、横竖广略。《华严》顿直竖入，入于法界，故言竖广；不历方便，故言横略。《法华》备历五味，即是横广；得入佛慧，亦是竖广。然既入法界，自当通达一切方便，二经不殊也。
第四、本迹不同。《华严》以遮那为本，千百亿释迦为迹；《法华》以久成为本，寂场为迹。则《华严》之本，只是《法华》之迹。又《华严》虽云或见如来初成道，或见如来成道已无量劫，意亦密显于本，而未彰灼明言成道久远若斯。是则非本非迹，法界理同；久本近迹，隐显事异也。
第五、加说不加说。《华严》唯《阿僧祇》及《随好品》是佛自说，余皆菩萨被加而说；《法华》迹门三周、本门寿量等，并佛自说。虽加说、自说，理常平等，而化仪有异也。
第六、变土不变土。《华严》即秽而净，表圆直大道，故不须变；《法华》转秽为净，表会权归实，故须三变。若变不变，净土不毁，则无殊也。
第七、多处不多处。《华严》七处九会，是为多处；《法华》灵鹫、虚空，故不多处。处虽多少，理常平等也。
第八、斥夺不斥夺。《华严》初会，永无声闻，故无斥夺；《法华》正破小执，故有斥夺。又《入法界品》，二乘如聋如哑，故有斥夺；《法华》皆与佛记，故无斥夺。《华严》但被界外两机，如医轻重两种不死之病，收功犹易；《法华》能治定性声闻，如令败种复生于芽，收功更奇也。
第九、直显开显。《华严》行大直道，名直显实；《法华》决了声闻法，名开权显实。所显之实，终无二也。
第十、根利根钝。利者《华严》即悟，钝者《法华》方悟。利钝虽殊，悟理则一。能令钝悟，功亦倍难也。
缘宜不同，略为十异。种智法界，等无差别，故云始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。明文在兹，不须疑也。诸师见其缘异，逐缘异解，迷不知反，去道转远。若识理同，千车共辙，佛慧无殊也。然《华严》兼别以明佛慧，《方等》对三以明佛慧，《般若》带二以明佛慧，唯有《法华》，开彼所兼、所对、所带，乃至三藏但生灭法，咸成佛慧。是则所诠圆理，彼此无殊；能诠之教，纯杂有异。独称为妙，良不虚也。旧云：《华严》了义满字常住，《法华》不了义、非满、非常。今以此文并之，若始入是了义，今入不了义者，亦应始入是佛慧，今入非佛慧。若佛慧既齐，则了义亦等，满、常亦然。又地人呼《华严》为圆宗，《法华》为不真宗，今亦用此文并之。
（庚）四 偈颂随喜
尔时诸大菩萨而说偈言：善哉善哉，大雄世尊，诸众生等，易可化度。能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。
能问者，如《华严》《方等》《般若》经中，俱有当机问法菩萨，乃至《法华经》中，身子三请，俱是能问也。所问者，即甚深智慧，所谓如来慧也。
（庚）五 如来述叹
于时世尊，赞叹上首诸大菩萨：善哉善哉，善男子，汝等能于如来发随喜心。
菩萨随喜能问、能信之人，佛乃叹其能于如来发随喜心，意显诸能问者，皆是古佛示迹，故菩萨随喜其迹，如来述叹其本，亦是密显寿量也。初涌出序竟。
（丁）二 疑问序二：初此土菩萨疑问，二他土菩萨疑问。
（戊）初中二：初长文叙疑念，二偈颂正发问。
（己）今初
尔时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。
弥勒及菩萨众咸疑念者，凡有四意：一者自寂场以后，今座以前，十方大士来会不绝，虽不可限，我以补处智力，悉见悉知，何于此众不识一人？又我游化十方，奉觐诸佛，一切海会，咸所谙知，就历履处，亦所不识。若来若去，推求不识，不识则无世界益，故须疑问。二者彼诸大士，是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，例如文殊不知入定女人境界，女人不知弃诸阴盖菩萨境界。以不识故，不知彼之内善，自善不生，无为人益，故须疑问。三者彼等大士，本实相底，应现十方，别头教化，所有真应，皆非弥勒境界。既不识彼利物之道，即不识病，无对治益，故须疑问。四者佛托宏经，召诸大士，大士奉师严命故来，密开寿量，非时众之所知。既不识如来密旨，则无第一义益，故须疑问也。然弥勒迹居补处，本亦应深，何当如此不识？凡有二义：若约实论，则近成补处，不知久本；若约权论，则本高迹下，为物腾疑也。
（己）二 偈颂正发问四：初问来处来缘（至）四结请决疑。
（庚）今初
时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说。是从何所来？以何因缘集？巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来。
一问何处来，二问何因缘来也。巨身大神通，是叹入如来室；智慧叵思议，是叹坐如来座；其志念坚固，有大忍辱力，是叹着如来衣。三皆自行德也。众生所乐见，是叹化他德也。
（庚）二 叙眷属数量
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一。千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单已无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
（庚）三 问师法是谁
是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法？教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
（庚）四 结请决疑又四：初结叹（至）四明大会同请。
（辛）今初
如是诸菩萨，神通大智力，
（辛）二 请答来处
四方地振裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人。
（辛）三 请答来缘
忽然从地出，愿说其因缘。
（辛）四 明大会同请
今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，无量德世尊，唯愿决众疑。
既云欲知本末因缘，则若所师，若来处，若来缘，总求佛答明矣。初此土菩萨疑问竟。
（戊）二 他土菩萨疑问
尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下、师子座上，结加趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出，住于虚空，各白其佛言：世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？尔时，诸佛各告侍者：诸善男子，且待须臾。有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次当作佛，已问斯事，佛今答之。汝等自当因是得闻。
分身眷属，横在十方，亦复不知本地，未有四益，故与弥勒同其疑问。诸佛皆不为答，抑待释迦答弥勒者：弥勒所问，事迹不轻，释尊一代，未曾显说，因兹答问，广显长寿，此大玄秘，须待释迦自开。汝自当闻，分身来集，本为证明，故不应答也。初本门序段竟。
（丙）二 正说段二：初诫许，二正说。
（丁）初中二：初长文，二偈颂。
（戊）长文又三：初述叹，二诫，三许。
（己）今初
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。
初一善哉，述其上契佛心；次一善哉，述其下契群念。开迹显本，乃一代时教所未显谈，故为佛之大事。又须约修德果位深远，不约性德平等理趣，故名为事也。
（己）二 诫
汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。
一心，诫勿乱；精进，诫勿懈；坚固，诫勿退也。良以如来实智久成，权迹长远，化穷三世，益遍十方，非等觉已下所能思议故也。亦是寄弥勒以诫大会。
（己）三 许
如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。
诸佛智慧，总标果智也。自在是我德，神通是乐德，奋迅除垢是净德，大势威猛是常德。此点圆满四德，遍能三世益物，故皆名力。约过去久远久远，名为自在神通；约现在分身遍满十方，名为师子奋迅；约未来益物永永不穷，名为大势威猛。或可奋迅是将前之状，表未来益物；大势是震动十方，即现在益物，亦无不可。又自在神通，是究竟慈悲室；师子奋迅，是究竟法空座；威猛大势，是究竟忍辱衣。证此究竟三德，故力遍十方三世，为益不穷也。初长文竟。
（戊）二 偈颂二：初颂诫，二颂许，略不显述叹。
（己）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。
（己）二 颂许
佛智叵思议，汝今出信力，住于忍善中。昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧。佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。
初诫许竟。
（丁）二 正说三：初从此讫《寿量品》，是正开近显远；二《分别功德品》初长文，是总授法身记；三弥勒说偈，是总申领解。
（戊）初中二：初讫此品，是略开显动执生疑；二《寿量品》，是广开显断疑生信。
（己）初又二：初略开，二疑请。
（庚）初又二：初长文，二偈颂。
（辛）初又二：初答所师，二答来处。不答何因缘集，所以下文重请。
（壬）今初
尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众，宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。
此先答谁为其说法，教化而成就，从谁初发心之问也。
（壬）二 答来处又二：初答，二释。
（癸）今初
此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。
界下空中，略如前释。此答其住处，即是来处也。于诸经典等者，追答称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道之问也。于诸经典者，圆人受法，无法不圆。《法华》妙典，一切十方三世经典悉入其中，权实不二，终不取一舍一，此答称扬也。读诵通利，思惟分别，是答受持；正忆念，是答修习。
（癸）二 释又二：初释住处，二释称扬、受持、修习。
（子）今初
阿逸多，是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住。
不乐在众者，界内、界外五阴，名之为众；二边分别，名为多有所说。静处者，中道第一义谛也。法界一相，绝待无余，故名静处。勤行精进，未曾休息者，心心流注，任运与萨婆若相应也。不依人天者，人表有边，天表空边，不依二边，故以此界虚空表之，正住常寂光法性土也。
（子）二 释称扬、受持、修习
常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。
由其常乐深智，无有障碍，所以于诸经典悉皆称扬；由其常乐诸佛之法，所以读诵通利，思惟分别；由其一心精进，求无上慧，所以能正忆念也。初长文竟。
（辛）二 偈颂二：初颂长文，二正略开显。
（壬）初中二：初颂答所师，二颂答来处。
（癸）今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧。悉是我所化，令发大道心，此等是我子。
长文但云得菩提已，化令发心，不云无数劫来，或谓止是圆顿利根，一生超证。此中但云无数劫来是我所化，不云在成道后，或谓止是行因行时化令发心，故为但答所师，未曾彰灼开显。
（癸）二 颂答来处
依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。在娑婆世界，下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。
初颂长文竟。
（壬）二 正略开显
我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心。今皆住不退，悉当得成佛。我今说实话，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。
既云成道之后令初发心，又云从久远来教化是等，乃是略开近而显远，所以动执生疑也。初略开竟。
（庚）二 疑请二：初长文，二偈颂。
（辛）初中二：初经家叙疑，二腾疑请答。
（壬）今初
尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
（壬）二 腾疑请答二：初腾疑，二请答。
（癸）初中三：初法说，二立譬，三法合。
（子）初又三：初执近疑远，二执远疑近，三结难信。
（丑）今初
即白佛言：世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。世尊，云何于此少时，大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
（丑）二 执远疑近
世尊，此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
（丑）三 结难信
世尊，如此之事，世所难信。
初法说竟。
（子）二 立譬
譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。
此譬上执近而疑远也。色美发黑，总是明年少耳。
其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。
此譬上执远而疑近也。
是事难信。
此譬结难信也。
（子）三 法合
佛亦如是，得道已来，其实未久。
此合年二十五，不应有百岁子也。
而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入、出、住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。
此合百岁之人，不应是年二十五者所生也。
今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
此合结难信也。初腾疑竟。
（癸）二 请答又二：初明请意，二正请答。
（子）初又二：初为现在，二为未来。
（丑）今初
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达。
我等虽未了知，仰信而已。
（丑）二 为未来
然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。
浅行易生诽谤，谤堕恶道。不退者虽复仰信，以未了知，不能增道损生，故须答释，令谤者生信，信者增道损生也。初明请意竟。
（子）二 正请答
唯然世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。
一请除现在疑，二请除未来疑也。初长文竟。
（辛）二 偈颂二：初颂腾疑，二颂请答。
（壬）初中二：初颂法说，二颂立譬，三颂法合。
（癸）初又三：初颂执近，二颂执远，三颂结难信。
（子）今初
尔时弥勒菩萨，欲重宣此义而说偈言：佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
（子）二 颂执远
此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力。善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前。
（子）三 颂结难信
是事难思议，云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多。愿为除众疑，如实分别说。
初颂法说竟。
（癸）二 颂立譬
譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱。是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。
初五句，颂譬执近疑远；次一句，颂譬执远疑近；后二句，颂譬结难信也。
（癸）三 颂法合
世尊亦如是，得道来甚近。是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住。
初半偈，颂合年二十五；次三偈半，颂合百岁子。略不颂合结难信也。初颂腾疑竟。
（壬）二 颂请答
我等从佛闻，于此事无疑。愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。愿今为解说，是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地。
初略开显、动执生疑竟。
释《从地涌出品》竟。次释《寿量品》
如来寿量品第十六
如来者，十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也。寿者，受也。量者，诠量也。诠量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来寿量品。
如来义甚多，今且明二身三身，余例可解。二身者，真身如来，应身如来也。如成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。即二身义显。何者？乘是如智，实是如境，道是因，觉是果。若单论乘，则如无所知；若单明实，则如无能知。境智和合，则有因果。照境未穷名因，尽源为果。因圆果满，即是乘如实道来成正觉。此真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉，即应身如来也。（报智冥法，名为真身；从体起用，名为应身。但云二身，摄法周足。）
三身者，法身如来，报身如来，化身如来也。如大论云：如法相解，如法相说，故名如来。即三身义足。何者？如即法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，遍一切处而无有异，故名为如。不动而至名之为来。此约所证，即法身如来也。又复如智称于如理，从理名如，从智名来，故曰如法相解。此约能证，即报身如来也。又以如如境智合故，即能处处示成正觉，转正法轮，故曰如法相说。此约起用，即化身如来也。
偈云：水银和真金，能涂诸色像；功德和法身，处处应现往。如明月之影遍万川，故名为应，亦名为化。此之三身，不可单取。故大经云：法身亦非涅槃，般若亦非涅槃，解脱亦非涅槃，三法具足，称秘密藏，名大涅槃。当知三身不可一异纵横并别。圆览三法，称假名如来也。文云非如非异者，非彼偏如，以显圆如，即法身如来义。又云如来如实知见三界之相，即如如智称如如境，以一切种智知，以佛眼见，是报身如来义。又云或示己身己事，或示他身他事，即应身如来义。若但性德三如来者，是横；若但修德三如来者，是纵；若先法次报后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。纵横三身，尚非今义，况三藏通教所明如来耶？又法华前，亦明圆三身义，同是迹中三身耳。发迹显本三如来者，永异诸经。故天亲论云：示现成大菩提无上故，示三种菩提。一应化菩提，随所应现，即为示现，如经：出释氏宫故。二报佛菩提，十地满足，得常涅槃，如经：我实成佛已来无量无边劫故。三法佛菩提，谓如来藏，性净涅槃不变，如经：如来如实知见三界之相故。经具其义，论出其名，不如上释，宁会经论耶？
又三身各论单复。单义如前。法身复者，一自性清净法身，二离垢妙极法身。报身复者，一自受用报，二他受用报。应身复者，一胜应，二劣应。又一应现佛界身，二应现九界身。若束此单复三身而为二身，则二种法身及自受用报，名为真身；他受用报及胜劣应等，名为应身。故知若复若单，若三若二，平等平等。更欲广说，则四身、十身、三十二身、无量身等，开合自在。多不为多，少不为少，非少非多，而少而多。倘执名相而欲妄较诸经优劣，远之远矣。
次明寿量者，真如不隔诸法，故名为受，此法身寿也。境智相应，故名为受，此报身寿也。一期示现，连持不断，故名为受，此应身寿也。诠量法身如来如理寿命，诠量报身如来智慧寿命，诠量应身如来同缘寿命，故言寿量。法身如来如理寿命者，有佛无佛，性相常然，不论相应，不论连持，非无量，非有量。故文云：非如非异，非实非虚，盖诠量法身如理命也。报身如来智慧寿命者，以如如智契如如境，境发智为报，智冥境为受，境既无量无边，常住不灭，智亦如是，譬如函大盖大。故文云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此诠报身智慧命也。应身如来同缘寿命者，缘长则长，缘促则促，如水清月现，月实不来，水浊月亡，月亦不去。故文云：数数现生，数数现灭，或复自说名字不同，年纪大小。此诠应身同缘命也。
当知所诠不出四句：一者有量，二者无量，三者亦有量亦无量，四者非有量非无量。有量则无常，无量则常，双亦则亦常亦无常，双非则非常非无常。今以四句更作别圆二释。一别教各释者，非常非无常，双非理极即法身也。常，即报身，报智冥法，亦非常非无常，但取金刚道后，正智圆满，不复生灭，故名为常。又依唯识，则法身不生不灭，故名为常；报身生因所生，故非常，圆满成就故非无常，即双非句也。亦常亦无常，即是应身，应用无尽，故亦常；数数唱灭，故亦无常也。无常，即是金刚心前智用增进，乃至凡夫生灭出没，皆是无常也。三佛各一句，凡夫共一句，故是别义。
二圆教通释者，三身各备四句。法身四句者，不生不灭，故名为常；无彼凡夫妄计倒常，故名无常；寂而双照，故名亦常亦无常；双破凡圣八倒，故名非常非无常也。报身四句者，出过二乘，故名为常；无妄计常，故名无常；智能双照，故名亦常亦无常；智冥谛境，故名非常非无常也。应身四句者，应用不绝，故名为常；示同生灭，故名无常；两义双具，故名亦常亦无常；既非实报，亦非业感，故名非常非无常也。
乃至凡夫，亦具三种四句。心性随缘不变，故名为常，所谓自从无始，至尽未来，轮回生死，而生实不生，死实不死，此是性具法身常也。即此心性不变随缘，流转五道，生灭不停，名为无常，此是法身无常义也。随缘不变故亦常，不变随缘故亦无常，此是法身双亦义也。虽不变而非凝然，虽随缘而非断灭，此是法身双非义也。约性具法身，既得作此四句，依法身而起惑，惑即般若，即是性具报身，亦作四句；依惑苦而起业，业即解脱，即是性具应身，亦作四句。是为凡夫理即三身各各四句，尚无四句名字，何况行用。圆人称理而解，故有名字三身四句、观行三身四句，乃至果成，则为究竟三身四句。
从始至终，一身即三身，三身即一身，不一不异，亦不纵横。当知一佛身，即具诸身寿命功德，随缘感见，长短不同。大经云：凡夫二乘，见佛寿命，犹如冬日；菩萨所见，犹如春日；唯佛见佛寿命无量，犹如夏日。所以然者，凡夫博地，翳障朦胧；藏通二乘，虽断四住，不见中道；若舍分段，受法性身，未破无明，方便土中所见之佛，犹是胜应。当知二乘，只见冬日。若诸菩萨，未登别地圆住，所见同彼凡夫二乘；若破无明，乃至受于分证法身，与而言之，得见报身寿命；夺而言之，他受用报，犹名胜应，未穷报身之源，未尽法性之极，所见佛寿，犹是春日。唯佛与佛，穷性尽源，见法身寿，犹如夏日也。故举三譬譬之：一者，于诸常中，虚空第一，一切寿命，如来第一，此譬法身寿命，无始无终，性相凝湛也。二者，譬如四河，皆归大海，此譬报身寿命，所修万善，皆感佛报，归寿命海也。三者，阿耨达池，出四大河，此譬应身寿命，从法报出，随缘长短也。
此品诠量，通明三身。若从别意，正在报身。何以故？义便文会。义便者，报身智慧，上冥下契，三身宛足。文会者，我成佛来，甚大久远，故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身，法报合故能益物。以此推之，正意是论报身佛功德也。如是三身种种功德，悉是过去久远久远劫前道场树下先所成就，名之为本；中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，不思议一也。若诸经所说本迹，则以寂场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今以寂场所成三身，乃至无量劫来中间所成三身，皆名为迹；独取最初实得菩提所成三身，名之为本。故与诸经异也。
（己）二广开显断疑生信为二：初诫信，二正答。
（庚）初中四：初三诫，二三请，三重请，四重诫。共为四请四诫，并前迹门三请一诫，合有五诫七请。奇特大事，殷勤郑重也。
（辛）今初三诫：
尔时佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
诚是忠诚，谛是审实。不欺于物，言则诣真。昔由机浅，止可随他意语，故方便施权，说三说近，未告诚实。今是随自意语，故言诚谛也。
（辛）二三请：
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。
菩萨既秉诚诫，不敢致疑，说必信受也。
（辛）三重请：
复言：惟愿说之，我等当信受佛语。
（辛）四重诫：
尔时世尊，知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听。
初诫信竟。
（庚）二正答二：初长文，二偈颂。
（辛）初中二：初正开近显远，二明三世益物。
（壬）初又二：初出执近之情，二破近显远。
（癸）今初
如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
此文三意：初云如来秘密神通之力，是出所迷之法；二云一切世间天人及阿修罗，是出能迷之众；三云皆谓今释迦等，是出其迷远之情谓也。秘密者，一身即三身，名为秘；三身即一身，名为密。又昔所不说，名为秘；唯佛自知，名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身；通是无壅不思议慧，即果报身；力是干用自在，即应化身也。佛于三世，等有三身，实得三身，其来甚久，于诸教中，秘而不说，故一切世间天人阿修罗，皆谓今佛始于道树得此三身，乃执近以疑远也。此本说中，不复言及二乘，二乘开已，皆名菩萨，故但对菩萨。菩萨摄在天人修罗三善道内，余三恶趣，罪重根钝少智，幷不知作此情谓也。菩萨有三种：下方、他方、旧住。下方即本日所化，故无执近之谓。他方旧住，俱有二种：一从法身应生者，往世先得无生，或先已闻发迹显本，设往世未曾得闻，往世报尽，受法性身，于法身地，自应得闻长远之说，是故应生菩萨，多无执近之谓；二者今生始得无生法忍，及未得者，咸有此谓也。
（癸）二破近显远。上文诚谛之诫，正为此也。复为二：初正显远，二举譬格量久远。
（子）今初：
然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
成佛甚大久远，则伽耶近谓即破。
（子）二举譬格量久远又三：初举譬问，二答，三合显久远。
（丑）今初：
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人，抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？
直尔下尘之界，尚不可说，况下尘不下尘界，岂可说耶？
（丑）二答：
弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是世界，无量无边。
一非算数心力所及，二非无漏智所思惟，三非阿惟越致所达，盖惟佛智之所知耳。故佛功德，如十方大地土；十地功德，如阎浮地土，非虚语也。
（丑）三合显久远：
尔时佛告大菩萨众：诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫。我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
下尘不下尘界，已不可说，况界复为尘耶？况复过于此耶？僧傅云：罗什旧经，无一尘一劫四字，有齐高僧昙副诵经，感梦云少一句，后果得之。《金光明经》云：一切海水，可知滴数，无有能知如来之寿。此亦明未来常住，非明过去久成也。若引证此，殊不相应。又有约法身解此者，则有二迷：一法身无始，岂论远劫；二法身平等，何独释迦先成。故知不达经宗，求深反浅。问：一切诸佛，悉显本不？若有显有不显，则不得云诸佛道同，亦不得云是我方便，诸佛亦然。若同皆显本，则诸佛皆云成佛甚久远耶？答：显本可同，远近不等。例如日月灯明八子，大通智胜有十六子，释迦一子，有子是同，数不必等。又凡成佛，则所证三身必同，故云诸佛道同；三世益物必同，故云是我方便诸佛亦然耳。况本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下，凡有四句，一期开显，何必尽同。惟原始要终，则诸佛所证之体，同满三身；所起之用，同弥三世，故不可说有异也。初正开近显远竟。
（壬）二明三世益物。此以最初成道为体为本，从体起用为迹；又以最初实得体用为本，从是以来所有三世体用皆为迹也。文分为二：初法说，二譬说。
（癸）初中二：初正明三世益物，二总结不虚。
（子）初又三：初明过去益物，二明现在益物，三明未来益物。
（丑）初又三：初过去益物处，二拂过去迹疑，三明过去益物所宜。
（寅）今初：
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
须显处者，上明成道甚久，久居何处？故云常在此界，及于余国说法利生也。此之娑婆，即本应身所居之土，今日迹居，不移于本。但今昔时异，见烧者谓近，照本者达远。故云：我净土不毁，常在灵鹫山。岂离伽耶别求常寂？非寂光外，别有娑婆。
（寅）二拂过去迹疑：
诸善男子，于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
疑曰：若成佛如此之久，云何经中说于然灯佛时方得授记？又既成佛，证常住身，云何儒童菩萨在然灯时，得记宏法，寿终入灭，更生余处？诸如此类，不一而足。今拂之曰：皆是方便分别。譬如幻师所现幻事，非实尔时方得授记，亦非业果分段生身舍寿入灭，皆是从本所垂诸化迹耳。
（寅）三明过去益物所宜又二：初感应，二施化。
（卯）今初：
诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。
至我所者，即是过去众生渐顿两机，冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有遗差，将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力：一感人天华报及三乘权果，二感佛道实果。若以法眼观知万善，缘其轻重，各得华报及权果报，不能究竟知其终得种智果报；若以佛眼圆照万善，则能具知始末华果。此经一向明佛眼观，能知众生所有万善，究竟得佛种智果也。信等诸根，即五根也。慧根，是了因；信进念定四根，皆属缘因。此二善根，各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝，即圆别根机；渐机利钝，即通藏根机。又大乘根名利，小乘根名钝；又小乘根名利，人天乘名钝。又四教乃至人天诸根，各各自论利钝。十法界众生所有善根利钝为机，如来悉照，无有遗差，随所应度而现形声饶益也。
（卯）二施化又二：初明形声两益，二明得益欢喜。
（辰）今初：
处处自说名字不同，年纪大小；亦复现言当入涅槃；又以种种方便说微妙法。
名字不同、年纪大小，即非生现生；当入涅槃，即非灭现灭：皆形益也。方便说法，即声益也。处处者，竖则微尘劫数，横则十方刹海，一一劫中，皆遍十方，一一刹中，皆历尘劫，无非如来垂迹之时处也。名字不同者，或示胜应，或示劣应，或示佛身，或示菩萨声闻等身。身既不同，故名字亦不同也。年纪大小者，既示有身，则有寿命修短不等也。应以现生而得度者，既能处处非生现生；应以现灭而得度者，亦必处处非灭现灭，故云亦复现言当入涅槃也。种种方便说微妙法者，或顿或渐，或显或密，或定不定，或兼或但，或对或带，或施或开，或废或立，总是如来善巧方便，总令众生究竟得成一切种智，故微妙也。
（辰）二明得益欢喜：
能令众生发欢喜心。
由施形声两化，令得权实四益。但云欢喜，举一以摄三也。初明过去益物竟。
（丑）二明现在益物二：初感应，二施化。
（寅）今初：
诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。
如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，所见之机也。贪爱二十五有，即人天机，名乐小法；自求现灭，即二乘机，名乐小法；乐于渐次纡回佛道，即三教菩萨机，亦名为乐小法；乃至乐近说者，亦名为乐小法。缘了二善功用微劣，名为德薄；见思、尘沙、无明三惑浓厚，名为垢重。问：非生现生，备施顿渐二化七方便等，可是乐小法者；圆顿赴机，是应乐大法者，云何通名为乐小法耶？答：此有四义：一约往日，虽发大心，不能专精，多著弊欲，不得出世，故名弊欲以为小法；二约现在，如佛未出世，诸天人等虽有大机，而心染世乐，或著邪见，故名为乐小法。此二义，与下譬中宛转于地之意同也；三约修行，虽不乐三界爱见小法，而乐三乘灰断，亦名小法；虽不乐三乘近果，而乐历别修行一乘，不能一心圆顿普修，故名乐小。此三意，约因门明乐小法也；四约果门，乐闻近成之小，出释氏宫，始得菩提，不乐欲闻长远大久之道，故言乐小。此等小心，非始今日，若先乐大，佛即不说始成；说始成者，皆为乐小者耳。
（寅）二施化二：初明现形，二明说法。
（卯）今初：
为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。
此明现在为众生故，非生现生，而生实非生也。前明顿渐两机，来感法身；今即现胜劣两应。劣应，应渐机；胜应，应顿机。
此两种应，并有生法二身示生之相。劣应二身生相者：正慧托胎，右胁出生，即行七步，一手指天，一手指地，自言天上天下，唯吾独尊，此生身生相也；坐吉祥草，三十四心断结习尽，证得五分法身，即法身生相也。
胜应二身生相者：乘旃檀宫，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘，作大佛事，从右胁出，十方周行各各七步，作师子吼，此生身生相也；寂灭道场，坐菩提座，金刚后心，断无明尽，妙觉朗然，穷照法性，种智圆明，万德普备，此法身生相也。
出家者，劣应出分段家，胜应出二死家。得菩提者，劣应得生灭四谛所发无漏尽无生智，名为菩提；胜应照三谛一实之道，究竟一切种智，为菩提也。（胜劣二种生身生相，只是一番托胎出生，但大小两机所见不同，故须甄明，非有两番托胎出生也。二种出家、二种成道、二种法身生相，亦无不然，故云双垂两相，二始同时。）
然我实成佛下，明本实不生。彼天人阿修罗等，今始见此二种生法二身，谓言始生，其实不然。然我实成佛道甚大久远，如上所说刹尘之譬尚复过之，今日现生，非实生也。或疑：既非实生，何故现生？释曰：但为方便教化德薄垢重众生，令入佛道，所以作如是说我少出家得菩提耳。余大乘经，但破劣应生法二身生实非生，不破胜应生法二身；今云成佛甚久，正破胜应法身非从寂场始生，故与余经永异。
（卯）二明说法又二：初正明一代所说，二释出巧说之由。
（辰）今初：
诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生。或说己身，或说他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。诸所言说，皆实不虚。
所演经典，遍指一代五味八教也。皆为度脱众生，总释顿渐显密定与不定，无非应病与药，令得度脱故也。
或说己身等，略举一代教中所有种种差别示现事也。说自己往昔因缘，名说己身；说诸佛菩萨及余弟子种种因缘，名说他身。现佛界像，名示己身；现九界像，名示他身。或现胜应，名示己身；现劣应身，名示他身。现佛界事，名示己事；现九界事，名示他事。或现种智，名示己事；现小智断，名示他事。现大自在，名示己事；现九恼等，名示他事。
诸所言说皆实不虚者，明其不同世间之寓言也。为众生故，一一示现，一一有因有果，一一有始有终。惟其所说自己身他身，所示己身他身己事他事，并无分毫虚言诳语，故能度脱一切众生。
譬如幻师于四衢道，幻作象马牛羊种种诸物，象即是象，马即是马，更无一物而不酷肖，乃能令彼愚小欢悦。佛亦如是，以法性大幻三昧，遍于十方三世，幻作己身他身己事他事，说示于人，令彼众生咸得见闻，并无一事徒构空言，乃使众生信受而得度脱也。
（辰）二释出巧说之由又二：初明由照权实理故，即是说示之本；二明由称渐顿机故，即是说示之缘。
（己）今初：
所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。
夫现前一念真如法性，本无一法可得，而无法不具，无法不造，一切凡圣，平等无差。然凡夫及二乘人，则滞于二死，不能自度自脱；因位诸大菩萨，则局于数量，不能横遍竖穷，皆由于此真如法性，未能圆满彻证故也。惟有如来久远劫来，圆满彻证此真法性，故能以种智佛眼，如实知见分段、变易二种三界之相，当体即是真如实相。
了知二种生死，即非生死，无有若退而在世者；既无生死可退，则无生死可出，故无有若出而灭度者。无有生死若退若出，是十界实法皆空；亦无在世及灭度者，是十界假名皆空。生死涅槃，等如昨梦，故非实；迷为生死，悟证涅槃，缘起宛然，故非虚。无差别而十界差别，故非如；即差别而一性融通，故非异。不同二种三界之人，或见三界为有，或见三界为空，故云不如三界见于三界也。
如斯之事，即结指上文所明真俗妙谛：即生死无有生死，即退无有退，即出无有出，即在世无在世者，即灭度无灭度者，即实非实，即虚非虚，即如非如，即异非异，是谓即俗而真之事。如来以如理智而明见之，无有错谬，故能随智说于随自意语，开权显实，开迹显本也。
无有生死而妄见生死，无有退出而妄见退出，无在世而妄见在世，无灭度而妄见灭度，非实而妄见实，非虚而妄见虚，非如而妄见如，非异而妄见异，是谓即真而俗之事。如来以如量智而明见之，无有错谬，故能随情说于随他意语，为实施权，为本垂迹也。
（己）二明由称渐顿机故，即是说示之缘：
以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞，种种说法，所作佛事，未曾暂废。
种种者，顿渐利钝，千差万别也。性者，习欲所成，指过去根种也。欲者，乐欲，即从种所发之现行也。行者，随诸乐欲所作善恶业行，乃至三乘一乘出世行也。忆想分别者，随所作行而生解，即相似智慧也。于种种性，宜用种种为人悉檀；于种种欲，宜用种种世界悉檀；于种种行，宜用种种为人、对治二悉；于种种忆想分别，宜用种种第一义悉。何以故？随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义故。乃至初地欲乐修行第二地时，亦必忆想二地之境，即是念想；若发二地真解，即是念想观除，言语法灭。直至佛地，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。故以若干因缘譬喻之辞，种种说法，令其生诸善根。所作佛事，未曾暂废也。权实善根有三、五、七、九之不同，故名为诸；究竟皆归一切种智，故名佛事。三轮不思议化，昼夜常演，令他得益，无有间歇，故云未曾暂废。二明现在益物竟。
（丑）三明未来益物二：初正明非灭唱灭以益未来，二释须唱灭意。
（寅）初又二：初明本实不灭，二明方便唱灭。
（卯）今初：
如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道时所成寿命，今犹未尽，复倍上数。
甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，牒前过去事也。常住不灭，正明未来永永恒益物也。我本行下，举因况果以明常住。谓于本未成佛已前，初悟圆因而登圆住，分证常住法身之寿，已不可尽，倍于如上所说尘数，何况果寿而非常住？譬如太子时禄，已不可尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？当知法身寿命，无始无终；报身寿命，有始无终；应身寿命，随缘修短，示有始终。今正明报身修得寿命，故过去虽约刹尘为譬，仍是有始；未来直云常住不灭，则是无终也。然三身本非一异，钝者但见应化，不知即报即法，所以妄计无常；利者即于应化而悟法报，所以能知常住耳。
（卯）二明方便唱灭：
然今非实灭度，而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。
现在众生见佛闻法，或始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧；或先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。既入佛慧，即知如来常住不灭，不为此人而唱灭也。其有悠悠结缘之众，乃至五千退席之流、移置他方之类，现在未得种熟脱者，此等众生，缘在未来，故以唱灭方便而教化之。
当知三身并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者，如《净名》云：法本不生，今则无灭。即是法身非灭。又云：是寂灭义。即是法身唱灭。何者？若已了达，不唱寂灭；为未了者唱耳。又若言照寂，即是唱灭；若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，而亦有生灭：若迷心执著，即烦恼生而智慧灭；若解心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭；若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨；若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。
报身非灭唱灭者：谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼？此即明暗不相除，是报身不灭义。众生未了，闻此便谓即佛而生骄恣，不复修道，故复唱言：道能灭惑，有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼，岂非智慧能灭烦恼耶？
应身非灭唱灭者：应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即是应身不灭；但为众生若常见佛，则生骄恣，故唱我于今夜当取灭度也。
又法身当体不生不灭，报身了达无能生灭，应身相续不生不灭，是故三身并皆非灭。今为方便教化众生，应身唱灭，事同三身皆唱灭也。初正明非灭唱灭以益未来竟。
（寅）二释须唱灭意亦二：初不灭有损，二唱灭有益。
（卯）今初：
所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起骄恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
不种善根，则不生真、中二善，是为无益。思惑贪著五欲，见惑入于忆想，见思方生而不断，无明重沓而罔知，则不断通、别二恶，是为有损。又起骄恣，即增见惑；怀厌怠，即增思惑，故有损。不生难遭想，即不能生见谛解；不生恭敬心，即不能生思惟道，故无益也。若见闻三佛不灭，悉有骄恣义：闻法身不灭，便谓众生如、弥勒如，一如无二如，平等即真，由是生于骄心上慢。一切烦恼，本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸，为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明暗不相除，显出佛菩提，便起慢恣，不复修善，懈怠放逸，为是唱言报身智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭。应身不灭骄恣易解。
（卯）二唱灭有益：
是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。
是故唱言：虽法本不生，今亦不灭，要须灭惑，方乃寂灭，此法身难见义。虽云智慧不灭烦恼，然明时无暗，汝今具足烦恼，何能有慧？当知智慧能灭障惑，此报身难见义。应身难见易解。众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想，恋慕渴仰，恶灭善生。是故三身虽不实灭而唱灭也。初正明三世益物竟。
（子）二总结不虚：
又善男子，诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。
既成佛已，实得三身，皆悉不生不灭；为诸众生，尽未来时现生现灭。实得三身，亦实不虚；现生现灭，亦实不虚。所以三世众生，各各得益，亦不虚也。若但论理而不论事，但论性而不论修，则同世间寓言，何名不虚？又设但论事而不达理，但论修而不悟性，则同权小生灭境界，何名不虚？故皆实不虚者，即是权实、本迹，无不诚谛故也。初法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之二
